1.关于错误的诗歌《错误》赏析 郑愁予的《错误》这首小诗，轻巧清隽，是一首至今仍脍炙人口的佳作。如果说，郑愁予的作品最能引起共鸣、最能打动人心灵深处的地方，莫过于美与情，那么《错误》这首诗可谓其中的佼佼者，为诗人奠定了他在台湾诗坛上不可忽视的地位和影响。初看这首诗时，最先感受到的便是它的中国性。这是一首绝对的中国诗，是一首属于中国人的诗，讲着一个永恒、美丽的中国的故事。因此，这首诗的外壳虽标榜着学习西方技巧的现代派，但它所传达出的更深一层的中国传统意识是不可置疑的。 《错误》一诗，承受的可说是中国古代宫怨和闺怨一类诗歌的传统。诗中主人公"我"骑着马周游江南，留下了独守空闺的女子，日以继夜地等待着、盼望着情人"我"的归来。然而女子痴痴的深情却换来了漫长又百般无聊的等待。所以，她的心"如小小的寂寞的城"，没有"东风"为她传递消息，没有满天飞舞的春天的"柳絮"；所以她的心是"小小的窗扉紧掩"，时刻留意着青石道上的"跫音"，甚至连帷幕也不揭开，去看看窗外花团锦簇的春景。刘禹锡《春词》中"新妆宜面下朱楼，深锁春光一院愁"与上述所咏的怨情似有异曲同工之妙，含蓄不露，又悠长深远。终于"我"回来了，达达的马蹄声对她而言是美丽的，因为日盼夜 盼的心上人归来了，但转瞬间，这无限的喜悦变成了无限的失望。因为"我"只不过是过路罢了，而不是"归人"。这"美丽的错误"捉弄了她，就好像上天捉弄了她一样。 或许，有些人会把诗中的"我"理解为浪子无家可归的悲哀，而这种理解是未尝不可的。处在那个动荡时代的台湾人的心态是一种漂泊，等待着一天能够有个定位，他们在台湾岛上仅是一个过客，想着有一天能回到故乡，与亲人团聚。然而，由于政治缘故，他们的愿望不能实现，因而产生出失落惆怅之感。不过，如果尝试把郑愁予的其他诗作与《错误》相对比的话，不难找出有力的旁证。如郑愁予《情妇》中"我想，寂寥与等待，对妇人是好的"和"因我不是常常回家大那种人"两行，皆表现出女子深守闺中，等待主人公归来的主题。另一首诗《窗外的女奴》中"我是南面的神，裸着的臂用纱样的黑夜缠绕。于是，垂在腕上的星星是我的女奴" 亦透露了女子在冷清寂寞的悠长岁月中，空等着男子归来的凄凉心境。 《错误》这首诗共九行，九十四个字，全篇幅不长，但所表现的艺术技巧不仅被人称道，更被人在口头上传诵。从结构上看，隐含着纵横两条线索。明显可见的纵线是自大景到小景，层次分明。开头两句先以广阔的江南为背景，再将镜头推移到小城，然后到街道、帷幕、窗扉，最后落在马蹄上及打破前面一片寂静的马蹄声。 这种写法与柳宗元《江雪》中从"千山鸟飞绝"的大景，最后落墨在渔翁独钓江心的小景上的空间处理，颇有相似之处，将诗情层层推向高潮。从横线来看，开头两句应该是结尾，正是因为"我"从江南走至女子的处所也不进去，女子期盼的"容颜如莲花开落"，等待的炽情变成了心灰意冷。最后两句本应该是"我不是归人，是个过客"，所以"我达达的马蹄是美丽的错误"，在这里诗人用了一个小倒装句。这样的安排，造成了结构上的参差错落，因而更显得诗意盎然，在不协调中闪发出光彩。 这首诗另一动人之处是其语言之美，特别是"美丽的错误"数字。这句话原本就是矛盾的，"达达的马蹄"敲响了女子希望重逢的心灵深处，因而美丽。不过，这马蹄声仅仅从前面路过，并不为她的企盼而停驻，因而是个错误。这一起一伏，前后情景的逆转，产生了高度的戏剧性，更形成了清劲跌宕之势。若与此诗的中国性联想，又似王翰的"葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催"所表现的意境。 同时，郑愁予在诗中还运用了中国传统古典诗歌的意象，如"莲花"、"柳絮"、"马蹄"、"春帏"，特别是"东风"这一意象取李商隐《无题》中"相见时难别亦难。东风无力百花残"之意，再再表现了郑愁予中国性的最根本的所在。杨牧在《郑愁予传奇》的长篇文章说："郑愁予是中国的中国诗人，用良好的中国文字写作，形象准确，声籁华美，而且绝对地现代的"，强调了郑愁予诗歌语言的中国化，从而体现了中国的思想与情感。文字纯净是这首诗的另一个优点。郑愁予在谈论写诗技巧时，说："写诗要忠诚，对自己诚，而不是唬唬人的，如果写的东西连自己都不确定，那就是不忠实。"因而郑愁予的《错误》强调纯净利落，清新轻灵，不在文字上玩弄游戏，或堆砌词藻，竭力以最忠实的文字展示诗人最忠实的感情。这是一首真实、真情的诗。《错误》至今仍能打动无数读者的心弦，我想最重要的因素不在于以词藻取胜，而是以它内在的情感感动人。这种情感不伪装、不雕饰，在诗中使情景和谐一致，产生了意味不尽的艺术感染力。 2.关于“错”的诗句玉楼春 晏几道 东风又作无情计，艳粉娇红吹满地。 碧楼帘影不遮愁，还似去年今日意。 谁知[错]管春残事，到处登临曾费泪。 此时金盏直须深，看尽落花能几醉！ 探春令 赵长卿 笙歌间[错]华筵启。 喜新春新岁。 菜传纤手，青丝轻细。 和气入、东风里。 幡儿胜儿都姑媂.戴得更忔戏。 愿新春以后，吉吉利利，百事都如意。 水调歌头 刘过 弓剑出榆塞，铅椠上蓬山。 得之浑不费力，失亦匹如闲。 未必古人皆是，未必今人俱[错]，世事沐猴冠。 老子不分别，内外与中间。 酒须饮，诗可作，铗休弹。 人生行乐，何自催得鬓毛斑？ 达则牙旗金甲，穷则蹇驴破帽，莫作两般看。 世事只如此，自有识鸮鸾。 清平乐 周密 晚莺娇咽，庭户溶溶月。 一树桃花飞茜雪，红画相思暗结。 看看芳草平沙，游鞯犹未归家。 自是萧郎飘荡，[错]教人恨杨花。 望海潮 邓千江 云雷天堑，金汤地险，名藩自古皋兰。 营屯绣[错]，山形米聚，喉襟百二秦关。 战血犹殷。 见阵云冷落，时有雕盘。 静塞楼头晓月，依旧玉弓变。 看看，定远西还。 有元戎阃命，上将斋坛。 区脱昼空，兜零夕举，甘泉又报平安。 吹笛虎牙闲。 且宴陪珠履，歌按云鬟。 招取英灵毅魄，长绕贺兰山。 谒金门 王庭筠 双喜鹊，几报归期浑[错]。 尽做旧愁都忘却，新愁何处着？ 瘦雪一痕墙角，青子已妆残萼。 不道枝头无可落，东风犹作恶。 临江仙 自洛阳往孟津道中作 元好问 今古北邙山下路，黄尘老尽英雄。 人生长恨水长东。 幽怀谁共语，远目送归鸿。 盖世功名将底用，从前[错]怨天公。 浩歌一曲酒千钟。 男儿行处是，未要论穷通。 虞美人·乡土 以狂得罪，赋此饯行 蒋捷 甚矣君狂矣。 想胸中、些儿磊磈，酒浇不去。 据我看来何所似，一似韩家五鬼。 又一似、杨家风子。 怪鸟啾啾鸣未了，被天公、捉在樊笼里。 这一[错]，铁难铸。 濯溪雨涨荆溪水。 送君归、斩蛟桥外，水光清处。 世上恨无楼百尺，装着许多俊气。 做弄得、栖栖如此。 临别赠言朋友事，有殷勤、六字君听取：节饮食，慎言语。 钗头凤 陆游 红酥手，黄滕酒。 满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄。 一怀愁绪，几年离索。 [错]，错，错。 春如旧，人空瘦。 泪痕红浥鲛绡透。 桃花落，闲池阁。 山盟虽在，锦书难托。 莫，莫，莫！ 钗头凤——陆游 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄，一杯愁绪，几年离索。错！错！错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红悒鲛绡透。 桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！ 钗头凤——唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。 晓风干，泪痕残，欲笺心事，独语斜阑。难！难！难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。 角声寒，夜阑珊，怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 《新乐府诗集》郭茂倩.中； （1） 上邪，我欲与君相痴，长命无绝衰。 山无棱，江水为竭，东雷阵阵，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝。 （2）始欲识郎时，两心望如一，理丝入残机，何悟不成匹。 一个表达的是对爱情的忠贞不愈，，一个抒发的是当初为寻觅爱情时的天真。 苦苦的追求。 到头来什么也没得。 我不禁由此感叹。 3.有关“错”的诗句+见解陆游《钗头凤》 红酥手，黄籘酒，满城春色宫墙柳。 东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索。错，错，错！ 春如旧，人空瘦，泪痕红浥鲛绡透。 桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托。莫，莫，莫！陆游是南宋时期著名的爱国诗人。 他出生于越州山阳一个殷实的书香之家，幼年时期，正值金人南侵，常随家人四处逃难。这时，他母舅唐诚一家与陆家交往甚多。 唐诚有一女儿，名唤唐婉，字蕙仙，自幼文静灵秀，不善言语却善解人意。与年龄相仿的陆游情意十分相投，两人青梅竹马，耳鬓厮磨，虽在兵荒马乱之中，两个不谙世事的少年仍然相伴度过一段纯洁无暇的美好时光。 随着年龄的增长，一种萦绕心肠的情愫在两人心中渐渐滋生了。 青春年华的陆游与唐婉都擅长诗词，他们常借诗词倾诉衷肠，花前月下，二人吟诗作对，互相唱和，丽影成双，宛如一双翩跹于花丛中的彩蝶，眉目中洋溢着幸福和谐。 两家父母和众亲朋好友，也都认为他们是天造地设的一对，于是陆家就以一只精美无比的家传凤钗作信物，订下了唐家这门亲上加亲的姻事。成年后，一夜洞房花烛，唐婉便成了陆家的媳妇。 从此，陆游、唐婉更是鱼水欢谐、情爱弥深，沉醉于两个人的天地中，不知今夕何夕，把什么科举课业、功名利碌、甚至家人至亲都暂时抛置于九霄云外。陆游此时已经荫补登仕郎，但这只是进仕为官的第一步，紧接着还要赴临安参加“锁厅试”以及礼部会试。 新婚燕尔的陆游留连于温柔乡里，根本无暇顾及应试功课。陆游的母亲唐氏是一位威严而专横的女性。 她一心盼望儿子陆游金榜题名，登科进官，以便光耀门庭。目睹眼下的状况，她大为不满，几次以姑姑的身份、更以婆婆的立场对唐婉大加训斥，责令她以丈夫的科举前途为重，淡薄儿女之情。 但陆、唐二人情意缠绵，无以复顾，情况始终未见显著的改善。陆母因之对儿媳大起反感，认为唐婉实在是唐家的扫帚星，将把儿子的前程耽误贻尽。 于是她来到郊外无量庵，请庵中尼姑妙因为儿、媳卜算命运。妙因一番掐算后，煞有介事地说：“唐婉与陆游八字不合，先是予以误导，终必性命难保。” 陆母闻言，吓得魂飞魄散，急匆匆赶回家，叫来陆游，强令他道：“速修一纸休书，将唐婉休弃，否则老身与之同尽。”这一句，无疑晴天忽起惊雷，震得陆游不知所以。 待陆母将唐婉的种种不是历数一遍，陆游心中悲如刀绞，素来孝顺的他，面对态度坚决的母亲，除了暗自饮泣，别无他法。 迫于母命难违，陆游只得答应把唐婉送归娘家。 这种情形在今天看来似乎不合常理，两个人的感情岂容他人干涉。但在崇尚孝道的中国古代社会，母命就是圣旨，为人子的得不从。 就这样，一双情意深切的鸳鸯，行将被无由的孝道、世俗功和虚玄的命运八字活活拆散。陆游与唐婉难舍难分，不忍就此一去，相聚无缘，于是悄悄另筑别院安置唐婉，陆游一有机会就前去与唐婉鸳梦重续、燕好如初。 无奈纸总包不住火，精明的陆母很快就察觉了此事。严令二人断绝来往，并为陆游另娶一位温顺本分的王氏女为妻，彻底切断了陆、唐之间的悠悠情丝。 无奈之下，陆游只得收拾起满腔的幽怨，在母亲的督教下，重理科举课业，埋头苦读了三年，在二十七岁那年只身离开了故乡山阴，前往临安参加“锁厅试”。在临安，陆游以他扎实的经学功底和才气横溢的文思博得了考官陆阜的赏识，被荐为魁首。 同科 试获取第二名的恰好是当朝宰相秦桧的孙子秦埙。秦桧深感脸上无光，于是在第二年春天的礼部会试时，硬是借故将陆游的试卷剔除。 使得陆游的仕途在一开始就遭受了风雨。 礼部会试失利，陆游回到家乡，家乡风景依旧，人面已新。 睹物思人，心中倍感凄凉。为了排遣愁绪，陆游时时独自倘祥在青山绿水之中，或者闲坐野寺探幽访古；或者出入酒肆把酒吟诗；或者浪迹街市狂歌高哭。 就这样过着悠游放荡的生活。在一个繁花竞妍的春日晌午，陆游随意漫步到禹迹寺的沈园。 沈园是一个布局典雅的园林花园，园内花木扶疏，石山耸翠，曲径通幽，是当地人游春赏花的一个好去处。在园林深处的幽径上迎面款步走来一位绵衣女子，低首信步的陆游猛一抬头，竟是阔别数年的前妻唐婉。 在那一刹间，时光与目光都凝固了，两人的目光胶着在一起，都感觉得恍惚迷茫，不知是梦是真，眼帘中饱含的不知是情、是怨、是思、是怜。此时的唐婉，已由家人作主嫁给了同郡士人赵士程，赵家系皇家后裔、门庭显赫，赵士程是个宽厚重情的读书人，他对曾经遭受情感挫折的唐婉，表现出诚挚的同情与谅解。 使唐婉饱受到创伤的心灵已渐渐平复，并且开始萌生新的感情苗芽。这时与陆游的不期而遇，无疑将唐婉已经封闭的心灵重新打开，里面积蓄已久的旧日柔情、千般委屈一下子奔泄出来，柔弱的唐婉对这种感觉几乎无力承受。 而陆游，几年来虽然借苦读和诗酒强抑着对唐婉的思念，但在这一刻，那埋在内心深处的旧日情思不由得涌出。四目相对，千般心事、万般情怀，却不知从何说起。 这次唐婉是与夫君赵士程相偕游赏沈园的，那边赵士程正等她进食。在好一阵恍惚之后，已为他人之妻的唐婉终于提起沉重的脚步，留下深深的一瞥之后走远了，只留下了陆游在花丛。 4.柏拉图驱逐诗人对与错两千多年前，柏拉图就想将诗人和画家逐出他的理想国，他罗列了诗人和画家的几条罪状： 一、诗人只是摹仿者，他得到的只是影像，并不曾抓住真理； 二、他的作品对于真理并无多大价值； 三、他逢迎人性中低劣部分； 四、他培养发育人性中低劣的部分，摧残理性的部分。 从柏拉图陈述的罪状来看，他设想了一个政治修明的理想国度，毫无疑问，在这个国度里，理性是被尊崇的，真理是至高无上的。而诗画或者艺术是引起快感的，是感性的，所以应当被排斥，用柏拉图的话来说，“理性使我们不得不驱逐她。” 由此可见，柏拉图将理性和感性对立起来了。于是乎，柏拉图要驱逐诗人出他的理想国便逻辑地展开了。 在这里，我们需要辨析的是： 一、感性和理性是否对立的？它们在什么样的基点上对立？对立的理由是什么？至目前为止，我们找不到感性和理性对立的根据，相反，我们常常看到一个完善的人就是将感性和理性融合于己身的人。 二、理性是否等于真理？理性当然不等于真理，很多理性就是恶，比如发动战争的理由。 三、真理是一种概念意义的真理？抑或是观念上的真理？真理是否还有其他形式？真理是什么？这个问题从开始到现今，仍然在争论，真理是否只有唯一的形式？当然不止，许多学者也认为，诗歌也能表达真理。 四、理性和感性是否与道德有关？理性和感性都是人的某种素质，它与道德无关。 柏拉图将诗歌或绘画道德化，这是他将诗人逐出理想国的重要理由。但奇怪的是我们没有看到柏拉图将理性道德化。 这些问题如果得不到澄清，我们便不能理解感性和理性的关系，如果我们武断一些，便会像柏拉图那样把它们对立起来，进而要将诗人或艺术家逐出理想国。 事实上，柏拉图也是矛盾的： 一、一方面，他要将诗人逐出理想国，另一方面，他又说：“除掉颂神的和赞美好人的诗歌以外，不准一切诗歌闯入国境。” 也就是说，不是一切诗歌都不可以进入理想国的，只要是好的。 二、“我们一向对于身体用体育，对于心灵用音乐”（来教育人），看来，柏拉图将感性的音乐看成是铸造人的心灵的重要途径。 更重要的，三、柏拉图的全部哲学著作都是用对话体写成的（除《苏格拉底的辩护》外），这种对话体不就是他同时代的戏剧家们使用的文体么？也就是说，柏拉图是在用戏剧或文学的或艺术的方式写作。 那么后人是如何看待柏拉图的呢？ 文艺复兴时期的英国聪慧、博学、早夭的诗人锡德尼说：“任何好好研究柏拉图的人都会发现，虽然他的作品内容和力量是哲学的，它们的外表和美丽却最为依靠诗。” 19世纪英国的伟大诗人雪莱说：“柏拉图在本质上是一个诗人——他的意象真实而壮丽，他的语言富有旋律，凡此都达到了人们可能想象的最强程度。” 这恐怕是柏拉图没有料到的评价。 柏拉图错误的根源在于，他把感性和理性对立起来了。感性和理性都存在于人先天文化遗传和后天的文化习得，我们不能因为自己尊崇何种而反对何种。 柏拉图这个命题的价值在于，他开启了一个为后人无数次提起的诗与哲学之争。 |