1.诗经.采薇古诗画《采薇》先秦 佚名采薇采薇，薇亦作止。 曰归曰归，岁亦莫止。 靡室靡家，猃狁之故。 不遑启居，猃狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。 曰归曰归，心亦忧止。 忧心烈烈，载饥载渴。 我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。 曰归曰归，岁亦阳止。 王事靡盬，不遑启处。 忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？猃狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。 行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀。 2.作一篇读后感,读诗经中的采薇和静女有感两篇，仅供参考哦！可以互相借鉴一下的。 那天我坐在最后一排，看见大屏幕里的他理着平头，架着眼镜，有着男子将近中年时的微胖身躯。我的座位是张没有靠背的塑料凳，钱老师又是当天第三位出场开课的老师，那时的我早就已经腰酸背疼腿麻，而我期待久矣的林莘师的课又偏在第五节，因此，我只是一味地希望钱师的这堂课能够尽快结束。 主持人的介绍引出了钱老师的正式登场，他走上讲台，继而嘴角轻扬，从容地向台下鞠了半躬，便转向学生，开始了他的《诗经。采薇》。 “同学们，我们中国是诗歌的国度。”他对着手中的话筒轻轻地说了这样一句尽人皆知的评语，但是我分明听出了潜藏话语其中的某种摄人心魄的力量，恰如深山里的一声钟鸣回荡于空寂的山谷。 为何会如此？原因说不清，道不明，总之，我听课的精神头儿确是被这一声“钟鸣”给调动起来了。由“诗歌的国度”自然过渡到《诗经》。 紧接着，钱师让学生讲讲自己所听到的带“经”字的书名，学生说了好些“经”，《三字经》、《皇帝内经》、《茶经》等等，教师对这些个“经”总结出了一个共同的特点，即某方面的经典。那么《诗经》自然也就是诗歌中的经典了。 通过师生间的几句简单互动，便轻而易举地使学生明确了《诗经》在中国诗史上的重要地位。上课也讲兵法，钱师如上的处理，力求简约，为避含混。 这就有了“声东击西”之效，言于此志于彼，举重若轻，潇洒如意。又似“围魏救赵”，绕开表面，直捣黄龙，一招制胜。 给小学生讲《诗经》，首先应该避免的就是将课上得“形而上”，如果一个教师在课前介绍了一长套关于该书的背景：说了五百多年终成此书，说了作者身份的多而繁杂，又扯了些诗歌来源地的广大不一。 这就无疑成了笨伯，学生满肚疑窦，教师又落了个“一言堂”的嫌疑，卖力不讨好。因此，教学是需要讲究巧劲儿的，以逸待劳，四两拨千斤。 书写罢课题，钱师让学生朗读，不求节奏的统一，但求自由、大声。诗歌和文章毕竟有所不同，在初读一篇现当代的文章时，可以小声读，也可以默读，然而读诗则不然——诗歌是思想的结晶，浓缩的精华，需要学生通过一次又一次的大声诵读，来展开凝练的文字背后那深广的情思，即便到了高中也须如此，何论小学？学生自由朗读后，便开始了点名读，一生读罢，诗味索然，教师相机点拨，读出诗味，此时的诗味无非音调的顿挫，节奏的急缓，教师不做深究细挖，只是让学生默读完注释，明确了“思”也是语气助词之后，教师范读，加深音韵上的“诗味”体验。 这是朗读诗歌的初级阶段，就此已毕。初读过后，便开始了研读。 钱师出示了和诗境相关的杨柳意象图，学生谈各自的感受，大家你一言我一语之后，钱师引导学生将注意力聚焦在了“杨柳依依”之上，这四个字并不是钱师最终想抓住的关键词，他又让学生将注意力二度聚焦——范围缩小在了“依依”二字上，对，就是这个词了！钱师紧抓住该词不放，唯恐其溜走一般。他对此大做文章：让学生把“依依”提到前面来，感受变句和原句的差别；又让学生把“依依”换成其他的词语试一试。 而挠到痒处的关键一笔是：钱师让学生想想还有没有哪些词带有“依依“二字？“依依不舍”，“依依惜别”，学生不假思索，脱口而出。此时，学生便开始走进作者的内心世界，当然仅是开始而已。 所谓“射人先射马，擒贼先擒王。”关键词一旦被拎了出来，“挈领而顿，百毛皆顺”。 然而关键词要找得准而又准，则需要教师本人对文本的深入研读。把长的课文读成短的句子，把短的句子再读成一个词，甚至一个字，在教师的引导下，学生轻轻触了一下作者敏感而悲凉的内心，教师不失时机，抓住学生目前的情感反应，马上让学生带着感受读一遍诗歌的前两句，学生此时的朗读在原有的音韵和节奏的讲求的基础上，明显又披上了一层薄薄的情感轻纱，然而只是薄薄的。 进行“杨柳依依”的教学，老师半扶半放，而对“雨雪霏霏”的处理，则“教是为了不教”，教师完全放开手来，让学生自行理解体会，感受“霏霏”之妙，体会词含之情，学生说的头头是道，教师的预设是成功的。课堂教学讲究节奏的变化，课似看山不喜平。 一篇课文里，若含有两处或者几处相同的段落，教师的教学方法切忌单一。这首诗的字面意思学生已经大致理解，诗歌所要传达的情绪，学生多少也体会到了一些，钱师开始了他的文本拓展。 他出示了这首诗的后半部分，即：“行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！”，不需教师多费唇舌，学生便可从中体会到作者怆然的心境和独有的忧愁。 这可谓钱师的第二个“战略步骤”，极其巧妙省力，教师不费周折，学生一目了然，用最简洁的方式，解决最棘手的问题。文本拓展是一种屡试不爽的教学手段，它方便学生体会作品的言外之意，加深对原有文本的理解。 然而经验不足的教师往往在原有文本中挖心搜胆地寻觅教学资源，这无异于闭门造车，牖中窥日。“问渠那得清如许，为有源头活水来”，教学的“活水”，源于文本以外的世界，不是“埋首故纸堆”，不是“三年不窥园”，而是要用联系发展的眼光看待问题，将一篇文章放在一个广大的。 3.在《轻叩诗歌的大门》中简单说说改进这次活动的建议《综合性学习：轻叩诗歌的大门》活动建议 人民教育出版社课程教材研究所 一、基本思路 “轻叩诗歌的大门”是综合性学习单元，教学方法与其他单元明显不同。 教师要通过活动来培养学生的合作精神和实践能力。可以采用这样的流程： 1、浏览本组教材，讨论和制订活动计划： 主要是：阅读单元导语，激发学习兴趣；阅读“活动建议”，明确可以开展哪些活动；浏览“阅读材料”，了解可以参考哪些材料；制订和交流活动计划。 根据“活动建议”和当地实际条件，确定开展哪些活动。（1课时） 2、共同阅读《诗经·采薇》《春夜喜雨》《西江月·夜行黄沙道中》和《天净沙·秋》《天上的街市》《白桦》，了解诗歌的特点，知道这是一组描绘自然景物的诗。 （2课时） 3、通过阅读报刊、书籍以及采访等途径，搜集诗歌。（2~3课时，以及课外时间） 4、小组讨论搜集到的诗歌，按一定的类别分类，进行整理和补充。 在小组内向同学推荐自己喜欢的诗歌。阅读《诗中的“秋”》，学习欣赏诗歌。 （2课时） 5、举办诗歌朗诵会。（2课时） 6、分组开展下列活动，或者根据实际情况选择其中一项：合作编本小诗集；进行诗歌知识竞赛；自己动手写诗。 （2~3课时） 7、写简单的活动总结。（1课时） 这次综合性学习可以采取个人、小组和班级三种活动结合的形式。 小组活动要注重实效。组内同学要有分工，应强调合作精神，注意培养学生策划、组织、协调和实施的能力。 二、实施要点 1、浏览本组教材，讨论和制订活动计划。浏览中要明确可以开展哪些活动，可以参考哪些材料，教材中的阅读材料在什么时候使用等。 活动计划是使活动有序开展的前提。在五年级的学习中，学生已经有了制订活动计划的基础，所以，更可以让学生按小组去做。 活动计划中要安排好搜集和欣赏诗歌、给诗歌分类、举行诗歌朗诵会这三项必学内容和一项选学内容的活动时间，确定小组成员的分工。计划制订之后可以张贴在教室里。 2、诗海拾贝： ⑴ 搜集诗歌： 活动的目的是了解古今中外诗人创作的优秀诗歌，给我们美的熏陶。可以先师生共同阅读“诗海拾贝”中的6首诗歌，大体了解诗歌从古至今的变化，知道这6首诗都是吟咏大自然美好风光的。 在此基础上用查找资料、采访等形式搜集诗歌。要充分利用图书馆、网络等信息渠道，没有网络、图书馆的地方可以记录当地的民歌、童谣等。 还可以搜集有关诗歌的知识和故事等资料。教材中的《给诗加“腰”》就是一个有关诗歌的故事。 指导学生阅读《诗经·采薇》等六篇诗歌。《诗经·采薇》选自我国最早的诗歌总集《诗经》。 《春夜喜雨》《西江月·夜行黄沙道中》《天净沙·秋》分别属于唐诗、宋词、元曲。《天上的街市》和《白桦》都是现代诗，一首是中国作家郭沫若所作，一首是俄国作家叶赛宁所作，这两首现代诗和前四首古诗在形式上有明显的不同。 这六首诗歌描写的都是自然景物。 阅读古诗，可以让学生知道我国是一个诗歌的国度，已经有两千多年诗歌的历史。 古诗语言凝炼，内涵丰富。要让学生反复诵读，引导学生借助注释读懂诗歌，了解诗意，感受诗歌中包含的情感。 还可以让学生初步了解一点有关唐诗、宋词、元曲的知识。 阅读现代诗，让学生知道现代诗的写法比较自由，更适合抒发现代人的情感。 教学中除了让学生反复诵读，体会诗人丰富的想象和饱满的情感之外，还要让学生发现现代诗与古诗的不同之处。 通过“阅读材料”的教学，让学生了解到这一组诗歌是按内容分类的，我们还可以从不同的角度去搜集诗歌。 比如，按题材分，有山水诗、边塞诗、思乡诗、咏物诗等；按形式分，有格律诗（律诗、词、曲等）、自由诗；按体裁分，有童话诗、寓言诗、散文诗等。我们还可以按国家和作者分，如，中国的屈原、李白、杜甫、苏轼、陆游，外国的歌德、雪莱、拜伦、海涅、普希金……在资源特别缺乏的地区，可以让学生回忆小学五年课内外读过的诗歌，按题材或作者归类。 搜集诗歌的时候，要提醒学生不要局限于创作的诗歌，还要记录当地的民歌和童谣。但教师要和民歌手沟通，要求他们为孩子演唱健康的民歌、民谣。 诗歌可以先摘抄或记录，然后分类。 ⑵ 整理、欣赏诗歌： 这项活动比较难操作，却又很有意义。 学生通过这样的讨论，可以在互相交流中品尝到成功的喜悦，也可以更多地了解诗歌的丰富性。活动前，可以先引导学生从阅读材料中的六首诗歌中找到它们的共同点──描写的都是自然景物，然后在小组中讨论，像这样按内容分还可以从哪些方面去搜集，除了按内容分，还可以按什么来分。 整理资料可以在小组中进行，对有困难的小组，教师要给予必要的指导。 个人或小组整理好的资料，要在小组、班级中进行交流。 可以利用墙报张贴，也可以相互传阅。分好类后，可以组织学生再补充搜集一些诗歌。 前面有了交流的过程，学生就可以互相补充，既扩大搜集面，又加强合作。 经过整理资料的过程，学生对自己搜集的诗歌，又多了一份了解。 这时开展诗歌欣赏，学生感受会更多。学生可以把自己最喜爱的诗歌朗读给小组同学听，然后说说自己喜爱这首诗的理由。 小组活动的重点是诗歌推荐与欣赏，对朗读的要。 4.：《画》王维,《静夜思》李白 下册：《春晓》 《村居》《所见》《周代： 诗经 采薇 唐代： 《咏柳》贺知章 《乞巧》林杰 《嫦娥》李商隐 《黄鹤楼送孟浩然之广陵》、《独坐敬亭山》李白 《送元二使安西》王维 《望洞庭》刘禹锡 《忆江南》白居易 《渔歌子》张致 《秋思》张籍 《牧童》吕岩 《春夜喜雨 》杜甫 北宋： 《泊船瓜洲》王安石 《题西林壁》苏轼 南宋： 《春日》朱熹 《游山西村》陆游 《乡村四月》翁卷 《四时田园杂兴》范成大 《舟过安仁》杨万里 《清平乐-村居》（茅檐低小）、《西江月·夜行黄沙道中》辛弃疾 元代： 《天净沙 秋》白朴 《天净沙 秋思》马致远（我们以前是学的这个） 清代： 《长相思》（山一程）纳兰性德 5.《诗经》里经常提到的“水”有哪些《诗经》里经常提到的“水”如下：1、江有汜，之子归。 江有渚，之子归。江有沱，之子归。 ——《召南江有汜》译文：江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞。 江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。2、新台有泚，河水弥弥。 新台有洒，河水浼浼。——《邶风新台》译文：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。 新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。 出宿于泲，饮饯于祢。——《邶风泉水》译文：泉水汨汨流不息，还是回归入淇水。 回想当初宿泲地，摆酒饯行在祢邑。4、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹青青。瞻彼淇奥，绿竹如箦。 ——《卫风淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。5、扬之水，不流束薪。 扬之水，不流束楚。扬之水，不流束蒲。 ——《王风扬之水》译文：平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。 平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。6、凫鹥在沙，公尸来燕来宜。 凫鹥在渚，公尸来燕来处。凫鹥在潀，公尸来燕来宗。 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。——《大雅生民之什凫鹥》译文：野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。 野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。 野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。 扩展资料：诗经简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。 《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。 古人取其整数，常说“诗三百”。诗经价值：《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。 后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。 这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。 如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。 《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。 更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其。 |