1.关于狗的成语 俗语 诗句带“狗”字与“犬”字的成语或俗语 成语 一人得道，鸡犬升天 鸡犬不留 鸡犬升天 鸡鸣狗盗 鸡零狗碎 狐朋狗友 狐群狗党 狗仗人势 狗头军师 狗皮膏药 狗血喷头 狗尾续貂 狗急跳墙 狗彘不若 兔死狗烹 偷鸡摸狗 嫁狗随狗 狼心狗肺 俗语或歇后语 狗盗鼠窃 狗吠非主 狗吠之惊 狗苟蝇营 狗马声色 狗屁不通 狗头鼠脑 狗心狗行 狗行狼心 狗续侯冠 狗续金貂 狗仗官势 狗走狐淫 白衣苍狗 苍狗白衣 打鸡骂狗 貂狗相属 斗鸡走狗 饭牛屠狗 狐鸣狗盗 飞鹰走狗 淮王鸡狗 获兔烹狗 鸡肠狗肚 鸡飞狗叫 鸡飞狗走 鸡鸣狗吠 狼嗥狗叫 狼心狗行 傫如丧狗 卖狗悬羊 泥猪疥狗 烹狗藏弓 牛黄狗宝 人面狗心 声色狗马 鼠窜狗盗 鼠窃狗盗 鼠窃狗偷 土龙刍狗 蛙鸣狗吠 行若狗彘 羊头狗肉 引狗入寨 蝇营狗苟 跖狗吠尧 指猪骂狗 椎埋狗窃 椎埋屠狗 捉鸡骂狗 狗眼看人低 狗口里吐不出象牙 狗拿耗子——多管闲事 狗咬吕洞宾——不识好人心 挂羊头卖狗肉 惶惶如丧家之犬，如漏网之鱼 嫁鸡随鸡，嫁狗随狗 虎落平阳被犬欺 2.《诗经》中出现过的动物排行榜是什么《诗经》三百余篇提及有名的动物一百余种，在自然界它们各有各的本性，一旦入诗，诗人还会移一部分人情附加给它们。 NO.1 雎鸠 第一个在《诗经》里出场的既不是什么显赫的人物，也不是什么悦目的植物，而是一个身份不明的动物——雎鸠。 雎鸠，鱼鹰类水鸟。 相传此种鸟有定偶，故以喻男女之恋。释名 鹗、鱼鹰、沸波、下窟乌。 《关雎》以雎鸠之雌雄和鸣，以喻夫妻之和谐相处，这一根深蒂固的观念，至少也有两千多年的历史了。在汉儒大量的解说中，我们听到的几乎是一种完全相同的声音。 闻一多先生是一位最富创见的学者，而其《诗经通义》解“关关雎鸠”一句时，仍沿“雌雄情意专一”、“尤笃于伉俪之情”一说。高亨先生的《诗经今注》新见丛出，但注释“雎鸠”仍说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。” NO.2 黄鸟 《诗经》里的“黄鸟”或指黄鹂，或指黄雀，都是“载好其音”（《凯风》）的小鸟。凡言成群飞鸣的都指黄雀，如上所引即是，因为“集”就是“群鸟在木上”（《说文解字》）的意思。 其实，此处的喈喈用来押韵的成份远要多过于拟声，“萋”、“飞”与“喈”是脂微合韵（详见王力《诗经韵读》），“其鸣喈喈”主要是摹写黄雀群飞合鸣的和谐、热闹，以反衬“我”将“归宁父母”前的孤单、冷清，重点是氛围，而不是声音，不像杜甫绝句“两个黄鹂鸣翠柳”突出的是颜色。虽然“灌木”也大都是翠绿的，但诗人并未去刻意强调，一如杜诗只说“鸣”而不表出“喈喈”之类的假性拟声词，取舍之间自有技巧在焉。 NO.3 螽斯 《诗经》的注家往往将螽斯、蝗、莎鸡、蟋蟀这几类直翅目的昆虫相提并论，说明古人早已具备了一定的分类知识，例如李樗等《毛诗集解》“或言螽斯（高亨《诗经今注》：“螽，蝗虫。斯，之也”——赶秋按），或言斯螽（见《七月》——赶秋按），其义一也。 螽斯，蝗虫之类（一说：螽斯，民间俗称“帮帮”，说像蝗虫，其实更近似蝈蝈，黄或浅绿，会振翅而鸣——赶秋按）”、陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》“莎鸡居莎草间，蟋蟀之类，似蝗而斑”。严粲《诗缉》干脆称之为“螽蝗”—— 螽蝗生子最多，信宿即群飞。 因飞而见其多，故以“羽”言之。 诗人采取这种习性来比附和祝福人们（王安石《诗义》等认为是“后妃”）多子多孙，于是就成就了《周南·螽斯》这么一篇工整而铿锵的欢乐颂。 NO.4 鲂 如果雎鸠真是鱼鹰，那么《关雎》一篇就隐隐然有一“鱼”在，好比弦外之音。《毛传》：“赪，赤也，鱼劳则尾赤。” 认为是普通的青白鲂劳累后，尾巴就变红了，恰似汽车防盗灯遇到情况。这不过是臆测之词，不足取信。 其实尾红是鲂发情时的正常表现，形容“未见君子”的妻子的性“饥”渴。“王”者大也，“毁”者火也，欲火焚身犹如大房子烧着了，兼喻鱼与人。 虽然情热委实难以自控，但父母就在近旁需要照顾，也只好强忍着不去寻找爱人。作为一首先秦的**诗，《汝坟》无疑是非常成功的，但这绝对离不开那尾小小的鲂鱼对诗人的启发。 NO.5 燕 燕是典型的迁徙鸟。繁殖结束后，幼鸟仍跟随成鸟活动，并逐渐集成大群，在第一次寒潮到来前南迁越冬。 燕在古诗中的意象： 1、表现春光的美好，传达惜春之情。相传燕子于春天社日北来，秋天社日南归，故很多诗人都把它当做春天的象征加以美化和歌颂。 2、表现爱情的美好，传达思念情人之切。燕子素以雌雄颉颃，飞则相随，以此而成为爱情的象征，“思为双飞燕，衔泥巢君屋”，“燕尔新婚，如兄如弟”（《诗经·谷风》），“燕燕于飞，差池其羽，之子于归，远送于野”（《诗经·燕燕》），正是因为燕子的这种成双成对，才引起了有情人寄情于燕、渴望比翼双飞的思念。 3、表现时事变迁，抒发昔盛今衰、人事代谢、亡国破家的感慨和悲愤。燕子秋去春回，不忘旧巢，诗人抓住此特点，尽情宣泄心中的愤慨，最著名的当属刘禹锡的《乌衣巷》：“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。 旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。” 4、代人传书，幽诉离情之苦。 正是因为燕子的有情才促成了丈夫的回心转意，夫妻相会。郭绍兰是幸运的，一些不幸的妇人借燕传书，却是石沉大海，音信皆无，如“伤心燕足留红线，恼人鸾影闲团扇”（张可久·《塞鸿秋·春情》），“泪眼倚楼频独语，双燕来时，陌上相逢否”（冯延巳·《蝶恋花》），其悲情之苦，思情之切，让人为之动容，继而潸然泪下。 5、表现羁旅情愁，状写漂泊流浪之苦。燕子，已不仅仅再是燕子，它已经成为中华民族传统文化的象征，融入到每一个炎黄子孙的血液中。 NO.6 乌 今人口头禅有所谓“老鸹嫌猪黑，自己不觉得”、“天下乌鸦一般黑”（《红楼梦》作“天下老鸹一般黑”，《冷眼观》作“天下老鸦一般黑”）， 《北风》只用“莫黑匪乌”四字就道尽了这些意思。老鸹是乌鸦的俗称，按照《唐雅》、《小尔雅》等词典的说法，纯黑而反哺者谓之乌，小而腹下白、不反哺者谓之鸦。 然则古代却不常连言“乌鸦”，而惯于并提“乌鹊”来偏指“鹊”，如杜甫“浪传乌鹊喜”、黄庭坚“慈母每占乌鹊喜”等诗句，不过“乌”与“鸦”却可以等义互换，如《易林·师》。 3.兔一鼠二猫三狗四猪五羊六驴七马八人九骆驼十是什么意思《诗经·潮风》曰：“猫三狗四，人五人六。” 意思是：猫怀胎三个月，狗怀胎四个月，小猫小狗就出世了 一鸡二鸭，猫三狗四，猪五羊六，人七马八，九果十菜，正月里初一对应就是鸡日子，初二对应鸭日子，类推下去，按老人们的说法，当天的天气好坏预示着相应动物是不是会兴旺，如果初一天比较好，那就是说这一年适合养鸡，初七天气好，今年家人就会健康。初九天气好，就种果树，一般在初七的时候为了不让小鬼把命勾走，一般要在初七这一天吃面条，意味把人绑住，从而长寿。 4.狗和犬滴区别这两个字的意思上是有区别，中国古文上有讲，犬幼小的时候叫狗，大了就应叫犬.是那本书我忘了，但是就是年龄上的区别，小时候叫狗，大了叫犬 . 犬狗之辨 孔子解说古文犬字："视犬之字，如 画狗也."他认为犬与狗指的是同一物， 犬即狗也，狗即犬也.《庄子·天下篇》引名家学派命题曰"狗非犬".战国名家研 究事物概念，认为概念要有大小之分，大 概念包含着小概念.犬，包含着野犬和家 犬在内.家犬即狗.狗属于犬，不等于犬， 故"狗非犬".至多也 只能说"狗乃犬之一 种"，毕竟不能与犬画 上等号. 《尔雅·释畜》 也说狗乃犬之一种，但与犬之或野或家没有关系.其说云："未成豪，狗." 犬之幼者，尚未生长出刚强的豪毛，名 之为狗，正如幼马之名驹也. 比《尔雅》晚出的东汉许慎《说文 解字》别创新说.许慎认为狗是 大概念，包含着小概念的犬.一， 它们统称为狗.二，"狗之有悬蹄 者"又称为犬."悬蹄"旧解有说跑 得风快，仿佛蹄爪悬空似的.此 解恐难成立.确切的解释是犬的前肢肘 下附有已退化的残趾，就叫"悬蹄". 王世襄教授就是这样说的. 想起 年，青年教师胡适著 《中国哲学史大纲》，曾在书中图解以上 二说.特录（见图），以添趣味. 许慎"悬蹄"之说，较之前贤犬狗 不分，家犬为狗，幼犬为 狗诸说，更能令人信服. 许慎似有科学头脑，能从 进化过程考察狗与犬之不 同，认为狗分两类.其一 类肘后无残趾，另一类肘 后有残趾（特称为犬）. 依许慎的意思，先有狗 名，后有犬名.如果甲骨 文提前到东汉发现，他一 定会修正其说.因为甲骨 文有狼字，有犬字，而无狗 字（郭沫若疑甲骨文有狗字）.比甲骨 文晚数百年，《易经》《诗经》仍无狗字. 可知许慎弄颠倒了，应该是先有犬名， 后有狗名.犬是大概念，狗是小概念. 犬，包含着狗在内.犬之无"悬蹄"者 又称为狗.狗无"悬蹄"是由于在进化 过程中逐渐消隐，看不见了. 犬是从狼演变成 的.全世界四百多种 犬都属狼的后代.大 约一万二千年前，在 北非和西亚地区，人 类驯化培育出家犬来.野犬可能是欧陆 的狼，北非的豺，北美的郊狼等动物的 后代.它们最初像狼一样成群觅食，常 来先民村落，找些食馀弃物.日久形成 依赖，从而亲近人类.其温驯者被人收 留，代代选择培育，野犬遂成家 犬.其中又有一些更温驯者 "悬蹄"完全消隐了的，用来看 家，执行孔子说的"叩气吠以 守"的任务，被人特称为狗. 所以说，狗属于犬类.其名后出. 现代动物学犬科包含着狼和狐在 内.狼和狐亦有"悬蹄".狗无"悬 蹄"，许慎据此定义.不过今人不兴这样分了，似已习惯混犬狗为一物，而 于宠犬，蜀人特呼狗狗，如母呼儿乖 乖，以示爱意.。 5.狗和犬有区别吗这两个字的意思上是有区别，中国古文上有讲，犬幼小的时候叫狗，大了就应叫犬.是那本书我忘了，但是就是年龄上的区别，小时候叫狗，大了叫犬 ______________________________ 终于找到了，还真不少，比我原来的还长知识. 犬狗之辨 孔子解说古文犬字："视犬之字，如 画狗也."他认为犬与狗指的是同一物， 犬即狗也，狗即犬也.《庄子·天下篇》引 名家学派命题曰"狗非犬".战国名家研 究事物概念，认为概念要有大小之分，大 概念包含着小概念.犬，包含着野犬和家 犬在内.家犬即狗.狗属于犬，不等于犬， 故"狗非犬".至多也 只能说"狗乃犬之一 种"，毕竟不能与犬画 上等号. 《尔雅·释畜》 也说狗乃犬之一种，但与犬之或野或家 没有关系.其说云："未成豪，狗." 犬之幼者，尚未生长出刚强的豪毛，名 之为狗，正如幼马之名驹也. 比《尔雅》晚出的东汉许慎《说文 解字》别创新说.许慎认为狗是 大概念，包含着小概念的犬.一， 它们统称为狗.二，"狗之有悬蹄 者"又称为犬."悬蹄"旧解有说跑 得风快，仿佛蹄爪悬空似的.此 解恐难成立.确切的解释是犬的前肢肘 下附有已退化的残趾，就叫"悬蹄". 王世襄教授就是这样说的. 想起 年，青年教师胡适著 《中国哲学史大纲》，曾在书中图解以上 二说.特录（见图），以添趣味. 许慎"悬蹄"之说，较之前贤犬狗 不分，家犬为狗，幼犬为 狗诸说，更能令人信服. 许慎似有科学头脑，能从 进化过程考察狗与犬之不 同，认为狗分两类.其一 类肘后无残趾，另一类肘 后有残趾（特称为犬）. 依许慎的意思，先有狗 名，后有犬名.如果甲骨 文提前到东汉发现，他一 定会修正其说.因为甲骨 文有狼字，有犬字，而无狗 字（郭沫若疑甲骨文有狗字）.比甲骨 文晚数百年，《易经》《诗经》仍无狗字. 可知许慎弄颠倒了，应该是先有犬名， 后有狗名.犬是大概念，狗是小概念. 犬，包含着狗在内.犬之无"悬蹄"者 又称为狗.狗无"悬蹄"是由于在进化 过程中逐渐消隐，看不见了. 犬是从狼演变成 的.全世界四百多种 犬都属狼的后代.大 约一万二千年前，在 北非和西亚地区，人 类驯化培育出家犬来.野犬可能是欧陆 的狼，北非的豺，北美的郊狼等动物的 后代.它们最初像狼一样成群觅食，常 来先民村落，找些食馀弃物.日久形成 依赖，从而亲近人类.其温驯者被人收 留，代代选择培育，野犬遂成家 犬.其中又有一些更温驯者 "悬蹄"完全消隐了的，用来看 家，执行孔子说的"叩气吠以 守"的任务，被人特称为狗. 所以说，狗属于犬类.其名后出. 现代动物学犬科包含着狼和狐在 内.狼和狐亦有"悬蹄".狗无"悬 蹄"，许慎据此定义.不过今人不兴这 样分了，似已习惯混犬狗为一物，而 于宠犬，蜀人特呼狗狗，如母呼儿乖 乖，以示爱意. 6.【求3首《诗经》中的诗词及解释《维清》 维清缉熙⑴， 文王之典⑵. 肇禋⑶， 迄用有成⑷， 维周之祯⑸. 【注释】 ⑴维：语助词. ⑵典：法. ⑶肇：开始.禋（yīn）：祭天. ⑷迄：至. ⑸祯：吉祥. 【译文】 多么清明又是多么荣光， 因为文王有着征伐良方. 自从开始出师祭天， 至今成功全靠师法文王， 真是我周王朝大吉大祥. 《卢令》 卢令令，其人美且仁. 卢重环，其人美且鬈. 卢重鋂，其人美且偲. [注释]： 卢：猎犬，大黑犬，是齐国田犬之名.令令：铃声 重：音虫.重环：子母环 鋂：音梅.重鋂，一个大环套两个小环 其人：指猎人. 鬈：勇壮 偲：音腮，须多而美 《卢令》赞美猎人勇武多才，具有仁慈之心.诗从猎犬写起，乃是烘云托月的手法，既引出猎人，又烘托猎人. 全诗各句，上写犬，下写人.写犬，重在铃声、套环，状猎犬之迅捷、灵便、矫疾；写人，各用一“美”字，突现其英俊.用仁、鬈、偲三字，则极赞猎人的内秀、勇壮、威仪.由犬及人，以犬衬人，以人带犬，共同构成独特的典型形象，声情并茂，表达出齐人的尚武风习，以及对英雄猎手的尊崇. 《河广》 谁谓河广⑴？一苇杭之⑶.谁谓宋远？跂予望之⑶. 谁谓河广？曾不容刀⑷.谁谓宋远？曾不崇朝⑸.[1] 【注释】 ⑴河：黄河. ⑶苇：用芦苇编的筏子.杭：通“航”. ⑶跂（qì）：踮起脚尖.予：而. ⑷曾：乃，竟；刀：小船.曾不容刀，意为黄河窄，竟容不下一条小船. ⑸崇朝：终朝，自旦至食时.形容时间之短. 【译文】 谁说黄河宽又广？一支苇筏可飞航.谁说宋国太遥远？踮起脚跟即在望. 谁说黄河广又宽？其间难容一小船.谁说宋国太遥远？赶去尚及吃早餐。 |