1.孔子删定诗书的故事六经者汉称“六艺”，就是《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》、六部儒家经典，相传由孔子删定。 《史记·孔子世家》称“孔子以诗、书、礼、乐教弟子，盖三千焉。身通六艺者七十二人。 “诗”为诗歌选集，又称《诗经》，孔子从古代民间流传的诗歌中选定三百零五篇，称“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。” “书”为古代历史文献的选编，又称《尚书》，记载商、周一些重要历史记事，文告、谈话。 “礼”为古代各种典章制度的总称，“乐”为配合礼制、礼仪的音乐，两者是密切相联的。孔子称“立于礼，成于乐”，又说“文之以礼乐，亦可以为成人矣”。 “易”为古代占卜的书，又称《易经》，孔子称“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。” “春秋”为鲁国的史书，孟子称“孔子子成春秋而乱臣贼子惧。” 《庄子·天运篇》有“孔子子谓老聃曰：‘丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经，自以为久矣’。”孔子删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，整理保存了中国古代典籍，对文化发展作出重要贡献。 2.孔子是如何删定六经的一、孔子把他当时所能见到的夏书、商书、周书，——涉及从唐尧一直到秦缪公的一千六百年间的大事（缪公到孔子有一百年）——进行了篡选而得到百篇，是为《书经》，汉代以后称《尚书》。 孔子对这些官方文告的系统编纂和整理，被人们叫做“孔子删书”。 孔子删书的原则是：内容重复的仅取其一，其他的不取；他觉得不必流传后世的也不取； 而那些未被选入的，其后是作为《逸周书》留存传世，《逸周书》亦有百篇之数，在秦始皇以前并没有任何散佚，时至今日也还能读到其多半，只不过《尚书》被孔子作为“教材”而传播得更广。 二、孔子的删定《诗经》。孔子将从西周初期到春秋末期五百余年间的诗——包括官方的、贵族的和民间的，共三千余篇，筛选、精编成了《诗经》。 其中包含了三百零五篇诗，分作风、雅、颂三大部分。《诗经》朗朗上口，便于人们记诵，秦始皇下令“焚书”以后，尚有很多人能背诵出来，到汉朝建立，治《诗》者有齐、鲁、毛、韩四家。 我们现代人读《诗经》，应该以一个叫《毛诗诂训传》的版本为主。 如果说这部《毛传》里的“诗序”距离孔子原话还有点距离，那么1994年由上海博物馆从香港收购入藏的楚简里有一篇《诗传》，则乃孔子向弟子讲《诗》的原话。 三、关于“礼经”。现在我们说的“礼经”，包括《周礼》、《仪礼》、《礼记》三部书。 《周礼》、《仪礼》是周公所作（后世有增减）。《周礼》讲周代的官职制度，其文体是骈体。 《仪礼》讲起居跪拜之礼，文体是散体。《礼记》是汉代人所辑，但主要是战国时文存，是一些关于礼的阐述。 孔子追迹三代之礼，对残存篇什悉心整理以传弟子。他在向弟子传授残存的《周礼》、《仪礼》时，多有阐述，战国、汉代儒者或记之，或自己再阐述，以成《礼记》。 四、《乐经》成书的情况，要从《诗经》说起了。孔子编定了《诗经》以后，他把其中的所有诗篇，都加以重新配乐，“以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音。” 所谓《乐经》，大略应该就是这些乐谱为主体吧，另外应该还有《韶》、《武》、《雅》、《颂》之谱。总之《乐经》的编定和成书，大约也是出自孔子之手。 此书作为六经之一，当然很珍贵，可惜远在“秦火”之前，就散佚了。 五、孔子晚年对《周易》很感兴趣，经常翻阅，以至于“韦编三绝”。 《易》一类的书，在孔子之前原本远不止我们今人所见的传本《周易》那么多，比如有《连山》、《归藏》，都是，到了孔子赞《易》，乃专取文王所演的，而成《周易》之书，并且孔子还为上、下经文作了注解说明性质的“十翼”，即“彖传”、“象传”、“文言”、“系辞”、“说卦”等。孔子生前于《易》有不尽之意，司马迁在《孔子世家》里说他晚年“读《易》，韦编三绝，曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。 ’ 六、关于孔子的修《春秋》。孔子“适周问礼”期间，也曾观览周史之书（列国史记都须上呈周室，所以孔子所见，囊括列国之史书也），与他们讨论史记旧闻，这也就为他日后修《春秋》奠定了基础。 （当时与孔子同往周室的，有鲁国史官左丘明，他也翻阅那些丰富的史记内容，也参与关于史事原委的讨论。 扩展资料 六经：《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》的合称。 六部儒家经典。始见于《庄子--天运篇》。 是指经过孔子整理而传授的六部先秦古籍。这六部经典著作的全名依次为《诗经》《书经》（即《尚书》）《礼经》《易经》（即《周易》）《乐经》《春秋》。 这六部古籍并非孔子所作，而是在孔子之前早已存在。孔子仅仅是对它们做了一些整理工作。 这六部古书，从远古留存下来，在孔子之前，为王室贵族所有，深为历代统治者所宝重。《国语·楚语上》记载申叔时谈到教育王室公子时所开列的教材即包含了这六部古书。 参考资料来源：百度百科—六经。 3.一般认为《诗经》是怎么编定的下面这段文字可以帮助你了解诗经的编定。我个人认为这篇文章叙述得条理清晰明朗，但是最后的结论不一定是最准确的，而且现在文学界对这一看法也并未达成共识，我个人还是倾向于采诗说，但具体将其统一的具体某一个关键人物，我看还是无从考证的。 我国最早的诗歌总集《诗经》，在汉武帝独尊儒术后升格为国定经典。全书共有诗歌三百零五篇，由《风》（十五国风）、《雅》（小雅、大雅）和《颂》（周颂、鲁颂、商颂）三个部分组成，编排井然有序。但是，究竟由谁将这些诗歌编纂成书的呢？迄今仍存在种种不同的说法。 一说孔子删诗。把《诗经》的编纂之功归之于孔子一人。这种说法起源于汉代。《史记·孔子世家》载：“古者诗三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于礼义，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅颂之音。”《汉书·艺文志》说：“孔子纯取周诗。，上采殷，下取鲁，凡三百五篇。”都认为是由孔子选定《诗经》篇目的。 但是，、持异议者提出一些反驳的理由：一，《史记》言孔子删诗，在自卫国返回鲁国之后，时年近七十。在此之前，孔子均称《诗三百》，可见在孔子中青年时期，《诗经》已为三百篇。二，《左传·襄公二十九年》载，吴国公子季札在鲁国观赏周乐，乐工们先奏十五国风，再奏小雅、大雅，最后奏颂，次序和内容基本上与今本《诗经》相同，其时孔子虚龄只有八岁，可见当时《诗经》已定型。三，周代各诸侯国之间邦交往来，常常赋《诗》言志。如《左传·定公四年》载，吴攻楚，楚败几亡，楚将申包胥到秦国朝廷请求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深为感动，赋《诗经·无衣》，表示决心相救，恢复楚国。如果当时《诗经》没有统一的篇目，赋《诗》言志就无法进行。那么，究竟由谁来编纂《诗经》的呢？ 一说王者采诗。《诗经》中诗歌的创作时间，上起西周初年，下至春秋秦穆公时，绵延五个世纪。创作的地点，几乎包括了整个黄河流域，加上长江、汉水一带，纵横上千里。怎样把众多的诗歌集中起来呢？早在汉代就出现了“王者采诗”的说法。《汉书·食货志》曰：“孟春之月（阴历正月），群居者将散，行人振木铎徇于路，以采诗。”刘歆《与扬雄书》说：“诏问三代、周、秦轩车使者，迪人使者，以岁八月巡路，求代语、童谣、歌戏。”都说由天子指派官吏坐车去全国各地采集诗歌，以便“王者不出牖户，尽知天下所苦；不下堂而知四方”（何休《公羊解诂》）。 一说周朝太师编定。今人朱自精认为，《诗经》的编审权很可能在周王朝的太师之手。他在《经典常谈》中指出，春秋时各国都养了一班乐工，像后世阔人家的戏班子，老板叫太师。各国使臣来往，宴会时都得奏乐唱歌。太师们不但要搜集本国乐歌，还要搜集别国乐歌。除了这种搜集来的歌谣外，太师们所保存的还有贵族们为了特种事情，如祭祖、宴客、房屋落成、出兵打猎等等作的诗，这些可以说是典礼的诗。又有讽诗、颂美等等的献诗，献诗是臣下作了献给君上，准备让乐工唱给君上听的，可以说是政治诗。太师们保存下这些唱本，附带乐谱、唱词共有三百多篇，当时通称作《诗三百》。各国的乐工和太师们是搜集-整理《诗经》的功臣，但是要取得编纂整体的统一，就非周王朝的太师莫属。《国语·鲁语下》有“正考父校商之名颂十二篇于周太师”的记载，正考父是宋国的大夫，献《商颂》于周王朝的太师。今本《诗经》的《商颂》只有五篇，很可能是太师在十二篇基础上删定的。由此看来，《诗经》应当是周王朝的太师编定的。 4.“孔子删《诗》”是怎么回事儿《诗经》是目前通用的称呼，在先秦古书中，仅称之《诗》或《诗三百》。 秦始皇焚书坑儒，民间古籍遭劫，《诗经》至汉朝才复兴。汉朝将《诗经》列于学官，多以《鲁诗》、《毛诗》等称呼之，到了宋、元之后，《诗经》这一名称才确定下来，沿用至今。 历史上有“孔子删诗”之说。 这种说法源于司马迁《史记•孔子世家》，其中对孔子整理《诗经》作了记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。” 司马迁是说，《诗经》原来有3000多篇，经过孔子的删选，成为后世所见的305余篇的定本。 但这一记载遭到普遍的怀疑。 一则先秦文献所引用的诗句，大体都在现存《诗经》的范围内，这以外的所谓“逸诗”，数量极少，如果孔子以前还有3000多首诗，照理不会出现这样的情况；再则在《论语》中，孔子已经反复提到“《诗》三百”（如《为政》、《子路》等篇），证明孔子所见到的《诗》，已经是三百余篇的本子，同现在见到的样子差不多。 |