1.基督教歌曲荣耀真神第七首找到两首歌曲。 《荣耀真神》神啊你荣耀之名是应当称颂的超乎一切称颂和赞美你惟独你是耶和华你造了天和天上的天并天上的万象地和地上的万物海和海中所有的这一切都是你所创造的天军一同敬拜你《荣耀真神》天使歌声穿云霄高山响应声飘遥幽雅回音绕大地基督降生佳音报荣耀荣耀荣耀归真神荣耀归于真神荣耀荣耀荣耀归真神荣耀归于至高神牧人为何都欢欣荣耀诗歌唱不停歌声悠扬传何音救主诞生是喜讯荣耀荣耀荣耀归真神荣耀归于真神荣耀荣耀荣耀归真神荣耀归于至高神大家来到伯利恒朝见圣婴心虔诚屈膝跪拜主耶稣高唱救主已降生荣耀荣耀荣耀归真神荣耀归于真神荣耀荣耀荣耀归真神荣耀归于至高神。 2.有《神的羔羊》这首赞美诗歌吗1、美哉！善哉！羔羊的新歌，荣耀归主！荣耀归主！这个福音赐无比快乐，荣耀至高的主！ 降生人间耶稣基督，离去天庭是为救赎，如此奇爱举世皆无，世人都可蒙恩泽。 大声赞美，口唱心和，荣耀归主！荣耀归主！自古以来无此诗歌，荣耀至高的主！ 2、听哪！歌声由天上飘来，荣耀归主！荣耀归主！神就是光神也就是爱，荣耀至高的主！ 世上所有悲伤人们，不必绝望，毋须烦闷，抬起头来仰望救恩，耶稣救主都恩待。 大声赞美，口唱心和，荣耀归主！荣耀归主！自古以来无此诗歌，荣耀至高的主！ 3、此歌声音应当亮且清，荣耀归主！荣耀归主！此歌题目应当常鲜明，荣耀至高的主！ 唱至内心欢喜跳跃，唱至天下布满此调，唱至所有蒙爱新造都唱此歌永不停。 大声赞美，口唱心和，荣耀归主！荣耀归主！自古以来无此诗歌，荣耀至高的主！ 3.我们是光明之子 我站在我神的荣耀里， 万军之耶和华的军队里， 迈着整齐的步伐， 高喊胜利的口号， 向那黑暗的势力仇敌宣告， 我们是光明之子， 我们是光明之子， 我以穿戴神所赐的全副军装， 真理带子来束腰， 公义护心镜遮胸， 穿着平安福音鞋向前走。 我们是光明之子， 我们是光明之子， 我以穿戴神所赐的全副军装， 拿着信德的藤牌， 戴上救恩的头盔 ， 紧握圣灵的 宝剑向前走， 我们同心的赞美， 化做一支支的利剑， 杀跑敌人千千万， 我站在我神的荣耀里， 万军之耶和华的军队里， 迈着整齐的步划，高喊胜利的口号， 向那黑暗的势力仇敌宣告， 我们是光明之子，我们是光明之子， 我以穿戴神所赐的全副军装， 真理带子来束腰， 公义护心镜遮胸， 穿着平安福音鞋向前走。 我们是光明之子， 我们是光明之子， 我以穿戴神所赐的全副军装， 拿着信德的藤牌，戴上救恩的头盔 ， 紧握圣灵的 宝剑向前走， 我们同心的赞美， 化做一支支的利剑， 杀跑敌人千千万 我们是光明之子， 我们是光明之子， 我以穿戴神所赐的全副军装， 拿着信德的藤牌， 戴上救恩的头盔， 紧握圣灵的宝剑向前走， 我们同心的赞美， 化做一支支的利剑， 杀跑敌人千千万， 杀跑敌人千千万 4.基督教歌曲荣耀真神第七首找到两首歌曲。 《荣耀真神》 神啊你荣耀之名 是应当称颂的 超乎一切称颂和赞美 你惟独你是耶和华 你造了天和天上的天 并天上的万象 地和地上的万物 海和海中所有的 这一切都是你所创造的 天军一同敬拜你 《荣耀真神》 天使歌声穿云霄高山响应声飘遥 幽雅回音绕大地基督降生佳音报 荣耀荣耀荣耀归真神 荣耀归于真神荣耀荣耀 荣耀归真神荣耀归于至高神 牧人为何都欢欣荣耀诗歌唱不停 歌声悠扬传何音救主诞生是喜讯 荣耀荣耀荣耀归真神 荣耀归于真神荣耀荣耀 荣耀归真神荣耀归于至高神 大家来到伯利恒朝见圣婴心虔诚 屈膝跪拜主耶稣高唱救主已降生 荣耀荣耀荣耀归真神 荣耀归于真神荣耀荣耀 荣耀归真神荣耀归于至高神 5.诗歌神爱的人诗歌智慧书 在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。 其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。 辨别诗歌文体诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种： 一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。 二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。 三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。 应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。诗歌修辞的解经原则 解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。 由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。 此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。」难道神真的是有右手、有手臂吗？神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。 」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。 了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。 既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。 智慧文学 智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。 在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。写作重点 这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。 摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。 后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5~6）。 如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢？因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。 智慧书的启示 智慧。 6.古诗中写神仙的诗梦游天姥吟留别 海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求，越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台一万八千丈，对此欲倒东南倾。 我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿外今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧，洞天石扉，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。 世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！ |