1.带佑字的诗经或诗句《西师底定伊犁捷音至诗以述事》 年代：清 作者： 乾隆 乘时命将定条枝，天佑人归捷报驰。 无战有征安绝域，壶浆箪食迎王师。 两朝缔构敢石继，百世宁绥有所思。 好雨优沾王宇拓，敬心那为慰心移。 《和朱衡守约山韵》 年代：宋 作者： 文天祥 昔人一出正朋字，今我惭非行秘书。 人样相看愿元佑，诗章甚雅突黄初。 竞言汲戆犹须复，或谓颜愚亦可如。 把酒对花姑勿论，春行后长莫妨徐。 2.对《诗经》中《山鬼》的翻译及理解1.最初见于屈原（名平，楚国人）的《九歌》。 描写了一位极其有气质的美女形象，也被传说为一个山林中的神女（详见后文）。 2.山神。 《史记·秦始皇本纪》：“山鬼固不过知一岁事也。” 北齐 樊逊 《天保五年举秀才对策》：“山鬼效灵，海神率职。” 明 高启 《陪临川公游天池》诗：“客来岂先知，定有山鬼报。” 郭沫若 《屈原》第二幕：“第九人为山鬼，女像，面色蓝，手执桂枝。” 3.山精。传说中的一种独脚怪物。 南朝 宋 郑缉之 《永嘉郡记》：“ 安固县 有山鬼，形体如人而一脚，裁长一尺许，好噉盐，伐木人盐辄偷将去。不甚畏人，人亦不敢犯，犯之即不利也。 喜於山涧中取食蟹。” 唐 杜甫 《有怀台州郑十八司户》诗：“山鬼独一脚，蝮蛇长如树。” 清 洪亮吉 《山斋访冒鸣茹寿衢两秀才》诗：“书声出户虫不鸣，山鬼一足深宵行。人头鱼身惯窥户，见惯不怪心能平。” 4.泛指山中鬼魅。 唐 杜甫 《奉酬薛十二丈判官见赠》诗：“卧病识山鬼，为农知地形。” 《云笈七签》卷七九：“山鬼哭於藂林，孤魂号於绝域。” 元 萨都剌 《过居庸关》诗：“草根白骨弃不收，冷雨阴风泣山鬼。” [编辑本段]楚辞 山鬼 作者：屈原 出处：《九歌》 若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕； 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗；被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思； 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来； 表独立兮山之上，云容容兮而在下；杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨； 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予； 采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓；怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲； 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏；君思我兮然疑作； 雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣；风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。 【译文】 仿佛有人经过深山谷坳，身披薜荔啊腰束女萝。 含情流盼啊嫣然一笑，温柔可爱啊形貌娇好。驾着赤豹啊紧跟文狸，辛夷为车啊桂花饰旗。 披着石兰啊结着杜衡，折枝鲜花啊聊寄相思。 竹林深处啊暗无天日，道路险峻啊独自来迟。 孤身一人啊伫立山巅，云海茫茫啊浮游卷舒。山色幽暗啊白昼如夜，东风狂舞啊神灵降雨。 我痴情等你啊忘却归去，红颜凋谢啊怎能永葆花季？ 我在山间采撷益寿的灵芝，岩石磊磊啊葛藤四处缠绕。抱怨公子啊怅然忘却归去，你思念我啊却没空到来。 山中人儿就像杜若般芳洁，口饮石泉啊头顶松柏。（心念公子啊暗自沉吟，）你想我啊是真是假。 雷声滚滚啊细雨蒙蒙，猿鸣啾啾啊夜色沉沉。风声飒飒啊落木萧萧，思慕公子啊独自悲伤。 【山鬼的形象】 《山鬼》采用山鬼内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。 全诗将幻想与现实交织在一起，具有浓郁的浪漫主义色彩。 作者以人神结合的方法塑造了美丽的山鬼形象： 她披戴着薜荔、女萝、石兰和杜蘅，乘着赤豹拉的辛夷车 车上插着桂枝编织的旗，身边跟着长有花纹的花猫…… 其衣食住行无不带有强烈的神性和野性色彩，又与山鬼的身份地位相适应 然而山鬼的容貌体态和情感变化又都是正常人的表现 她感叹青春不能永驻，期盼爱人早些到来，不来则忧伤孤独…… 这种人神合一的形象创造，正是屈原诗歌中的一贯方法 【赏析】： 《山鬼》出自《九歌》的第九首。 《九歌》是一组祀神的乐歌，据说是[屈原]在民间祀神乐歌的基础上加工修改而成的。《九歌》中有不少篇章描述了鬼神的爱情生活，如《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》等，本文也是如此。 [山鬼]即一般所说的山神，因为未获天帝正式册封在正神之列，故仍称[山鬼]。 《山鬼》采用[山鬼]内心独白的方式，塑造了一位美丽、率真、痴情的少女形象。 全诗有着简单的情节：女主人公跟她的情人约定某天在一个地方相会，尽管道路艰难，她还是满怀喜悦地赶到了，可是她的情人却没有如约前来；风雨来了，她痴心地等待着情人，忘记了回家，但情人终于没有来；天色晚了，她回到住所，在风雨交加、猿狖齐鸣中，倍感伤心、哀怨。 赏析 诗的第一节主要从各方面描绘了[山鬼]的美好。 “若有人”一词，准确地传达出[山鬼]给人的迷离惝恍、来去飘忽之感。“被薜荔兮带女罗”以及下文中的“辛夷车兮结桂旗”“被石兰兮带杜衡”等写[山鬼]的装束，既活画出[山鬼]这样一位身为山林之神的自然女儿的形象，又暗示了她外表和内心的美好，这也是[屈原]的善于以香草比美好品德的手法的体现。 “既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”，[山鬼]的这两句突如其来的自夸，就好像演员在舞台上的第一个亮相，其美好形象让读者眼前一亮。值得注意的是，这里没有仔细地描摹[山鬼]的外貌，而是借她的爱人之口来赞美她的神态之美。 这不禁令人想到《诗经·卫风·硕人》对“硕人”的美貌的描写：“手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美。 3.诗经 载见 翻译与赏析译文： 诸侯开始朝见周王， 请求赐予法度典章。 龙旗展示鲜明图案， 车上和铃叮当作响。 缰绳装饰金光灿灿， 整个队伍威武雄壮。 率领诸侯祭祀先王， 手持祭品虔诚奉享。 祈求赐我年寿绵绵， 神灵保佑地久天长， 皇天多福无边无疆。 诸侯贤德大孚众望， 安邦定国如意吉祥， 辅佐君王前程辉煌。 赏析： 和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。 《载见》的祭祀对象是武王，《毛序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“昭考，武王也”，后世诸家于此无异辞。按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《载见》的祭祀对象与《雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。 和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同，《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。 诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这令人想起成王的新即位，而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会；就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。 参照http://www.gushiwen.org/GuShiWen_265399fe79.aspx 4.含佑字的古诗句庆历嘉佑间，和气扇大炉。 ——陆游《书叹》元佑宗臣考十科，公居八九未为多。——黄庭坚《叔父给事挽词十首》久佑坏冶成天巧，岂与人间共一陶。 ——王安石《次韵酬宋妃六首》炉冶小儒蓬室底，倏忆宝从元佑起。——戴栩《上丞相寿》相鲁故匪泰，厄陈初佑忧。 ——方回《次韵汪以南闲居漫吟十首》向公泣血洒行殿，佐佑卿相乾坤平。——杜甫《惜别行，送向卿进奉端午御衣之上都》拥佑乃清夷，威灵谅回复。 ——权德舆《仲秋朝拜昭陵》或背若相恶，或向若相佑。——韩愈《南山诗》上玄劳眷佑，高庙保忠贞。 ——司空图《丁巳元日》潮海有灵翻佑贱，江流非堑枉称天。——李东阳《厓山大忠祠（二首）》。 5.诗经 大雅 生民 全文翻译 （厥出生民,时维姜嫄）厥初生民，时维姜嫄。 生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。 载生载育，时维后稷。 诞弥厥月，先生如达。 不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。 上帝不宁，不康禋祀，居然生子。 诞寘之隘巷，牛羊腓字之。 诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。 鸟乃去矣，后稷呱矣。 实覃实訏，厥声载路。 诞实匍匐，克岐克嶷。以就口食。 蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。 诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。 实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。 实颖实栗，即有邰家室。 诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。 恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负。 以归肇祀。 诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。 释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟。 取萧祭脂，取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。 卬盛于豆，于豆于登。 其香始升，上帝居歆。胡臭亶时。 后稷肇祀。庶无罪悔，以迄于今。 注释 （1）厥初：其初。 （2）时：是。 姜嫄（yuán）：传说中有邰氏之女，周始祖后稷之母。 （3）克：能。 禋（yīn）：祭天的一种礼仪，先烧柴升烟，再加牲体及玉帛于柴上焚烧。 （4）弗：“祓”的假借，除灾求福的祭祀。 （5）履：践踏。帝：上帝。 武：足迹。敏：通“拇”，大拇趾。 歆：心有所感的样子。 （6）攸：语助词。 介：通“祄”，神保佑。止：通“祉”，神降福。 （7）载震载夙（sù）：或震或肃，指十月怀 （8）诞：迨，到了。弥：满。 （9）先生：头生，第一胎。如：而。 达：滑利。 （10）坼（chè）：裂开。 副（pì）：破裂。 （11）菑（zāi）：同“灾”。 （12）不：丕。不宁，丕宁，大宁。 （13）不康：丕康。丕，大。 （14）寘（zhì）：弃置。 （15）腓（féi）：庇护。 字：哺育。 （16）平林：大林，森林。 （17）会：恰好。 （18）鸟覆翼之：大鸟张翼覆盖他。 （19）呱（gū）：小儿哭声。 （20）实：是。 覃（tán）：长。訏（xū）：大。 （21）载：充满。 （22）匍匐：伏地爬行。 （23）岐：知意。嶷：识。 （24）就：趋往。口食：生恬资料。 （25）蓺（yì）：同“艺”，种植。荏菽：大豆。 （26）旆（pèi）旆：草术茂盛。 （27）役：通“颖”。 颖，禾苗之末。穟（suí）穟：禾穗丰硬下垂的样子。 （28）幪（měng）幪：茂密的样子。 （29）瓞（dié）：小瓜。 唪（běng）唪：果实累累的样子。 （30）穑：耕种。 （31）有相之道：有相地之宜的能力。 （32）茀：拂，拔除。 （33）黄茂：指黍、稷。孔颖达疏：“谷之黄色者，惟黍、稷耳。 黍、稷，谷之善者，故云嘉谷也。” （34）实：是。 方：同“放”。萌芽始出地面。 苞：苗丛生。 （35）种：禾芽始出。 褎（yòu）：禾苗渐渐长高。 （36）发：发茎。 秀：秀穗。 （37）坚：谷粒灌浆饱满。 （38）颖：禾穗末稍下垂。栗：栗栗，形容收获众多貌。 （39）邰：当读作“颐”，养。谷物丰茂，足以养家室之意。 （40）降：赐与。 （41）秬（jù）：黑黍。 秠（pǐ）：黍的一种，一个黍壳中含有两粒黍米。 （42）麇（mén）：赤苗，红米。 芑（qǐ）：白苗，白米。 （43）恒：遍。 43）恒：遍。 （44）亩：堆在田里。 （45）任：挑起。负：背起。 （46）肇：开始。祀：祭祀。 （47）揄（yóu）：舀，从臼中取出舂好之米。 （48）簸：扬米去糠。 蹂：以手搓余剩的谷皮。 （49）释：淘米。 叟叟：淘米的声音。 （50）烝：同“蒸”。 浮浮：热气上升貌。 （51）惟：考虑。 （52）萧：香蒿。脂：牛油。 （53）羝（dī）：公羊。軷：读为“拔”，即剥去羊皮。 （54）燔（fán）：将肉放在火里烧炙。烈：将肉贯穿起来架在火上烤。 （55）嗣岁：来年。 （56）昂：仰，举。 豆：古代一种高脚容器。 （57）登：瓦制容器。 （58）居歆：为歆，应该前来享受。 （59）胡臭亶（xìu dǎn）时：为什么香气诚然如此好。 臭，香气；亶，诚然，确实；时，善，好。译文 当初先民生下来，是因姜嫄能产子。 如何生下先民来？祷告神灵祭天帝，祈求生子免无嗣。踩着上帝拇趾印，神灵佑护总吉利。 胎儿时动时静止，一朝生下勤养育，孩子就是周后稷。 怀胎十月产期满，头胎分娩很顺当。 产门不破也不裂，安全无患体健康，已然显出大灵光。上帝心中告安慰，全心全意来祭享，庆幸果然生儿郎。 新生婴儿弃小巷，爱护喂养牛羊至。再将婴儿扔林中，遇上樵夫被救起。 又置婴儿寒冰上，大鸟暖他覆翅翼。大鸟终于飞去了，后稷这才哇哇啼。 哭声又长又洪亮，声满道路强有力。 后稷很会四处爬，又懂事来又聪明，觅食吃饱有本领。 不久就能种大豆，大豆一片茁壮生。种了禾粟嫩苗青，麻麦长得多旺盛，瓜儿累累果实成。 后稷耕田又种地，辨明土质有法道。茂密杂草全除去，挑选嘉禾播种好。 不久吐芽出新苗，禾苗细细往上冒，拔节抽穗又结实；谷粒饱满质量高，禾穗沉沉收成好，颐养家室是个宝。 上天关怀赐良种：秬子秠子既都见，红米白米也都全。 秬子秠子遍地生，收割堆垛忙得欢。红米白米遍地生，扛着背着运仓满，忙完农活祭祖先。 祭祀先祖怎个样？有舂谷也有舀米，有簸粮也有筛糠。沙沙淘米声音闹，蒸饭喷香热气扬。 筹备祭祀来谋划，香蒿牛脂燃芬芳。大肥公羊剥了皮，又烧又烤供神享，祈求来年更丰穰。 祭品装在碗盘中，木碗瓦盆派用场，香气升腾满厅堂。上帝因此来受享，饭菜滋味实在香。 6.诗经 那 翻译与赏析猗与那与！置我鞉鼓。奏鼓简简，衎我烈祖。汤孙奏假，绥我思成。鞉鼓渊渊，嘒嘒管声。既和且平，依我磬声。于赫汤孙！穆穆厥声。庸鼓有斁，万舞有奕。我有嘉客，亦不夷怿。自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪，顾予烝尝，汤孙之将。 注释 ⑴猗（ē）与那（nuó）与：犹“婀欤娜欤”，形容乐队美盛之貌。与，同“欤”，叹词。 ⑵置：植，竖立。鞉（táo）鼓：一种立鼓。 ⑶简简：象声词，鼓声。 ⑷衎（kàn）：欢乐。烈祖：有功烈的祖先。 ⑸汤孙：商汤之孙。奏假：祭享。假，“格”的假借。 ⑹绥：赠予，赐予。思：语助词。成：成功。 ⑺渊渊：象声词，鼓声。 ⑻嘒（huì）嘒：象声词，吹管的乐声。管：一种竹制吹奏乐器。 ⑼磬：一种玉制打击乐器。 ⑽於（wū）：叹词。赫：显赫。 ⑾穆穆：和美庄肃。 ⑿庸：同“镛”，大钟。有斁（yì）：即“斁斁”，乐声盛大貌。 ⒀万舞：舞名。有奕：即“奕奕”，舞蹈场面盛大之貌。 ⒁亦不夷怿（yì）：意为不亦夷怿，即不是很快乐吗。夷怿，怡悦。 ⒂作：指行止。 ⒃执事：行事。有恪（kè）：即“恪恪”，恭敬诚笃貌。 ⒄顾：光顾。烝尝：冬祭为烝，秋祭为尝。 ⒅将：佑助。 译文 好盛美啊好繁富，在我堂上放立鼓。 敲起鼓来响咚咚，令我祖宗多欢愉。 商汤之孙正祭祀，赐我成功祈先祖。 打起立鼓蓬蓬响，吹奏管乐声呜呜。 曲调和谐音清平，磬声节乐有起伏。 商汤之孙真显赫，音乐和美又庄肃。 钟鼓洪亮一齐鸣，场面盛大看万舞。 我有助祭好宾客，无不欢欣在一处。 在那遥远的古代，先民行止有法度。 早晚温文又恭敬，祭神祈福见诚笃。 敬请先祖纳祭品，商汤子孙天佑助。 7.诗经 烈祖 翻译与赏析嗟嗟烈祖！有秩斯祜。 申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。 亦有和羹，既戒既平。鬷假无言，时靡有争。 绥我眉寿，黄耇无疆。约軧错衡，八鸾鸧鸧。 以假以享，我受命溥将。 自天降康，丰年穰穰。 来假来飨，降福无疆。顾予烝尝，汤孙之将。 注释 ⑴烈祖：功业显赫的祖先，此指商朝开国的君王成汤。 ⑵有秩斯祜：马瑞辰《毛传笺通释》云：“有秩即形容福之大貌。” 祜，福。 ⑶申：再三。 锡：同“赐”。段玉裁《说文解字注》：“经典多假锡为赐字。 凡言锡予者，即赐之假借也。” ⑷及尔斯所：陈奂《诗毛氏传疏》云：“及尔斯所，犹云‘以迄于今’也。” ⑸清酤：清酒。 ⑹赉（lài）：赐予。 思：语助词。 ⑺戒：齐备。 ⑻鬷（zōng）假：集合大众祈祷。 ⑼绥：安抚。 眉寿：高寿。 ⑽黄耇（gǒu）：义同“眉寿”。 朱熹《诗集传》云：“黄，老人发白复黄也。耇，老人面涷梨色。” ⑾约軝（qí）错衡：用皮革缠绕车毂两端并涂上红色，车辕前端的横木用金涂装饰。错，金涂。 ⑿鸾：通“銮”，一种饰于马车上的铃。鸧（qiāng）鸧：同“锵锵”，象声词。 ⒀假（gé）：同“格”，至也。享：祭。 ⒁溥（pǔ）：大。将：王引之《经义述闻》释为“长”。 ⒂顾：光顾，光临。指先祖之灵光临。 烝尝：冬祭叫“烝”。秋祭叫“尝”。 ⒃汤孙：指商汤王的后代子孙。将：奉祀。 译文 赞叹伟大我先祖，大吉大利有洪福。 永无休止赏赐厚，至今恩泽仍丰足。 祭祖清酒杯中注，佑我事业得成功。 再把肉羹调制好，五味平和最适中。 众人祷告不出声，没有争执很庄重。 赐我平安得长寿，长寿无终保安康。 车衡车轴金革镶，銮铃八个鸣铿锵。 来到宗庙祭祖上，我受天命自浩荡。 平安康宁从天降，丰收之年满囤粮。 先祖之灵请尚飨，赐我大福绵绵长。 秋冬两祭都登场，成汤子孙永祭享。鉴赏 现存《商颂》五首诗，包括这首《烈祖》的创作时间，有人认为它是商朝的作品，有人则认为是微子启受周之封立国于宋（今河南商丘）的作品（汉代微子启又避讳写作微子开，是殷纣王的庶兄）。 这些诗应是初作于殷朝，后在流传于宋国的长时间中很可能又作了加工润色。 《毛诗序》云：“《烈祖》，祀中宗也。” 经历代学者研究，比较一致的看法认为是“祀成汤”之诗。 清人姚际恒《诗经通论》的评论是“《小序》谓‘祀中宗’，本无据，第取别于上篇，又以下篇而及之耳。 然此与上篇末皆云‘汤孙之将’，疑同为祀成汤，故《集传》云然。然一祭两诗，何所分别？辅氏广曰：‘《那》与《烈祖》皆祀成汤之乐，然《那》诗则专言乐声，至《烈祖》则及于酒馔焉。 商人尚声，岂始作乐之时则歌《那》，既祭而后歌《烈祖》欤？’此说似有文理。” 方玉润《诗经原始》进一步申说：“周制，大享先王凡九献；商制虽无考，要亦大略相同。 每献有乐则有歌，纵不能尽皆有歌，其一献降神，四献、五献酌醴荐熟，以及九献祭毕，诸大节目，均不能无辞。特诗难悉载，且多残阙耳。 前诗专言声，当一献降神之曲；此诗兼言清酤和羹，其五献荐熟之章欤？不然何以一诗专言声，一诗则兼言酒与馔耶？此可以知其各有专用，同为一祭之乐，无疑也。” 这首诗的功利目的非常明显，就是通过祭祀烈祖，祈求“绥我眉寿”、“降福无疆”。 它是典型的宫廷祭歌（又叫“庙堂乐歌”）。 全诗一章二十二句，分四层铺写祭祀烈祖的盛况。 开头四句是第一层，首先点明了祭祀烈祖的原由，就在于他洪福齐天，并能给子孙“申锡（赐）无疆”；“嗟嗟”一词的运用，可谓崇拜得五体投地。接下八句，写主祭者献“清酤”、献“和羹”，作“无言”、无争的祷告，是为了“绥我眉寿，黄耇无疆”。 这种祭祀场面的铺叙，表现了祭祀隆重肃穆的气氛，反映出主祭者恭敬虔诚的心态。再接下去八句，写助祭者所坐车马的奢豪华丽，以此衬托出主祭者身份的尊贵，将祈求获福的祭祀场面再次推向高潮。 结尾两句祝词，点明了举行时祭的是“汤孙”。首尾相应，不失为一首结构完整的诗篇。 此诗在语言运用上同其他《颂》诗一样，讲究典雅庄重，但由此也产生弊端，难免有些刻板乏味（当然也有好的句子，如“约軝错衡，八鸾鸧鸧”等）。在韵律安排上，此诗倒很有特色，三换韵脚，先用鱼部韵，再用耕部韵，最后是用阳部韵。 押阳部韵的句子特多，从“黄耇无疆”到“汤孙之将”的下半部分十一句，连用“疆”、“衡”、“鸧”、“享”、“将”、“康”、“穰”、“享”、“疆”、“尝”、“将”十一个阳部韵，音调非常铿锵和谐，其音节美远胜于文句美。后世句句用韵的“柏梁体”诗恐怕也是滥觞于此。 |