1.曲沃县的历史沿革有众多古籍文献可考，曲沃为古晋都绛之所在地，其名始见于西周初期。我国古代辞书《尔稚》在《释氺》一章中记载，“沃泉悬出，悬出，下出也”，其中之“沃泉”古指由上向下流的泉水，“沃泉”处史学界考定为今天的曲沃县景明瀑布；东汉刘熙在《释名》一书中进一步作出解释，“水……悬出曰沃。水从上下，有所灌沃也。”；《诗经·唐风·扬之水》一篇中也写道，“扬之水，白石凿凿。素衣朱襮，从子于沃……扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄”，诗中所描写的“沃”即指曲沃，“鹄”指今天的曲沃县安鹄村；叙述最为完整的是，清乾隆二十三年（1758年），时任曲沃知县的湖南湘潭人士张坊主持修正的《曲沃县志》中称，“晋国以绛山为宗，绛水（今沸泉）出绛山之南，沸涌而东，西北经青玉峡，东流袱石罅至白石山，悬而为沃泉。又东折白水村，九曲而北入于浍、西流入汾。凡曲沃、新田两都襟带，皆此沃水之所潆洄盘旋也，是为曲沃命名之由。”几经史料佐证，不难看出，曲沃之名，源以“绛水”为根，“沃泉”为线，取其曲，取其沃，故名曲沃。 据《史记·晋世家》记载，周成王初立时，唐（今山西翼城、曲沃一带，为尧后裔）有乱，周公灭之。约周成王十年（公元前1054年），“成王与其弟叔虞戏，削桐叶为珪以与叔虞，曰，以此封若”，遂封叔虞于唐地。这便是史学界所谓的“桐叶封唐”之由来。 公元前1020年前后，叔虞故，其子燮父继位，将国号改为晋，自号晋君，于晋水入浍之处建新都，取名曰翼（今曲沃县与翼城县接壤地带）。 西周穆王年间（约公元前10世纪），晋成侯徙都曲沃（今县城西南1公里处）。此间，历成、厉、靖、厘、献五世。 公元前811年，晋穆侯将国都迁于绛，后世称“故绛”（今曲沃县中东部和翼城县西部一带）。 公元前746年，穆侯之孙昭侯迁都于翼，公元前745年（周平王二十六年），封其叔成师（桓叔）于曲沃，号“沃国”。历桓叔、庄伯、武公三世，曲沃渐成为晋国当时的军事、经济、文化中心。 公元前724年，曲沃庄伯入翼杀孝侯，晋立鄂侯于鄂（“鄂”指晋之别都，时间较短）。鄂侯6年死，哀侯复都翼。 公元前716年，曲沃武公姬称继位，史称晋武公。武公即位后，厉兵秣马，整经略武，实力大大增强，于公元前679年代晋成功，定都曲沃。 公元前669年，晋献公“聚邑曰绛”（此“绛”在原有“绛”的基础上扩大了范围，今天的曲沃约三分之二的地域在其内），次年迁都于此。历献、惠、怀、文、襄、灵、成7公。 公元前636年，晋献公二公子重耳即位，史称晋文公，定都曲沃（包括今天曲沃全境、翼城西部、侯马东部），自此拉开了晋国称霸150余年的恢宏巨幕。 公元前585年（简王元年），晋景公迁都新田，亦称绛，后世称“新绛”（今曲沃西、侯马东）。历景、厉、悼、平、昭、顷、定、出、哀、幽、烈、孝、静13公。 公元前376年（周安王二十六年），韩、赵、魏三家分晋，曲沃属魏。 秦，置绛县，曲沃属之。 西汉，亦置绛县，属河东郡。 东汉建武十一年（公元35年），改绛县为绛邑县，仍属河东郡。 北魏太和十一年（公元487年），改绛邑县为曲沃县，属正平郡，县名自此历代无更改。 隋开皇三年（公元583年）废正平郡，曲沃县改属绛郡。十年后徙至今乐昌镇；唐朝时属绛州；宋朝时属绛州绛郡；金初属绛州，兴定初年属晋安府；元复属绛州，大德九年（公元1305年）改属平阳路；明洪武二年（公元1369年）属平阳府；清末属河东道；中华民国时期直属山西省；1949年属临汾专区；1954年属晋南专区。 1958年11月，撤县并入侯马市。 1963年5月，恢复曲沃县，县址驻侯马镇，仍属晋南专区。1970年属临汾地区。 1971年侯马市析出，恢复曲沃县，县政府驻城关，自此曲沃无变更。 2.急求一篇 诗经——无衣的赏析慷慨激昂的请战书——《无衣》 岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。 岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作。 岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行。 ——《诗经·秦风·无衣》 《诗经·秦风·无衣》是《诗经》中的精品，对它的研究、注释、翻译有许多，但是误解也多。《秦风》本来就是秦地的民歌，可是有人硬是要说它是某某人为某某事所作。还有人对这首诗作了曲解和不合情理的翻译。比如，“与子同袍”就是“和你合用一件战袍”，这样的解释真是滑稽。怎么样才能“和你合用一件战袍”？一、你伸一个袖子我伸一个袖子——这样怎么打仗？怎么行军？二、你穿一阵子我穿一阵子，一个有衣穿时，另一个就得光着，这样也不能打仗。要想理解古代诗歌，就得首先理解古代的政治、军事、经济等等，绝不能凭我们现在人的想法去推测古人。 产生《秦风》的秦地，即现在的陕西中部、甘肃东部，秦人在商周时代与戎狄杂处，以养马闻名，以尚武著称。当时的秦人部落实行的是兵制，有点儿像是民兵制，平民成年男子平时耕种放牧，战时上战场就是战士，武器与军装由自己准备。这种兵制在北方的少数民族中一直在延续着，木兰的“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”，就是在自己置备装备。在当时，成年的秦人男子，是自己有战袍、戈矛的，只要发生战事，拿起来就可以上战场了。 《诗经·秦风·无衣》共有三节，后两节实际只是第一节的同义复唱。这首诗表面只是一个人的独白，实际是一个人在回答另外的人。 “岂曰无衣？”之前，一定是有人说了：“你有军装吗？”回答：“谁说我没有军装，我有同你一样的战袍。要出兵打仗了，我已经准备好了武器。”话外之音，说是：我也要参军上战场。 既然是有军装也有武器，又有上战场的要求，那为什么还不能上战场呢？答案只有一个：年龄不够。这是一个年龄不够的小家伙，早就羡慕上了那些当兵打仗的父兄。他自己准备好了武器和军装，就等着有战事上前方。可是人家说了：“小家伙，你还小哩，有军装吗？有武器吗？”于是，才引出了这小家伙的一席话。 小家伙的这些话，只是平常的答话，可是写在纸上，便是一份言辞慷慨、情绪激昂的请战书，于是被秦人记录了下来，改写成了鼓舞斗志的歌。这份“请战书”表现的渴望战斗的热情，正好与当时秦人尚武的精神一致，用现在的话说是有广泛的社会意义，这是它得以流传的原因之一。诗的语言质朴无华，但情绪是发自内心的，所以有震撼人心的力度，这是其流传千古的另一原因。 诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是我们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。” 3.曲沃有什么好玩的地方晋国博物馆旅游区：位于曲沃县曲村镇北赵村，核心景点晋国博物馆，是依托“20世纪百项考古重大发现之一”、全国重点文物保护单位“曲村——天马遗址”而兴建的山西省第一座集文物收藏、研究、保护和展示为一体，完整展示晋文化风貌的专题性遗址类博物馆，同时也是全国唯一一处晋文化研究开发基地。博物馆总占地面积124000平方米，建筑面积13066平方米，绿化面积26993平方米，展厅总面积近9000平方米。分为晋国历史文化展厅、曲村——天马遗址发掘史展厅和晋侯墓地遗址陈列厅三大展厅。2008年启动建设，2014年国庆节正式对外开放。 磨盘岭现代农业观光区：位于史村镇西海村，在大力发展现代农业产业的同时，积极挖掘整合七星海、八角海、龙王庙、玉泉院和童儿庙等旅游资源潜力，重点在“吃、住、行、游、购、玩”等旅游环节上做文章，现已发展成为集生态农业、设施农业、文化休闲、观光旅游为一体的现代农业观光旅游新园区。2015年，以西海村被确定为山西省首批省级美丽宜居示范村的有利契机，以打造山西省乃至全国“休闲旅游型美丽宜居示范村”为目标，围绕星海生态游乐区、晋国民居民俗区、集市贸易小吃区、现代农业观光区、农耕文化体验区和游客接待中心等“五区一中心”建设，进一步扩大磨盘岭现代农业观光区的规模，增添和完善各项旅游要素，着力将其建设成山西省闻名的现代农业观光园区。 浍河水岸风光旅游区：位于史村镇西吉必村浍河水库岸边，包括晋都民俗风情园、浍贤山庄等景点，以彰显“三种文化”为主要特色。一是突出“晋文化”特色，园区内所有建筑均体现出晋国古都文化风格和元素；二是突出浍河精神文化特色，使“万众一心、敢想敢干、艰苦奋斗、不屈不挠”的浍河精神得到不断的继承和发扬。三是突出晋南民俗文化特色，集中展现晋南明清古建筑文化、饮食文化和民俗文化等。 太子滩温泉度假区：是以温泉为核心开发打造的集温泉养生、餐饮娱乐、文化展示、农业观光、商务交流等为一体的现代综合旅游景区，由太子滩万憬休闲度假区和太子滩休闲度假庄园两个板块构成。太子滩万憬休闲度假区内的温泉发现于2001年，流量每小时303m3，水温46.5℃。泉水富含矿物质及微量元素，达到医疗热矿水标准，水压、水量、水温、水质，在全国屈指可数。该区主要由室内游泳馆、室外游泳馆、万憬花园酒店、御汤庭院等四部分组成。太子滩休闲度假庄园，是春秋时期晋太子申生泛舟救弟传说的故事发生地，坐落于莲花岛环岛的晋国历史文化展示馆——“申园”是其核心景点。 桥山黄帝文化风景区：《史记》载，“黄帝崩，葬桥山”，相传古桥山为黄帝葬衣冠处。因桥山山势巍峨、翠柏环绕，雨霁初晴、青碧岚光，故称“桥岳晴岚”，乃古曲沃十景之一。景区山顶有黄帝庙，即为传说中黄帝的东陵，与陕西黄陵县的黄帝西陵遥相辉映，是华夏儿女祭祀先祖的圣地之一。 景明诗经山水旅游区：位于曲沃县城东南10公里的景明村南，地处曲沃、闻喜、绛县三县交汇的紫金山麓，山中有泉，史称“沃泉”，经青玉峡谷至白石山崖，急流直下，出景明山而成瀑布，常年不断，清澈可饮。古人“千古长鸣飞白练，涛似连山迎客来”就是景明山水美景的真实写照。《水经注》描写它“青岩若点黛，素湍如委练”，在峡谷中拦水成坝，高峡出平湖，环湖青山环抱、翠竹成林，在古代即是曲沃十景之一。该区主要景点还有龙岩园、牡丹园、水上乐园、千年银杏树、南林交龙泉寺以及正在规划建设的南林交民俗风情古村落等。 晋园（公园）：位于曲沃县城东区中心地带，占地约318亩，整体设计立意于曲沃特级文物——春秋中晚期的错黄铜宝壶。公园景观主要包括“一心一湖两带八大景观”。一心，即集“五馆一中心”（包括城展馆、图书馆、文化馆、档案馆、老年活动馆和会议中心）为一体的晋都文化活动中心；一湖，即水面约50亩的如意湖；两带，即沃水潆洄水景带和林间小溪水景带，沃水潆洄出于《曲沃县志》“沃水潆洄盘旋，是为曲沃”。全长600米，从公园的东北角开始，向西贯穿整个公园北侧，至西北角假山处，折而向南注入如意湖。林间小溪水景带位于公园的东侧，全长450米，是在微地形和丛林绿篱中独辟蹊径打造的人与自然共融的亲水景观，体现“明月松间照、清泉石上流”的意境；八大景观，分别为公园入口处的晋国风格的仿古牌坊、晋水桥、沃水潆洄、文化中心两侧相呼应的戏院和晋国宫、人工湖和湖内的文公舫、湖东岸的晋国街。该公园于2012年启动实施，于2014年5月1日正式对外开放。 4.诗经 唐风 无衣 有什么典故吗《无衣》，《诗经·唐风》的一篇。为先秦时代晋地汉族民歌。全诗二章，每章三句。关于它所用典故，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。” 翻译成白话：《无衣》所用典故，是一个赞美晋武的故事。当年晋武公吞并了晋国后，他向当时的天子周厘王请求给予他加封，为了表示诚意，所以有这首诗，诗中的把天子的赐封比作“子之衣”，是其它任何事物都取代不了的，进而表明晋武公对周氏天子的尊敬。 全诗原文：国风‧唐‧无衣 岂曰无衣七兮？不如子之衣，安且吉兮。 岂曰无衣六兮？不如子之衣，安且燠兮。 白话翻译： 难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。但都不如你亲手做的，既舒适又美观。 难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。 5.急求一篇 诗经——无衣的赏析诗经的两篇《无衣》都在下面了。 《诗经·唐风·无衣》赏析 这是一篇览衣感旧或伤逝之作。岂曰无衣？七兮。 ① 不如子之衣，② 安且吉兮？③ 岂曰无衣？六兮。④ 不如子之衣，安且燠兮？⑤ 译文：难道说我没衣服穿？我的衣服有七件。 但都不如你亲手做的，既舒适又美观。难道说我没衣服穿？我的衣服有六件。 但都不如你亲手做的，既舒适又温暖。注释：①七：虚数，言衣之多；一说七章之衣，诸侯的服饰。 ②子：第二人称的尊称、敬称，此指制衣的人。③安：舒适。 吉：美，善。④六：一说音路，六节衣。 ⑤燠（yù 玉）：暖热。【赏析】 此诗与下面《秦风》中的《无衣》题目及首句皆相同，然思想内容与艺术风格却完全两样。 从字面上看，似觉并无深意，但前人往往曲为之说，《毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。” 朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。 此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。”（同上）这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，本篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。 不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。诗句朴实无华，皆从肺腑中流出：“难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有七件，可是拣了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样舒坦，那样美观。” “难道说我没有衣裳穿？我的衣裳有六件。可是挑了一件又一件，没有一件抵得上你亲手缝制的衣裳，那样合身，那样温暖。” 语言自然流畅，酷肖人物声口。感情真挚，读之令人凄然伤怀。 对于诗中的句读，笔者的理解与旧说不同。旧说两段的起句都作六字句，然我觉得应标点为：“岂曰无衣？七兮。” 前四字为一句，用以自问，后二字为一句，用以自答，诗人正是在这种自问自答中，抒写了一腔哀思。另外在一些字、词的解释上也颇多歧见。 如“七”字、“子”字、“六”字，朱熹《诗集传》以为“侯伯七命，其车旗衣服，皆以七为节。子，天子也”。 又云：“天子之卿六命，变‘七’言‘六’者，谦也，不敢以当侯伯之命，得受六命之服，比于天子之卿亦幸矣。”朱熹的解释，完全服从于他对于这首诗主题的理解。 这首诗既然是述晋武公向周厘王请求封爵之意，那末他就必然把“七”解释为“诸侯七命”，把“六”解释为“天子之卿六命”，而把“子”解释为“天子”。前二者与晋武公的诸侯身份相当，后者则与周厘王的天子地位相称。 其说固然言之成理，不失为一家之见，然与诗的本意可能相去甚远。 从对此诗主题的理解出发，我们认为“七”和“六”俱为数词，也可以看作虚数，极言衣裳之多。 而“子”则为第二人称的“你”，也即缝制衣裳的妻子。这样的理解，应该是符合诗的本意的。 全诗分为两章，字句大体相同，唯两起变动一个字：“七”易为“六”；两结也变动一字：“吉”易为“燠”。这主要为的是适应押韵的需要。 从全篇来说，相同的句式重复一遍，有回环往复、一唱三叹、回肠荡气之妙，我们在吟诵中自然能体会其中的情韵。《诗经·秦风·无衣》赏析 这篇是写士兵们慷慨激昂，团结抗敌。 岂曰无衣？与子同袍①。王于兴师②，修我戈矛，与子同仇③！岂曰无衣？与子同泽④。 王于兴师，修我矛戟，与子偕作⑤！岂曰无衣？与子同裳⑥。王于兴师，修我甲兵⑦，与子偕行⑧！译文：谁说我们没衣穿？与你同穿那长袍。 君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。谁说我们没衣穿？与你同穿那内衣。 君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。谁说我们没衣穿？与你同穿那战裙。 君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。 注释：①袍：长袍，即今之斗篷。 ②王：指周王，秦国出兵以周天子之命为号召。一说指秦君。 ③同仇：共同对敌。④泽：通"襗"，内衣，如今之汗衫。 ⑤作：起。⑥裳：下衣，此指战裙。 ⑦甲兵：铠甲与兵器。⑧行：往。 【赏析】 这首诗充满了激昂慷慨、同仇敌忾的气氛，读之不禁受到强烈的感染。可是《毛诗序》却说：“《无衣》，刺用兵也，秦人刺其君好攻战。” 陈奂《诗毛氏传疏》也认为：“此亦刺康公诗也。”《诗经》固然讲究美刺，但这里明明是美，却被说成刺。 按其内容，当是一首爱国主义的战歌。据今人考证，周幽王十一年（秦襄公七年，公元前771年），周王室内讧，导致戎族入侵，攻进镐京，周王朝土地大部沦陷，秦国靠近王畿，与周王室休戚相关，遂奋起反抗。 此诗似在这一背景下产生。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。 那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。 故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。” 朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。 6.分析论述《诗经.无衣》一诗的思想内容,艺术特色在《诗经》大量的战争题材作品中，《无衣》一诗以其高亢的精神境界和独特的表现方式受到人们的重视。《无衣》乃是秦哀公应楚臣申包胥之请，出兵救楚抗吴而作，是哀公征召秦民从军，士卒相约之歌。 由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词；对士兵们来说，则又似一首动员令。 如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍！”“与子同泽！”“与子同裳！”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛！”“修我矛戟！”“修我甲兵！”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。 诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”（《礼记·乐记》） 7.急需一篇自我介绍要求是山西临汾曲沃的你好！ 我是来自曲沃的 ：展开山西省地图，沿着千里汾河而下，至临汾盆地南端，汾水折而向西注入黄河。 就在这回环转弯之侧，有一块“河汾之东方百里”的地方，这便是中华民族发祥地之一的曲沃县。 境内乔山、绛山南北对峙，天赐屏障，宛如长幅历史画卷；浍河、滏河东西贯穿，恰似两条银带，飘曳在437.9平方公里的绿色原野之中。 这里气候温和，日照充足，四季分明，土壤肥沃，宜植麦棉。这里交通方便，四通八达。 纵有同蒲铁路和北昆公路贯穿南北；横有晋韩公路与侯月铁路，并行东西。为曲沃这块古老文明的钟灵毓秀之地，插上了经济腾飞的双翼。 邮政编码：043400 [编辑本段]行政区划 曲沃县辖5个镇、2个乡：乐昌镇、史村镇、曲村镇、高显镇 、里村镇、北董乡、杨谈乡。 [编辑本段]历史文化 县内里村西沟遗址，同闻名于世的丁村遗址同属一个文化层，证实先民远在10万年前的旧石器时代已在此繁衍生息，劳动创造。 如今， 南林吏村一株古老的银杏树，虽历尽沧桑，仍枝叶繁茂，超脱升腾，以植物圈“活化石”之称，留下了历史遗迹。曲沃人民忠厚温顺，谦恭礼让，勤劳俭朴，耕读传家。 生之于斯，长之于斯，世世代代用自己的双手创造着物质与精神财富。 曲沃乃“天府雄风、三晋重地”。 这里的山、河、平原，风物宜人的自然环境，成为2800年前晋国建都的条件。武公据之以兴晋，文公依之而称霸，出现了“晋国天下莫强焉”的升平景象。 作为晋国古都的曲沃， 当时的农业已种植小麦、大豆和谷子， 使用铁铲、铁犁和耕牛。手工业有冶炼铸造，纺织印染、制革制陶等。 商业出现了“金玉其车、文错其服”的富商巨贾。晋国的昌盛本来该给曲沃经济发展带来有利的影响。 然而， 沧海桑田， 随着政治中心的转移， 曲沃自北魏太和十一年（公元487年）建县；在封建制度的束缚和频繁的战争中走过了漫长的1400余年。 历史给予了一个偶然的机遇，曲沃人民驾驭了这一机遇。 明万历年间，县人张士英从福建引进烟草种子及栽培技术，经逐步种植推广，全县植烟面积最多时达17万余亩，约占耕地面积的27%，年产烟叶7 000余吨。旱烟作坊随着烟单种植也应运而生，多达百家，年产烟丝5 000余吨。 其质甲于三晋，驰名中外，曾远销蒙古的乌兰巴托， 苏联的莫斯科、西伯利亚等地。一业兴而百业荣。 清代中叶，县内商贾云集，店铺林立，座商几近千家，其中票号、钱庄有72家， 同与旱烟共兴衰。烟草种植与早烟生产成为曲沃经济命脉的支柱。 随着时间的推移。旱烟加工渐次让位于卷烟生产，在此转折关头，由于烟农未能熟练地掌握烤烟叶的技术， 经济效益不高，致使烟草种植处于萧条地位。 近百年来， 由于帝国主义，封建主义和官僚资本主义三座大山的压迫，至解放前夕， 曲沃经济已濒临崩溃。 “青山遮不住， 毕竟东流去”。 新中国诞生后， 在中国**领导下， 曲沃经济发展进入一个全面振兴的新时期，建国40年所取得的巨大成就，远远超过了数千年的历史进程。 [编辑本段]经济发展 曲沃向为缺粮县。 新中国建立后，历届政府重视农田建设、兴修水利、科学管理，粮棉产量不断提高。1988年，粮食平均亩产209kg，棉花平均亩产47kg，比1949年分别提高3.07倍和1.62倍。 1978—1987粮食年度共售给国家商品粮13.48万t，并成为全省商品粮生产基地县。还涌现出全国著名劳动模范王德合、常修文、于孝蓬、张效兰。 工业，在新中国建立后，发展速度较快。至1988年，全县已有矿冶、机械、卷烟、化工、制革、建材、汽修、农机、五金、棉纺、服装和加工业等门类。 其中曲沃卷烟厂是全省两个卷烟厂之一，年上缴利税近千万元， 占县财政收入一半以上。 其产品飞虹塔牌卷烟于1988年在北京中国首届食品博览会参展；机电厂生产的汾水牌液化石油气钢瓶，被评为部优产品；拦山铁矿生产的精矿粉， 品位达66%以上， 全部销太原钢铁公司；大理石厂产品“墨玉”， 质量上乘， 是珍贵的建筑材料。 全县工业总产值10281万元， 占工农业总产值的62.52%， 比1949年增长36.66倍。1988年， 商业网点2328家， 社会商品零售额9 574万元，比1949年增长8.28倍。 1988年，地方财政收入2 072万元， 为1972年的5.42倍。职工年平均工资1162元， 农民纯收入年人均439元，比1978年分别增长1.27倍和7.61倍。 城乡居民人均消费品购买额353元，储蓄余额327元。经济繁荣带来文化的发展。 国内最早的诗歌总集《诗经·唐风》， 即是西周、春秋间流行于曲沃一带的民间诗歌， 留下了当时的文化倚影。 自宋至清， 曲沃有进士百余人，被誉为三晋文化之乡。 历代县人著述甚多。元代名医许国祯著《御药院方》， 清康熙年间保和殿大学士卫周柞校订《大清律》， 兵部尚书贾汉复纂修《河南通志》， 吏部主事崔致远写成《易注》。 还有著名学者顾炎武，旅居东韩村宜园撰成巨署《日知录》， 留下“天下兴亡， 匹夫有责”的千古名句。而源远流长的晋文化， 则给曲沃留下大量文物宝藏，有“地下博物倌”之美誉。 古“新田遗址”是全国重点文物保护单位，省级重点文物保护单位5处。 已发掘出土的文物5万余件。 其中有被誉为“世界最早的大豆。 8.诗经 唐风 无衣 有什么典故吗毛诗序》云：“《无衣》，美晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也。”朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周厘王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意”，“厘王果贪其宝玩，而不思天理民彝之不可废，是以诛讨不加，而爵命行焉。” 这一说法今人多表示怀疑，如程俊英《诗经译注》就认为“恐皆附会”。 从诗意来看，此篇似为览衣感旧或伤逝之作。诗人可能是一个民间歌手，他本来有一位心灵手巧的妻子，家庭生活十分美满温馨。不幸妻子早亡，一日他拿起衣裳欲穿，不禁睹物思人，悲从中来。 |