1.考试时,诗经,离骚,翻译考不考如果说是试卷中的文言文阅读的翻译，那么绝对不会出现。 因为《诗经》《楚辞》年代太过久远，词意太过晦涩难懂，并且会出现歧义、多解等情况。 这一方面，终生研究考据《诗经》《楚辞》的专家，都无法对部分篇目进行准确翻译。所以绝对不会在高考这种有绝对标准的全国统一考试中出现。 另外，高考中出现的翻译大多节选自《二十四史》，因为《史书》的行文较为端庄典雅，词义也比较简明畅达，所以更好规范。 其中《前四史》因为文学性较强，出现的概率较小。 如果平时考试中出现《诗经》《楚辞》只能证明试卷的命题水平低下。 2.《诗经和楚辞》内容大概讲的是什么《诗经》分风、雅、颂三部分，是春秋末年产生的我国最早 的一部诗歌总集，现存305篇，简称“诗三百”，收集了从西周 初期到春秋末期共500多年间的各类音乐作品，《墨子•公孟篇》 云：“诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百、舞诗三百概括出《诗 经》可诵、可奏、可歌、可舞的音乐性质。 风——共160篇，包括15国的民歌，这些民歌流行于北方各 地（陕西、山西、河南、山东、湖北的北部、四川的东部）。 《风》中的民歌充满了真挚、纯洁、浓郁、丰富的感情色彩。 曲 式结构（分节歌、主副歌、换头等十余种）变化多，表演形式 （独唱、对唱、帮腔等）新颖，是《诗经》中的精华，具有较高 的思想性和艺术性，如：《关雎》、《伐檀》等作品。 雅——大多是贵族文人的作品。 共105篇，分大雅和小雅， 多是朝会宴飨、个人抒情之作。其中多为反映尖锐的社会矛盾和同情人民的作品。 颂——共40篇，作品词语晦涩难懂，多为祭祀宗庙祖先的 乐舞。 《楚辞》是一部总集，其中收集了以公元前4世纪（战国） 时的伟大诗人屈原作品为主的辞赋（“楚辞”是战国时期在楚国民 歌基础上形成的一种歌曲体裁。 “楚辞”又被视为一种文体，运 用楚地的文学样式、方言声韵、历史风俗、音乐来进行创作，具 有鲜明的地方特色，故名“楚辞”）。屈原的《九歌》、《离骚》、《天问》、《招魂》等作品被收入其中。 它们大部分是可以歌唱的。 《九歌》是伟大诗人屈原的不朽之作，它原是楚国民间在祭祀时 所唱的一套歌曲，屈原在此基础上进行了加工。 《九歌》中充满 着浪漫主义气息和对美好理想的追求，具有神奇的幻想、挚热的 感情。 《九歌》属于组曲形式，共有十一首： 东皇太一（叙述祭天神的排场） 云中君 （祭女性的云神的歌） 湘君 （祭湘水男神的歌） 湘夫人 （祭湘水女神的歌） 大司命 （祭主寿命的男神的歌） 少司命 （祭主寿命的女神的歌） 东君 （祭太阳神的歌） 河伯 （祭男性的河神的歌） 山鬼 （祭女性的山神的歌） 国殇 （祭颂阵亡烈士的歌） 礼魂 （祭祀结束时所唱的歌） 《诗经》、《楚辞》以其极出色的篇章成为传世之经典，集中体 现了春秋战国时期音乐文化的高度成就。 3.古代汉语考试题目求救《楚辞》是屈原的文选，一个是一种体裁 ，另一个是一本书。 楚辞”又称“楚词”，是战国时代的伟大诗人屈原创造的一种诗体。 作品运用楚地（今两湖一带）的文学样《楚辞》式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。 汉代时，刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》。 并成为继《诗经》以后，对中国文学具有深远影响的一部诗歌总集。《楚辞》的代表人物屈原（前340？-前278年），是中国文学史上最早出现的爱国诗人。 楚辞是《诗经》三百篇后的一种新诗。 汉武帝时，刘向整理古藉，把屈原、宋玉等人的作品编辑成书，定名《楚辞》，从此，“楚辞”成为一部总集的名称。 至于后人以《离骚》为代表称之为“骚”，这和后人称《诗经》为“风”一样，虽然名不符实，却是有意把楚辞和汉赋两种文体形区别开来。2。 金文的定义？不懂3。甲骨文好像没有别名4。 对于汉语，我以为现在所说的汉语同中国古代汉语有着很大的区别，已经不能再成为传统意义上的汉语了。在从古汉语向现代汉语转变的过程中，大致经历了三个重大的变革，同正常情况的继承性的转变不同，汉语的这三次变革更多的是表现为同古汉语的割裂，而并非发展。 下面让我们来看看这三个变革时期：（1）。五四时期，此时以胡适、鲁迅为代表的一批人发起了白话文运动，提倡使用白话。 由此古汉语便从日常生活中逐渐退出，而现代汉语的语法也逐渐形成。然而值得注意的是，现代汉语的语法同古汉语语法有着很大的不同，基本上是在当时日常口语和西方语法的基础上形成的，并且由于时间所限，西方语法的民族化也没有很好的完成，移植痕迹比较明显。 （2）。具体时间记不太清楚，大体是在建国后国家公布了一批简化字，日后又公布的第二批简化字，然而（幸而）在实际的推行中被抵制了。 这一变革使得现代汉语和古汉语的字形发生割裂。（3）。 就在前几年，中央政府开始在全国推广普通话，普通话是以北京地区方言发音为基础发展来的，很多字的发音都跟清朝乾隆时期统一规定的字音有着很大的不同，乾隆时期的发音更接近现在我国南方某些地区的方言。 这样现代汉语在发音上也和古汉语割裂了。 5。有时传写人误把前人在古书上旁记的字当成正文，造成衍文，如《史记·刺客列传》：“臣欲使人刺之，众终莫能就。” 王氏以为，句中“众”本为“终”的借字，后人在“众”旁记了个“终”字，抄书人误把“终”字一并抄入了正文，遂成了衍文。 勘学术语，简称“脱”，也叫“脱字”、“夺文”。 用来指明古籍中脱落了文字的现象。如“‘孔世家云：颀然而长’”“‘孔’下脱‘子’字”。 6。象形属于“独体造字法”。 用文字的线条或笔画，把要表达物体的外形特征，具体地勾画出来。 例如“月”字像一弯明月的形状，“龟”字像一只龟的侧面形状，“马”字就是一匹有马鬣、有四腿的马，“鱼”是一尾有鱼头、鱼身、鱼尾的游鱼，“艹”（草的本字）是两束草，“门”字就是左右两扇门的形状。 而“日”字就像一个圆形，中间有一点，很像我们在直视太阳时，所看到的形态。 象形字来自于图画文字，但是图画性质减弱，象征性质增强，它是一种最原始的造字方法。 它的局限性很大，因为有写事物是画不出来的。形声属于“合体造字法”。 形声字由两部份组成：形旁（又称“义符”）和声旁（又称“音符”）。 形旁是指示字的意思或类属，声旁则表示字的相同或相近发音。 例如“樱”字，形旁是“木”，表示它是一种树木，声旁是“婴”，表示它的发音与“婴”字一样；“篮”字形旁是“竹”，表示它是竹制物品，声旁是“监”，表示它的发音与“监”字相近；“齿”字的下方是形旁，画出了牙齿的形状，上方的“止”是声旁，表示这个字的相近读音。 会意属于“合体造字法”。 会意字由两个或多个独体字组成，以所组成的字形或字义，合并起来，表达此字的意思。例如“酒”字，以酿酒的瓦瓶“酉”和液体“水”合起来，表达字义；“解”字的剖拆字义，是以用“刀”把“牛”和“角”分开来字达；“鸣”指鸟的叫声，于是用“口”和“鸟”组成而成。 7。指事字是一种抽象的造字方法，也就是当没有、或不方便用具体形象画出来时，就用一种抽象的符号来表示，例如「上」、「下」、「凶」……等等。 「上」、「下」两个字是用横线「一」为界，在横线上用一点或较短的短线指出上方的位置，写成「二」，也就是「上」字；而在横线下面画符号为「」，则是「下」字。 「凶」字是指地上有一个深坑，走路的人没看见而踏空掉进坑里，「ㄩ」代表深坑，中间的「*」符号就是象征掉下坑的那种惊吓的感觉和危险的情形。 《说文解字》释字 9353个 ，除了在对“上”、“下”二字诠释时 ，明确其为指事外 ，其他即便是后世公认的指事字 ，均以象形、会意例释之 ，再加上其《叙》中关于指事字之界说 ，言辞简约 ，语焉不详 ，故导致了古今对指事字结构类型认识上的分歧。 如段玉裁《说文解字·叙》注云 ：“指事之别与象形者 ，形谓一物 ，事众物 ，专博斯分。 故一举日、月 ，一举上、下 ，上、下所之物多。 4.《楚辞》中的经典篇目有哪些(1)《离骚》（选段） 帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名。 名余曰正则兮，字余曰灵均。纷吾既有此内美兮，又重之以修能。 扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。 朝搴肶之木兰兮，夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮，春与秋其代序。 惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。 杂申椒与菌桂兮，岂维纫夫蕙苣？彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。 惟党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。 忽奔走以先后兮，及前王之踵武。荃不察余之中情兮，反信谗而斋怒。 余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。指九天以为正兮，夫唯灵修之故也。 初既与余成言兮，后悔遁而有他。余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮，原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。老冉冉其将至兮，恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。苟余情其信絝以练要兮，长顾颔亦何伤？揽木根以结苣兮，贯薜荔之落蕊。 矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。 虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。 （2）《湘夫人》 帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。登白癀兮骋望，与佳期兮夕张。 鸟何萃兮苹中？罾何为兮木上？沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。 麋何食兮庭中？姣何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西滏。 闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。 筑室 兮水中，葺之兮荷盖。 荪壁兮紫坛，匍芳 椒兮成堂。 桂栋兮兰撩，辛夷楣兮药房。 罔薜荔兮为帷，薜蕙杨兮既张。 白玉兮 为镇，疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋，缭之 兮杜衡。 合百草兮实庭，建芳馨兮庑门。 九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云。 捐余狭 兮江中，遗余揲兮澧浦。搴汀洲兮杜若， 将以遗兮远者。 时不可兮骤得，聊逍遥 兮容与。 （3） 《山鬼》 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。 既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。乘赤 豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。 被石兰兮 带杜蘅，折芳馨兮遗所思。余处幽篁兮终 不见天，路险难兮独后来。 表独立兮山之 上，云容容兮而在下。 杳冥冥兮羌昼晦， 东风飘兮神灵雨，留灵修兮儋忘归，岁既 晏兮孰华予。 采三秀兮于山间，石磊磊兮 葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归。 君思我兮不得 闲。山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。 君 思我兮然疑作。雷填填兮雨冥冥，猨啾啾 兮又夜鸣。 风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒 离忧。 （4） 《国殇》 操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。 旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。凌余 阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。 霾两轮兮 挚四马，援玉抱兮击鸣鼓。天时怼兮威灵 怒，严杀尽兮弃原野。 出不入兮往不反，平 原忽兮路超远。带长剑兮挟秦弓，首身离兮 心不惩。 诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 5.谁知道楚辞产生的历史背景楚辞是在楚国民歌的基础上经过加工、提炼而发展起来的，有着浓郁的地方特色。由于地理、语言环境的差异，楚国一带自古就有它独特的地方音乐，古称南风、南音；也有它独特的土风歌谣，如《说苑》中记载的《楚人歌》、《越人歌》、《沧浪歌》；更重要的是楚国有悠久的历史，楚地巫风盛行，楚人以歌舞娱神，使神话大量保存，诗歌音乐迅速发展，使楚地民歌中充满了原始的宗教气氛。所有这些影响使得楚辞具有楚国特有的音调音韵，同时具有深厚的浪漫主义色彩和浓厚的巫文化色彩。可以说，楚辞的产生是和楚国地方民歌以及楚地文化传统的熏陶分不开的。 同时，楚辞又是南方楚国文化和北方中原文化相结合的产物。春秋战国以后，一向被称为荆蛮的楚国日益强大。它在问鼎中原、争霸诸侯的过程中与北方各国频繁接触，促进了南北文化的广泛交流，楚国也受到北方中原文化的深刻影响。正是这种南北文化的汇合，孕育了屈原这样伟大的诗人和《楚辞》这样异彩纷呈的伟大诗篇。 《楚辞》在中国诗史上占有重要的地位。它的出现，打破了《诗经》以后两三个世纪的沉寂而在诗坛上大放异彩。后人也因此将《诗经》与《楚辞》并称为风、骚。风指十五国风，代表《诗经》，充满着现实主义精神；骚指《离骚》，代表《楚辞》，充满着浪漫主义气息。风、骚成为中国古典诗歌现实主义和浪漫主义的创作的两大流派。 今存最早的《楚辞》注本是东汉王逸的《楚辞章句》。《四库全书总目》说：“初，刘向裒集屈原《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》……而各为之注。”但刘向编定的《楚辞》16卷原本已佚。《楚辞章句》即以刘向《楚辞》为底本，它除了对楚辞做了较完整的训释之外，还提供了有关原本的情况。在《楚辞章句》的基础上，南宋洪兴祖又作了《楚辞补注》。此后，南宋朱熹著有《楚辞集注》，清初王夫之撰有《楚辞通释》，清代蒋骥有《山带阁注楚辞》，等等。他们根据己见，作了许多辑集、考订和注释、评论工作 6.《诗经》和《楚辞》的区别中国是一个诗的国度，在浩如烟海的诗歌宝库当中，有两颗巨星彪炳千古，对后世文学产生了重要深远的影响，这就是《诗经》与《楚辞》。 有关这两部作品的共同之处，在此不想赘述，在此只想就其区别谈一点管窥之见。 首先，从创作作者而言，《诗经》是由集体创作的，记录西周初年到春秋中叶约五百年间的风土人情、社会百态等，创作者有达官贵族，也有平民百姓；《楚辞》则是由屈原为代表的士人所作。 其次，从社会功能看，《诗经》以其贴近生活，朗朗上口的特点，故而后代多用于教育与政治，特别在汉代，更被尊为“五经”之一；而《楚辞》则纯粹属于个人抒怀，没有被官方用于宴飨讽颂言语。充满着楚地风物的描写， 再次，从写作风格看，《诗经》趋于写实，体式以四言为主，反复咏叹，有民歌的纯朴风貌，有一种和谐、朴厚的美；而《楚辞》则趋于浪漫，则多用五、七言句，在句中或奇句末尾用“兮”字，带用浓厚的楚风，瑰奇变幻，天上地下，无所不在，其丰富的想象，体现出强烈的抒情色彩。 7.高中生有没有必要看诗经、楚辞之类的个人认为比较通用的积累还是需要的，如《诗经》中有名的篇幅和句子，特别是作为一个文科生。 《楚辞》作为个人我很喜欢，但可能在应试的范围内实用性弱一点。还有就是各地区或者学校的要求不一样。建议你可以问问语文老师课内的要求，然后结合自己的兴趣来选择古籍看。 其实像《诗经》《楚辞》这样的诗文为主要形式的，不必要刻意地、大量地看，你可以每天抽点时间，细看一两篇，记一些好的句子，感受为主。 虽说现在都是应试为主，但语文还是很注重感觉的，所谓语感。这个老师没办法讲给你，看这个经典内涵的东西还是很有需要的，不过也要结合自己的理解接受能力。 易程度这个很难讲，每个人感触不一样，文的东西尤其如此，量力而为吧，《诗经》有许多字音字形都是很生僻的，也不用强求，但有些篇章还是很容易理解的。 《楚辞》的格律说实话还不能很明白，但那种古风和气息，对于感受古文，爱上古文是很有帮助的，当然只是个人建议。 至于好的古文的书，如果是为了培养语感看诗词歌赋都可以，轻松一点看小说，古体的或偏古的那些白话文章回小说都挺好的；如还为了积累，觉得看史料类的是较好的选择，读史明智，《资治通鉴》挺好的，慢慢看，还可以熟悉历史，积累资料以备引证。 以上仅是一些个人建议，很多都是自己的感觉，仅供参考一下吧。 8.考试时,诗经,离骚,翻译考不考如果说是试卷中的文言文阅读的翻译，那么绝对不会出现。 因为《诗经》《楚辞》年代太过久远，词意太过晦涩难懂，并且会出现歧义、多解等情况。这一方面，终生研究考据《诗经》《楚辞》的专家，都无法对部分篇目进行准确翻译。 所以绝对不会在高考这种有绝对标准的全国统一考试中出现。另外，高考中出现的翻译大多节选自《二十四史》，因为《史书》的行文较为端庄典雅，词义也比较简明畅达，所以更好规范。 其中《前四史》因为文学性较强，出现的概率较小。如果平时考试中出现《诗经》《楚辞》只能证明试卷的命题水平低下。 9.历史—文化诗经》是我国第一部诗歌总集，在中国文学史上具有崇高地位：开启了现实主义的创作传统；运用“赋、比、兴”的艺术方法，成为文学的典范；奠定了中国诗歌以抒情诗为主的发展方向，是中国文学的光辉起点。 《诗经》的意义绝不止于一部文学作品，而是具有政治、历史、文学等多方面的价值与含蕴，需要我们不断地深入开掘和认识，从而为中国文化的创新发展提供启迪和借鉴。 一、《诗经》产生于中国文化的奠基时代《诗经》原称《诗》或《诗三百》，主要反映了西周初年至春秋中期500年间多方面的社会生活。 其诗产生和结集的时间，正是中国文化史上思想原创性最强、影响最为长远广泛的黄金时代。德国哲学家雅斯贝尔斯曾提出“轴心时代”的概念。 中国历史的“轴心时代”大约是春秋战国时期，而中华文化的萌芽期应回溯至周代。中华民族从传说中的远古走到周代，已经基本形成其独特的民族文化面貌。 有学者形容，周代及其后的春秋战国时代，是中华民族走过混沌的“儿童时代”和幼稚的“少年时代”，而进入到了思想逐渐成熟、创造力勃发的“青年时代”。 由于物质的进步和心智的成熟，人们已不满足于对现实的直观反映，而开始对世界的本质和运动规律作深层。 （。 |