1.诗经：绿竹猗猗,有匪君子,如切如磋,如琢如磨淇奥 瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹青青。 有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。 有匪君子，终不可谖兮。 瞻彼淇奥，绿竹如箦。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。 善戏谑兮，不为虐兮。 译文 看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。 高雅先生是君子，学问切磋更精湛，品德琢磨更良善。神态庄重胸怀广，地位显赫很威严。 高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。 高雅先生真君子，美丽良玉垂耳边，宝石镶帽如星闪。神态庄重胸怀广，地位显赫更威严。 高雅先生真君子，一见难忘记心田。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。 高雅先生真君子，青铜器般见精坚，玉礼器般见庄严。宽宏大量真旷达，倚靠车耳驰向前。 谈吐幽默真风趣，开个玩笑人不怨。 《国风·卫风·淇奥》是《诗经》中的一首赞美男子形象的诗歌。 为先秦时代卫地汉族民歌。此诗共有三章，每章九句。 采用借物起兴的手法，每章均以“绿竹”起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了以竹喻人的先河。全诗运用大量的比喻，首章的“如切如磋，如琢如磨”到第三章“如金如锡，如圭如璧”表现了一种变化，一种过程，寓示君子之美在于后天的积学修养，磨砺道德。 《诗经》是汉族文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。 2.“瞻彼淇澳,菉竹猗猗”每个字怎么读文字：瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 拼音：zhān bǐ qí yù，lù zhú yī yī 释义：看那淇水弯弯岸，墨竹碧绿竹林片片连。奥，读yù，通"隩"，指水边弯曲的地方。 出处：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。” 《大学》（二十四）瞻彼淇澳，菉竹猗猗 标签：如切如磋孔颖达张居正论语瞻彼淇澳 《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。 瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！” 瞻望那淇水弯曲的去处，绿竹婀娜，郁郁葱葱，站着一位文采奕奕的君子。 “如切如磋”者，道学也。 “骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨。” （参考《唐宋注疏十三经·礼记·孔颖达疏》）古代把加工兽骨、象牙、玉、石分别称为切、磋、琢、磨。 在制作一个器物的时候，首先要把不必要的部分去掉，我们在完善自身修养的时候，也要把不完美的品行抛弃掉。 老子曰：为学日益，为道日损。（《道德经·四十八章》）学问是越多越好，但修道却正相反，不但不好的要丢弃，连好的也要逐渐淡漠，意谓心不贪执、没有挂碍的意思。 “如琢如磨”者，自修也。 对待自己，就要象打磨玉石一样，把身上的污点一点点去除掉。 古语云：“玉不琢，不成器。人不学，不知道。” （《礼记·学记》）玉成器都需要打磨，我们为人不在自身上用功，能形成自己完善的人格吗？除非我们并不想让自己完美。 道学是外在的，自修是内在的吗？或者说，修道和自修是两件事吗？离开自身的修养，还有一个道吗？修道就是修自身，修自身就是修道，两者是不可分的，虽然是分开说，但说的是一件事。 “瑟兮僴兮”者，恂栗也。 瑟，矜庄貌；僴，宽大；恂，严谨貌，温恭貌；栗，惧也；（参考《康熙字典》）瑟兮僴兮，严谨宽大之意；恂栗，谨慎、戒惧之意。 这是描述一位君子的样子，看起来似乎有些矛盾，参考论语中对孔子外貌的描述就比较清晰了：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”（《论语·述而第七》） “赫兮喧兮”者，威仪也。 赫，光明盛大之意；喧，大语也，引申来说，就是声音洪亮。这也是描述君子外貌，仪表堂堂，说话声音洪亮而有力，待人接物不会畏畏缩缩。 一个人的身相也是他个人修养的表现，在1991年春晚陈佩斯表演的《警察与小偷》小品中，小偷的贼眉鼠眼的形象被他表演的惟妙惟肖，而警察威严的目光也由朱时茂传神的体现出来。 “步从容，立端正，揖深圆，拜恭敬。 勿践阈，勿跛依，勿箕踞，勿摇髀。缓揭帘，勿有声，宽转弯，勿触棱。 执虚器，如执盈，入虚室，如有人。”这些都是《弟子规》中对个人行为的描述，一个人的个人行为体现着个人的修养。 如果我们对这些还感到有些繁琐、不适应，那么，当你看到佛教对出家人三千威仪，八万细行的要求就真正令人震惊和目瞪口呆了。 |