1.什么是《诗经》的赋比兴手法1、赋：平铺直叙，铺陈、排比。相当于现在的排比修辞方法。如《七月》叙述农夫在一年十二个月中的生活，就是用赋。 在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的。铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。 2、比：比喻。相当于现在的比喻修辞方法。是其中最基本的手法，用得最为普遍。 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。 3、兴：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于现在的象征修辞方法。兴就是以情寓于象中，此象乃是意象也，故兴有有我之境与无我之境。 例子： 1、《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人。 译文：别的山上的石头，可以用来琢玉器 2、《诗经》中“桑之未落，其叶沃若”运用兴。 译文：桑树叶儿未落时，枝叶繁茂色泽润 3、《诗经》中“死生契阔，与子成说.执子之手，与子偕老”，即是直接表达自己的感情。 译文：生离死别好凄苦，先前与你有誓言.紧紧拉着你的手，与你偕老到白头。 扩展资料： 《诗经》中赋、比、兴影响： 《诗经》中赋、比、兴的艺术手法为后世文学的创作提了成功的艺术借鉴。《诗经》中运用大量的赋的手法，铺张扬厉，为楚辞、汉赋的发展提供了艺术基础。 诗经中的比、兴，更是为后代诗人所发扬光大，如李白、苏轼等人，运用形象的比喻的手法，创造出了兴寄与文笔并举的艺术境界，形成了我国诗歌含蓄蕴藉、韵味无穷的独特风格。 关于赋比兴的含义：宋代朱熹的解释是比较有代表性的，他说：“赋者，敷陈其事而直言之也”；“比者，以彼物比此物也”；“兴者，先言他物以引起所咏之词也”。 参考资料来源：搜狗百科-赋比兴 2.诗经的三种写作手法诗经有哪三种描写的手法赋、比、兴的艺术表现手法.赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法.如《豳风·七月》即以直接叙述农夫们的衣食住行和描写四季的变化来加以表现的.《卫风·氓》也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感.比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法.如《魏风·硕鼠》、《邶风·新台》是以整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻.《卫风·硕人》以一系列比喻描写形容庄姜的美貌.《诗经》的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样.兴就是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法.有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用.如《周南·关雎》以鸟的和鸣比喻衬托男女好合.《秦风·蒹葭》以秋景创造气氛烘托心境.赋、比、兴的手法常表现为综合的运用。 3.诗经中的赋比兴手法是如何运用的下面就讲得很详细，也有实例：赋 赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈.铺排，是铺陈、排比的简称.在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的.铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群. 它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪. 在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用.汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰. 比 赋比兴是我国三种传统的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍. 一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象. 兴 兴，先言他物以引起所咏之词.从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式.《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果.所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”.这包括一般陈述和铺排陈述两种情况.大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多.汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈.虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可. “比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意.《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化.如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例. “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法.“兴”字的本义是“起”.《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫.它往往用于一首诗或一章诗的开头.大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想.就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系.虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的.就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”. 进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法.但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的.如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定.又如《桃夭》一诗，开头的“桃之夭夭，灼灼其华”，写出了春天桃花开放时的美丽氛围，可以说是写实之笔，但也可以理解为对新娘美貌的暗喻，又可说这是在烘托结婚时的热烈气氛.由于“兴”是这样一种微妙的、可以自由运用的手法，后代喜欢诗歌的含蓄委婉韵致的诗人，对此也就特别有兴趣，各自逞技弄巧，翻陈出新，不一而足，构成中国古典诗歌的一种特殊味道.。 4.诗经的三种写作手法诗经有哪三种描写的手法赋、比、兴的艺术表现手法. 赋就是铺陈直叙，叙事描写、议论抒情都在其内，是《诗经》最基本、最常用的表现手法.如《豳风·七月》即以直接叙述农夫们的衣食住行和描写四季的变化来加以表现的.《卫风·氓》也以叙述和描写的手段写出了弃妇的遭际和复杂的心理情感. 比就是比喻，也是《诗经》常用的表现手法.如《魏风·硕鼠是以整体形象作比，但多数篇章是具体的比喻.《诗经》的比喻运用得相当广泛，而且形式多种多样. 兴就是托物起兴，是诗歌开头而引起下文的一种手法.有的只起开头的作用，但多数都有某种意义的关联，起到象征、烘托、联想、比喻等作用.如《周南·关雎》以鸟的和鸣比喻衬托男女好合.《秦风·蒹葭》以秋景创造气氛烘托心境.赋、比、兴的手法常表现为综合的运用 5.离骚的比兴手法与诗经的比兴手法有何不同《诗经》是中国第一部诗歌总集，《离骚》的发展与成熟，在一定范围内，可以说是受到了《诗经》的影响. 《诗经》首先是展现了我国黄河流域的文化特征，原始注解中应该是宗教意义大于文学意义.至于赋比兴手法的运用，则是后人对其的一种创造性阐释.是现实主义的源头. 《离骚》则是楚国政治家屈原所作.在理解《离骚》的时候，同《诗经》一样，其原始意义更多是政治性的.《离骚》是浪板注意文学的源头. 综上，比兴手法最先在阐释《诗经》时运用，其运用篇幅相对较小，含义较单纯，如同乐咏，为数较多较真挚的是下层人民的生活乐歌，维我国现实主义文学奠定了基础，并使赋比兴告别了原始迷狂，成为纯粹的文学手法.《离骚》在继承《诗经》的同时，在篇幅上有了大幅度的增加，在这首抒情诗中，表现的是作者对理想的之火和热爱楚国的强烈精神.一系列比兴手法的运用，则是充分利用了神话题材，通过丰富的想象，形成了绚烂的文采和宏伟的结构，表现出积极浪漫主义精神，岁后世文学同样起到了深刻的影响.（注意现实和浪漫的区别） 一句话：离骚的比兴更多的是侧重于用世间高贵的事物来比喻人的品德！ 而诗经中的比兴更多的来说明这一样事物，相当于现在的比喻. 6.方言和古音古韵的关系有什么一、研究上古音的材料和方法 1.研究上古韵部的材料和方法 研究上古韵的材料是《诗经》入韵字，上古其他韵文入韵字和谐声系统，主要方法是系联法。 A 系联《诗经》入韵字。把诗经各章里互相押韵的韵脚串联起来，成为一个押韵单位。 如果两个押韵单位中有相同的字，那么就把这两个押韵单位合在一起，如此可把整个诗经的入韵字串联成若干个押韵单位，从而得出若干个韵部。 B 系联上古其他韵文中的入韵字。 C 系联谐声系统。谐声字的谐声偏旁是表音的，一般来说，如果谐声偏旁相同，上古韵部就相同。 2.研究上古声母的的材料和方法 主要是谐声字，并参照古籍异文，古籍注音和声训。 A 谐声字。 造字时代，谐声字的声符相同，其声母也相同，由此可以推知上古声母的大致情况。如：悲B，绯F；篷P，逢F等，有相同的声符，可以知道它们的声母是相同的。 B 古籍异文，指同一语音，同一概念的字在古籍中的写法不同，如： 彭蒙、田骈、慎到闻其风而说之。 陈骈贵齐。 田骈就是陈骈，可见上古时代，田与陈同音。 C 古籍注音。 如〖说文〗中云：冲----读若动，表明两字同音，声母当然也相同。 D 声训 古人用同音字的近音字来注音的一种方法。 冬，终也，物终成也。 邦，封也，封有功于是也。 二、上古韵部研究 自宋代就有人进行研究，如郑庠分为六部，但不够科学。清代顾炎武正式把古韵分为十部，奠定了古韵分部的基础。 后来，江永分为十三部，段玉裁十七部，章炳麟分为二十二部，王力分为三十部。 三、上古声母的研究 上古声母的研究起步较晚，它是从清代钱大昕开始的。 主要有以下几种观点。 1.古无轻唇音。 钱大昕在[十驾斋养新录]中说：“凡轻唇之音，古读皆为重唇。----古读‘负’，如‘背’----古读‘附’如‘部’。” 如： 异文： 伏羲----庖羲 扶服----匍匐 封域----邦域 汾水之阳，又作盆水之阳。 谐声字： 非 辈； 方 旁； 奉 棒。 方言： 蚊。负父之命，注作：“负音佩。” 方言中多说“负债”为 “背债”。 现代闽方言里就无唇齿音{F}，厦门话里把“房”读为[ ]。 2.古无舌上音 《十驾斋养新录》有“舌音类隔之说不可信。”认为中古的舌上音“知彻澄”是从上古的端透定中分化出来的。 “古无舌头舌上之分，知彻澄三母，以今音读之，与照穿床无别也，求之古音，则与端透定无异。”如：直读为特，竹读为笃，陈读为田。 又如： 厦门话里，陈读为[TIN] 3.娘日归泥说 由章炳麟提出。认为中古的娘日两纽归入泥母。 谐声字：而（日纽）---耐（泥纽） 涅（日纽）---泥（泥纽） 章炳麟，黄侃，曾运乾，钱玄同，周祖谟等人都对上古声母的研究作出了贡献。提出了古声母三十二个的说法。 四、上古声调 上古声调至今还无定论。顾炎武、江永等认为古四声一贯，实际上认为古无声调。 黄侃认为上古有平、入两调。段玉裁认为上古有平上入三声，孔广森认为有平上去三声，王念孙认为有平上去入四声。 平分阴阳，入派三声。 A 清阴浊阳。 清：帮方松精书-------阴平。 浊：平崇船如狂------阳平。 B 浊上归去。 并奉象善旱-----去声。 C 去声不变。 D 入派三声。 全浊：渤族集舌-----阳平。 次浊：密袜纳-----去声。 全清，次清----平上去。 五、反切以前的标音法 1.譬况 描写某字发音的情貌和方法。 用的术语有“急气”“缓气”“长言”“短言”。 2.读若 用近音字来标音。 如： 莠读若酉（淮南子） 3.直音。用同音字来注音。 郦食其：服虔注：音历异基。 直音虽好，但有时找不到同音的字，于是产生了反切。 清人陈澧说：“古人音书，但曰读若某，读与某同，然或无同音之字，则其法穷，虽有同音之字而隐僻难识，则其法又穷，孙叔然始为反语，认二字为一字，而其用不穷，此古人所不及也。” 4.反切 六、古音通假 所谓古音通假，就是古代汉语书面语言里同音或音近的字的通用和假借。 在古代的书面语言中，有本字而不用，却用一个音同，音近的字来代替，就是通假。古音通假实际上就是写别字，由于 先秦时代对文字的使用没有规范，这种别字得到了社会的认承，就成了通假字。 东汉训诂学家郑玄作了如下解释：“其始书之也，仑卒无其字，或以音类比方假借为之，趣于近之而已。”这种情况和写别字类似，但又和写别字不同，因为它产生以后，别人跟着仿效，相沿成习，就成了合法的了。 今天的别字则是不合法的。 通假有以下几种情况： 1.同音通假：古音的声母和韵母相同。 辩 辨（借字在前，本字在后）两字古音同属并母元部。辩字，本义在巧言，假为辨。 言伪而辩。（礼记王制）本义 两 渚崖之间，不辩牛马。 （庄子） 直 特 两字同属定母职部。直的本义为不弯曲，假借为特。 周道如砥，其直如矢。（诗经） 直不百步耳，是亦走也。 （孟子） 2.近音通假；有如下几种情况，声母相同，韵母相近；韵母相同，声母相近；声母，韵母都相近。 声母相同，韵母相近； 时，是。 （时，禅母之部。是，禅母支部）时的本义是季，假借为“是”。 韵母相同，声母相近； 被，披。（被，并母歌部。 披，滂母歌部）。被的本义为被子，假借为“披”。 如：操吴戈兮犀甲，车错毂兮短兵接。 声母，韵母相近； 阙，掘。 （阙，溪母月部。掘，群母物部）。 阙的本。 |