1.诗经中十五国风,周南风的特点诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌 附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn）） 《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。 风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。 ……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。 国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。 于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。” 当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。 我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？ 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。 周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。 既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。 “二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。 不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。 《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。 元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。” 据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。 所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。 以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。 “二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌： 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒉其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。 其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。 图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。 妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。 孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。 《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。 据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。 2.诗经•邶风•击鼓身为女子，你希望爱人给你的誓言仅仅是一句"我爱你"，还是一句"执子之手，与子偕老"？ 若我，我选择后者.贪心的纠缠，让人早已不满足于最初的那一刻对爱的确定，而需要更长时间的维系与确认：长相厮守.于是，"执子之手，与子偕老"如期来到了.坚定而甜美的誓言，从我抓紧你的手那一刻就再不松开，到老到死. 鲁隐公四年（公元前719年），卫国联合陈，宋，蔡伐郑."击鼓其镗，踊跃用兵"，拉开了一场战争.他只是无数士兵中的一名小卒，跟随他们的将领孙子仲，奔赴战场.在出征路上，他深深明白，连营的号声，是多么的摧人心肝！ 土国城漕，我独南行.但无论多么依依不舍都必须离开，你能明白吗？我真的很羡慕那些为王挖土筑城的人.是的！他们非常辛苦，但是，当他们早出晚归，日夜不停地劳累，却可以每天回家. 即使，即使喝的只是野菜汤.但那野菜汤也是他女儿上山采摘，他妻子细细的洗过，他儿子砍的柴，他老母亲文火的熬出. 家人齐心协力，用心地熬出了这一碗汤，然后暖着，在夜幕降临的时候，等待他回来品尝. 你知道吗？即使他们非常劳累，仍能每天回家，喝上一碗野菜汤，就是死了，魂魄也能安然.而我，却要到千里之外，奔赴那场死亡盛宴. 君子于役，不知其期. 或许，我有幸可以不死吧.但那时我已经白发苍苍，像路边的杨柳老了春心，再也舞不动了.你听过那些出征回来的人是怎么唱的吗？"昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.行道迟迟，载渴载饥.我心伤悲，莫知我哀."他们哀伤的声音，像一双无形的手，揉碎了我的心.谁知道我再迈进家门时，还能不能见到在床边灶头忙碌的你呢？ 风餐露宿的征途中，多少人倒了下去，然后战马踩上去，鲜血埋进泥土.我不敢回头，因为回头已经没有了意义.我们不能停下来，只能继续往前走. 终于可以停下来驻扎营地，我是那群死人中的幸存者，应该感到幸运.但马上涌上脑海的全是对你的思念与忧伤，他们像滔滔的江水，我无力地沉沦. 最后一颗星消失在天边，今夜我最后一次想起你，天亮时军旅又将起行.不知明天的此时此刻，我还有没有命坐在这里思念你. 我的战马不见了！我得去找它，没有了它，我就再不能征战，会被遗弃在这荒郊野外，无法回来看你，我的妻. 看，原来它在那棵树下.它像我一样神思涣散，我怎么忍心鞭打我的马儿呢？它与我一样，无时无刻都在思念着家乡. 你知道吗，马嘶如风，像寂寞地掠过荒原的风，一听见它的声音，我的眼泪就流下来了.我仿佛看见，在乡间的田野，你来给我送饭，陌上的柳絮纷纷扬扬飘在你的肩上身上. "死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老."我看见这十六个字像血色的流星坠落，在我闭上眼睛的时候，我几乎感觉不到死亡的疼痛.只有，一生路尽蓦然回首时的甜美眷恋，我是如此的眷恋这人世，尽管它有百般疮痍. 虽然我无法完成"执子之手，与子偕老"的誓言，但是，此刻如潮水一样侵袭我的全是属于你一个人的记忆.我是如此清晰地记得，在某年某月的某一天，我拉着你的手，对你许诺，要"执子之手，与子偕老". 于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！ 现在，请你原谅我.生与死的距离太遥远，我们的别离太久长，我无法做到了.不是我不想坚守我们的誓言，我的妻，我的双眼，再也无法亮起. 这是一个深沉而无望的爱情故事，一个征夫与妻子的爱情故事.无望到连名字都没有.他们死后即使有爱的墓碑，那上面也只会是一片空白. 可是，<<；击鼓>>；的忧伤却蔓延了整部<<；诗经>>；.卫国的风，千年不息地吹着，也吹红了，我们的眼睛. 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗------生死与别离，都是大事，不是我们做得了主的.对比起外界的力量，我们人是多么渺小！可是，我们偏偏要说："我永远和你在一起，我们永远也不分开！"好象我们自己做得了主似的. 是的，无法自主.可是，为什么还是忍不住去奢望，奢望可以执子之手，与子偕老？ 在，我伸出手的时候，我可以看见你同时伸出的手吗？不要早一步，也不要晚一步.这人世间最甜蜜最悲凉的誓言，你愿意和我一起用一生去完成吗？ 不是奢望做得了主的，只是卑微地希望尽些人事------ 曾经与你十指相扣，也好过一无所有. 3.诗经•邶风•击鼓身为女子，你希望爱人给你的誓言仅仅是一句"我爱你"，还是一句"执子之手，与子偕老"？ 若我，我选择后者.贪心的纠缠，让人早已不满足于最初的那一刻对爱的确定，而需要更长时间的维系与确认：长相厮守.于是，"执子之手，与子偕老"如期来到了.坚定而甜美的誓言，从我抓紧你的手那一刻就再不松开，到老到死. 鲁隐公四年（公元前719年），卫国联合陈，宋，蔡伐郑."击鼓其镗，踊跃用兵"，拉开了一场战争.他只是无数士兵中的一名小卒，跟随他们的将领孙子仲，奔赴战场.在出征路上，他深深明白，连营的号声，是多么的摧人心肝！ 土国城漕，我独南行.但无论多么依依不舍都必须离开，你能明白吗？我真的很羡慕那些为王挖土筑城的人.是的！他们非常辛苦，但是，当他们早出晚归，日夜不停地劳累，却可以每天回家. 即使，即使喝的只是野菜汤.但那野菜汤也是他女儿上山采摘，他妻子细细的洗过，他儿子砍的柴，他老母亲文火的熬出. 家人齐心协力，用心地熬出了这一碗汤，然后暖着，在夜幕降临的时候，等待他回来品尝. 你知道吗？即使他们非常劳累，仍能每天回家，喝上一碗野菜汤，就是死了，魂魄也能安然.而我，却要到千里之外，奔赴那场死亡盛宴. 君子于役，不知其期. 或许，我有幸可以不死吧.但那时我已经白发苍苍，像路边的杨柳老了春心，再也舞不动了.你听过那些出征回来的人是怎么唱的吗？"昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.行道迟迟，载渴载饥.我心伤悲，莫知我哀."他们哀伤的声音，像一双无形的手，揉碎了我的心.谁知道我再迈进家门时，还能不能见到在床边灶头忙碌的你呢？ 风餐露宿的征途中，多少人倒了下去，然后战马踩上去，鲜血埋进泥土.我不敢回头，因为回头已经没有了意义.我们不能停下来，只能继续往前走. 终于可以停下来驻扎营地，我是那群死人中的幸存者，应该感到幸运.但马上涌上脑海的全是对你的思念与忧伤，他们像滔滔的江水，我无力地沉沦. 最后一颗星消失在天边，今夜我最后一次想起你，天亮时军旅又将起行.不知明天的此时此刻，我还有没有命坐在这里思念你. 我的战马不见了！我得去找它，没有了它，我就再不能征战，会被遗弃在这荒郊野外，无法回来看你，我的妻. 看，原来它在那棵树下.它像我一样神思涣散，我怎么忍心鞭打我的马儿呢？它与我一样，无时无刻都在思念着家乡. 你知道吗，马嘶如风，像寂寞地掠过荒原的风，一听见它的声音，我的眼泪就流下来了.我仿佛看见，在乡间的田野，你来给我送饭，陌上的柳絮纷纷扬扬飘在你的肩上身上. "死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老."我看见这十六个字像血色的流星坠落，在我闭上眼睛的时候，我几乎感觉不到死亡的疼痛.只有，一生路尽蓦然回首时的甜美眷恋，我是如此的眷恋这人世，尽管它有百般疮痍. 虽然我无法完成"执子之手，与子偕老"的誓言，但是，此刻如潮水一样侵袭我的全是属于你一个人的记忆.我是如此清晰地记得，在某年某月的某一天，我拉着你的手，对你许诺，要"执子之手，与子偕老". 于嗟阔兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！ 现在，请你原谅我.生与死的距离太遥远，我们的别离太久长，我无法做到了.不是我不想坚守我们的誓言，我的妻，我的双眼，再也无法亮起. 这是一个深沉而无望的爱情故事，一个征夫与妻子的爱情故事.无望到连名字都没有.他们死后即使有爱的墓碑，那上面也只会是一片空白. 可是，<<击鼓>>的忧伤却蔓延了整部<<诗经>>.卫国的风，千年不息地吹着，也吹红了，我们的眼睛. 死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老是一首最悲哀的诗------生死与别离，都是大事，不是我们做得了主的.对比起外界的力量，我们人是多么渺小！可是，我们偏偏要说："我永远和你在一起，我们永远也不分开！"好象我们自己做得了主似的. 是的，无法自主.可是，为什么还是忍不住去奢望，奢望可以执子之手，与子偕老？ 在，我伸出手的时候，我可以看见你同时伸出的手吗？不要早一步，也不要晚一步.这人世间最甜蜜最悲凉的誓言，你愿意和我一起用一生去完成吗？ 不是奢望做得了主的，只是卑微地希望尽些人事------ 曾经与你十指相扣，也好过一无所有.。 4.诗经 崧高 翻译及赏析崧高·诗经|注释|讲解|白话翻译 【作品介绍】 《崧高》是《诗经》里面《大雅》中的一首古诗。 这首诗《毛诗序》以为是尹吉甫美宣王，但吴闿生却认为是讥刺。他在《诗义会通》中说：“案《崧高》、《烝民》二诗，微指略同。 皆讥宣王疏远贤臣，不能引以自辅，语虽褒美，而意指具在言外，所以为微文深意。《序》皆未能发其义。 《烝民》语意较显，汉儒犹有知之者，此篇则喻者益少。然二篇笔意相似，惟此为弥隐耳。 先大夫曰：迭称王命，所以深著王之远贤。郑笺云：‘申伯忠臣，不欲离王室。 ’最得其旨。殆三家遗说，郑偶采及之，非毛义也。 ‘不显申伯’三句，先大夫曰：‘深惜其远去也。崧高 【题解及原文】申伯封于谢，周宣王大加赏赐。 尹吉甫写诗表示赞美，并为申伯送行。崧高维岳，骏极于天。 维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之翰。 四国于蕃。四方于宣。 亹亹申伯，王缵之事。于邑于谢，南国是式。 王命召伯：“定申伯之宅；登是南邦，世执其功。” 王命申伯：“式是南邦！因是谢人，以作尔庸。” 王命召伯：“彻申伯土田。”王命傅御：“迁其私人。” 申伯之功，召伯是营。有俶其城，寝庙既成。 既成藐藐，王锡申伯：四牡蹻蹻，钩膺濯濯。王遣申伯：路车乘马。 “我图尔居，莫如南土。锡尔介圭，以作尔宝。 往近王舅，南土是保！” 申伯信迈，王饯于郿。申伯还南，谢于诚归。 王命召伯：“彻申伯土疆。以峙其粻，式遄其行。” 申伯番番，既入于谢。徒御啴啴。 周邦咸喜：戎有良翰！不显申伯，王之元舅，文武是宪。申伯之德，柔惠且直。 揉此万邦，闻于四国。吉甫作诵，其诗孔硕，其风肆好，以赠申伯。 【注释】1、崧（松sōng）：山高大貌。嵩山，五岳之一。 《尔雅？释山》：“泰山为东岳，华山为西岳，霍山（衡山）为南岳，恒山为北岳，嵩山为中岳。”2、申：《郑笺》：“申，申侯也。 甫，甫侯也。皆以贤知入为周之桢干之臣。” 3、宣：垣（原yuán）。《郑笺》：“四国有难，则往扞（捍hàn）御之，为之蕃屏；四方恩泽不至，则往宣畅之。” 4、缵（纂zuǎn）：继承。《郑笺》：“亹亹（伟wěi），勉也。 缵，继也。”《集传》：“使之继其先世之事也。” 5、谢：今河南唐河县南。《正义》：“申伯先封于申，本国近谢；今命为州牧，故改邑于谢。” 6、式：《集传》：“式，使诸侯以为法也。”7、登：《毛传》：“登，成也。” 《郑笺》：“世世执其政事传子孙也。”8、庸：《毛传》：“庸，城也。” 9、彻：治，测定。《集传》：“彻，定其经界，正其赋税也。” 10、私人：《集传》：“私人，家人也。”11、有俶：俞樾《群经平议》：“有俶，形容其厚也。” 12、藐藐：《毛传》：“藐藐，美貌。”13、蹻蹻（绝jué）：《毛传》：“蹻蹻，壮貌。” 14、钩膺：套在马胸前和颈上的带饰。《毛传》：“濯濯（拙zhuó），光明也。” 15、莫如南土：《正义》：“因告之曰：我谋度汝之所居，无如谢邑之最善。”16、近（记jì）：表语气，犹“矣”。 《郑笺》：“近，辞也。声如彼记之子之记。” 17、迈：《郑笺》：“迈，往也。”18、谢于诚归：《郑笺》：“谢于诚归，诚归于谢。” 19、峙（制zhì）：贮备。粻（张zhāng）、遄（穿chuān）：粮食。 《集传》：“峙，积。粻，粮。 遄，速也。”20、番番（播bō）：《毛传》：“番番，勇武貌。” 21、啴啴（滩tān）：《毛传》：“啴啴，喜乐也。”22、周：《郑笺》：“周，遍也。” 23、元舅：《传疏》：“元舅，大舅也。宪，法也。 文武是宪，言申伯既有文德，又有武功，足为法于天下也。”24、揉：顺，使顺服。 《郑笺》：“揉，顺也。”25、诵：胡承珙（巩gǒng）《后笺》：“此章言诵，又言诗，又言风，三者有别，诵者可歌之名。 ……诗则其本篇之词，风则其词中之意。” 【白话翻译】 嵩山高大是中岳，巍峨耸立入云层。 中岳嵩山降神灵，申伯甫侯二人生。是那申伯和甫侯，周家栋梁最有名，保卫四方诸侯国，宣扬教化天下宁。 申伯做事最勤敏，周王委他继重任。建设城邑在谢地，南国奉他作准绳。 周王命令召伯虎，去为申伯建新城。建成国家在南方，世世代代掌国政。 周王下令给申伯，要为南国做楷模。依靠谢地老百姓，新的城墙快建筑。 周王又命召伯虎，去为申伯治田土。王命太傅和侍御，家臣迁去一起住。 申伯迁谢大工程，召伯奉命来经营。城墙高大又厚实，宗庙寝殿都建成。 寝庙已成多漂亮，王对申伯行赐赏。四匹马儿多雄壮，胸前带饰闪金光。 王送申伯去谢城，路车四马真漂亮。仔细考虑你住处，天下莫比南土墙。 赐你大圭尺二长，作为国宝永收藏。我的娘舅放心去，确保南方万里疆。 申伯决定要起程，王在郿地来饯行。申伯要回南方去，决心回去住谢城。 天子命令召伯虎，申伯疆土要划清。路上干粮准备好，日夜兼程马不停。 申伯勇武貌堂堂，已进谢邑这地方。随从士卒喜洋洋。 全国人民都欢喜，你是国家好栋梁。申伯高贵显荣光，周王舅父不平常，文德武功作榜样。 申伯具有好德行，温和仁爱又端正。安抚诸侯服万国，天下四方传美名。 吉甫作了这首诗，篇幅宏大语言精。它的含义非常好，赠给申伯表欢庆。 更多《诗经》。 5.《诗经·邶风·击鼓》全文是什么意思《诗经·邶风·击鼓》全文意思如下： 敲鼓声音响镗镗，鼓舞士兵上战场。人留国内筑漕城，唯独我却奔南方。 跟从将军孙子仲，要去调停陈和宋。长期不许我回家，使人愁苦心忡忡。 安营扎寨有了家，系马不牢走失马。叫我何处去寻找？原来马在树林下。 “无论聚散与死活”，我曾发誓对你说。拉着你手紧紧握，“白头到老与你过”。 叹息与你久离别，再难与你来会面。叹息相隔太遥远，不能实现那誓约。 一、原文： 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 二、赏析： 《国风·邶风·击鼓》是中国古代第一部诗歌总集《诗经》中的一首典型的战争诗。这是一位远征异国、长期不得归家的士兵唱的一首思乡之歌。全诗共五章，每章四句。前三章征人自叙出征情景，承接绵密，如怨如慕，如泣如诉；后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。 三、背景： 关于这首诗的背景有几种不同的说法。一种是鲁隐公四年（公元前719年），卫国公子州吁（前人亦称“卫州吁”）联合宋、陈、蔡三国伐郑。此说由《毛诗序》首倡：“《击鼓》，怨州吁也。”“卫州吁用兵暴乱，使公孙文仲将而平陈与宋，国人怨其勇而无礼也。”郑笺以《左传·隐公四年》州吁伐郑之事实之。鲁隐公四年（公元前719年）夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑。许政伯认为是指同年秋，卫国再度伐郑，抢了郑国的庄稼。这两次战争间有兵士在陈、宋戍守（《诗探》）。另一种是清代姚际恒《诗经通论》提出的“鲁宣公十二年（公元前597年），卫穆公出兵救陈”说：“此乃卫穆公北清北之盟，求陈为宋所伐，平陈、宋之难，数兴军旅，其下怨之而作此诗也。”姚际恒以为《毛诗序》所说“与经不合者六”，此实乃《春秋·宣公十二年》“宋师伐陈，卫人救陈”而被晋所伐之事。清代学者方玉润《诗经原始》认为是“戍卒思归不得之诗也”。今人多以为姚说较为合理。 6.《诗经》里的“卫”与“鄘”的关系经前人考定，邶、鄘（yóng）、卫都是卫国的诗。《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”。可见他是把“邶鄘卫"作为一个整体，以区别于其他国风的。 邶、鄘、卫都是古国名。据说周武王灭殷以后，便将纣的京都沬（今河南淇县西北）附近地区封给纣的儿子武庚禄父，并将其地分而为三：北为邶（今河南汤阴县东南），南为鄘（今河南汲县东北），东为卫（今河南淇县附近）。武王并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫三个地方，以监督武庚，号为“三监”。武王死后，儿子成王年幼，由周公旦执政。管叔等散布流言说“周公将不利于成王”，并嗾使武庚叛乱。于是周公率兵镇压，杀死武庚与管、蔡、霍等。接着又合并三地为卫，连同原殷民一起封给康叔，建都殷墟（今河南淇县），号卫君。 邶、鄘二地既已并入卫国，为何卫诗还冠以其名？自汉以来议论纷纷。近人一般认为，因卫诗有三十九首之多，近风诗的四分之一，所以编者将部分诗编入邶、鄘之下。但是这一说法仍有疑问。查今本《诗经》，邶诗十九首、鄘诗十首、卫诗十首，为什么分得如此不平均呢？这很难说编者只是偶然为之，而无别的原因。故这一说法仍属猜测。 7.《诗经·邶风·击鼓》的背景1、背景：鲁隐公四年（前719年）夏，卫联合陈、宋、蔡共同伐郑；许政伯认为是指同年秋，卫国再度伐郑，抢了郑国的庄稼.这两次战争间有兵士在陈、宋戍守。 2、《国风·邶风·击鼓》是《诗经》中一篇典型的战争诗。全诗共五章：前三章征人自叙出征情景，承接绵密，已经如怨如慕，如泣如诉；后两章描写战士间的互相勉励、同生共死，令人感动。此诗描写士卒长期征战之悲，无以复加。其中，描写战士感情的“死生契阔，与子成说；执子之手，与子偕老”，在后世也被用来形容夫妻情深。 3、作品原文： 击鼓其镗，踊跃用兵。土国城漕，我独南行。 从孙子仲，平陈与宋。不我以归，忧心有忡。 爰居爰处？爰丧其马？于以求之？于林之下。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 于嗟阔兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。 4、注释译文： ⑴镗（tāng）：鼓声。其镗，即"镗镗"。 ⑵踊跃：双声连绵词，犹言鼓舞。兵：武器，刀枪之类。 ⑶土国城漕：土：挖土。城：修城。国：指都城。漕：卫国的城市。 ⑷孙子仲：即公孙文仲，字子仲，邶国将领。 ⑸平：平定两国纠纷。谓救陈以调和陈宋关系。陈、宋：诸侯国名。 ⑹不我以归：是不以我归的倒装，有家不让回。 ⑺有忡：忡忡，忧虑不安的样子。 ⑻爰（yuán）：哪里。丧：丧失，此处言跑失。爰居爰处？爰丧其马：哪里可以住，我的马丢在那里。 ⑼于以：在哪里。 ⑽契阔：聚散、离合的意思。契，合；阔，离。 ⑾成说（yuè）：约定、成议、盟约。 ⑿于嗟：叹词。 ⒀活：借为"佸"，相会。 ⒁洵：久远。 ⒂信：守信，守约。 5、白话译文： 击起战鼓咚咚响，士兵踊跃练武忙。有的修路筑城墙，我独从军到南方。 跟随统领孙子仲，联合盟国陈与宋。不愿让我回卫国，致使我心忧忡忡。 何处可歇何处停？跑了战马何处寻？一路追踪何处找？不料它已入森林。 一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 只怕你我此分离，没有缘分相会和。只怕你我此分离，无法坚定守信约。 8.诗经中是邶风还是邺风为什么有些地方写的是邶风,有的写的又是邺风邶风 ：诗经国风中的内容 经前人考定，邶、鄘（yóng）、卫都是卫国的诗.《左传·襄公二十九年》记载吴公子季札听了鲁国的乐队歌唱了“邶、鄘、卫”以后，评论时便将此三诗统称之为“卫风”.可见他是把“邶鄘卫"作为一个整体，以区别于其他国风的. 邶、鄘、卫都是古国名.据说周武王灭殷以后，便将纣的京都沬（今河南淇县西北）附近地区封给纣的儿子武庚禄父，并将其地分而为三：北为邶（今河南汤阴县东南），南为鄘（今河南汲县东北），东为卫（今河南淇县附近）.武王并派他的三个弟弟管叔、蔡叔、霍叔分别守卫三个地方（注①），以监督武庚，号为“三监”.武王死后，儿子成王年幼，由周公旦执政.管叔等散布流言说“周公将不利于成王”，并嗾使武庚叛乱.于是周公率兵镇压，杀死武庚与管、蔡、霍等.接着又合并三地为卫（注②），连同原殷民一起封给康叔，建都殷墟（今河南淇县），号卫君. 卫国自康叔历十三世至献公，自后便国力日衰，内乱不息；到懿公时，更加腐败不堪.公元前六六○年为狄人所灭.后来在齐桓公的帮助下，卫残部南渡黄河，文公在楚丘（今河南滑县东）重建卫国.《载驰》、《定之方中》二诗就是反映这一历史事件的. 邶、鄘二地早已并入卫国，为什么卫诗还冠以其名呢？自汉以来议论纷纷（注③），没有定论.近人一般认为，因卫诗有三十九首之多，近风诗的四分之一，所以编者将部分诗编入邶、鄘之下.但是这一说法仍有疑问.查今本《诗经》，邶诗十九首、鄘诗十首、卫诗十首，为什么分得如此不平均呢？这很难说编者只是偶然为之，而无别的原因.因此这一说法仍属于猜测罢了. 邶、鄘、卫三诗大部分难确定具体时代，大致说来西周末东周初的诗居多数. 包括：柏舟 绿衣 燕燕 日月 终风 击鼓 凯风 雄雉 匏有苦叶 谷风 式微 旄丘 简兮 泉水 北门 北风 静女 新台 二子乘舟。 |