1.谁能解读一下诗经召南鹊巢鹊巢 维鹊有巢，维鸠居之； 之子于归，百两御之。 维鹊有巢，维鸠方之； 之子于归，百两将之。 维鹊有巢，维鸠盈之； 之子于归，百两成之。 【注释】写贵族女子出嫁时的铺张奢侈。 维：发语词。 鹊：喜鹊。 有巢：比兴男子已造家室。 鸠：一说鳲鸠（布谷鸟），自己不筑巢，居鹊的巢。贵州民间传说斑鸠不筑巢，居其他鸟类筑的巢。 归：嫁。 百：虚数，指数量多。 两：同辆。 御（音亚）：同“迓”，迎接。 方：并，比，此指占居。 将（音jiang1江）：送。 盈：满。此指陪嫁的人很多。 成：迎送成礼，此指结婚礼成 百两御之：用百两大车迎娶她。 2.诗经 国风中的周南和召南到底是什么意思1.《诗经》“二南”释义 周代诗歌总集《诗经》，有关荆楚、巴蜀之风（民歌），几乎是个空白。 清人廖元度编辑的《楚风补.旧序》曾曰：“楚何以无风？楚之风——‘江永汉广’，《周南》已载之。”“然则楚何以无风？‘江汉游女’、‘错薪翘然’，楚风之洋洋盈耳，沨沨乎入人深者，自古在昔，而匪今斯今矣！”（署名：时康熙戊辰、山阴何天宠昭侯氏题，下同）这恰好说明楚与巴蜀诗歌有其独特的艺术风格和鲜明的地区色彩。 不过，这是从诗歌本身寻求的某些缘故，即选诗的二重标准，但还有其深刻的政治原因。 西周末，周王朝早已衰落，而南方的蜀国、楚国却先后兴盛起来，成为扩张拓疆的大国，而楚文化（风）的传播又是以军事扩张为先导的，这就不能不引起周王朝统治者的恐惧心理。 加之中原华夏民族历来把南方的诸侯当作“蛮夷”——这种社会心理，自然就不可能在《诗经》中给楚、巴、蜀与北方诸侯同等的位置了。然而，统治者总是怀有一种矛盾心理，虽然无法用军事手段来制服南方诸侯，便在恐惧之余，又不得不采取怀柔政策。 正是统治者的这种矛盾心理，才有了“二南”，并把它们冠于《诗经》首位，成为中央王朝对诸侯教化的楷模，却回避了“楚风、巴风、蜀风”这样的称谓。因此《吕氏春秋·音初》发挥道：“禹行功，见涂山之女，禹未之遇而巡省南土。 涂山之女乃令其妾侍禹于涂山之阳，女作歌，歌曰‘候人兮猗’，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》、《召南》。” 这不过是一种猜测。 关于《风》诗，历来有多种解释。 最早见于《山海经·大荒西经》：“太子长琴，始作乐风。”注：“风，曲也。” 从一般的概念说，《风》就是乐曲之意。宋代朱熹在《诗集传》中对“国风”的概念及来源作了经典性解说：“国者，诸侯所封之域，而风者，民俗歌谣之诗也。 谓之风者，以其被上之化以有言，而其言又足以感人，如物因风之动以有声，而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子，天子受之而列于乐官，于以考其俗尚之美恶，而知其政治之得失焉。 旧说二南为正风，所以用之闺门乡党邦国而化天下也。”朱熹的解释，上承《毛诗序》，影响后世至今。 《诗经》问世后，对“南”也有各种各样的解释：宋人程大昌在《诗论一》中指出：“盖《南》、《雅》、《颂》，乐名也，若今乐曲之在某宫者也。《南》有‘周’、‘召’；《颂》有‘周’、‘鲁’、‘商’。 本其所从得，而还以系其国土也。”他又在《诗论二》中说：“其在当时亲见古乐者，凡举《雅》、《颂》率参以《南》。 其后《文王世子》又有所谓‘胥鼓南’者，则《南》为乐古矣。”清人崔述在所著《读风偶识》中云：“《南》者诗之一体，盖其体本起于南方，而北人效之，故名曰《南》”。 他们大体上指出了《南》是《诗》中独立的一种乐歌。归纳起来，对《南》共有六种观点：一、《南》为南化说：《毛诗·关雎序》曰：“然则《关雎》、《麟趾》之化，王者之风。 故系之周公。南，言化自北而南也”；二、《南》为南乐说；三、《南》为南土说；四、《南》为南面说；五、《南》为诗体说；六、《南》为乐器说，《南》本是乐器（铃）之名，后孽乳为汝、汉、沱、江一带的南方乐调之名，是南国之风。 不妨视为《风》诗之一体。这六说以“南化说”为主构成了“南”的六要素，缺一不可。 2.《诗经》“二南”的地域 《楚风补·旧序》曰：“夫陕以东，周公主之；陕以西，召公主之。陕之东，自东而南也；陕之西，自西而南也；故曰‘二南’。 系之以‘周南’，则是隐括乎东之南、西之南也”。这里已明确地指出了“二南”的地域，“周南”即周公采邑之南，包括楚国和巴国部分疆域；“召南”即召公采邑之南，包括蜀国和巴国大部分地域。 朱熹在《诗集传》中称：“周国本在禹贡雍州境内岐山之阳，后稷十三世孙古公亶甫始居其地，传子王季历，至孙文王昌，辟国浸广。于是徙都于丰，而分岐周故地以为周公旦召公奭之采邑，且使周公为政于国中，而召公宣布于诸侯。 于是德化大成于内，而南方诸侯之国，江沱汝汉之间，莫不从化。”他接着推测说：“盖其得之国中者，杂以南国之诗，而谓之周南。 言自天子之国而被于诸侯，不但国中而已也。其得之南国者，则直谓之召南。 言自方伯之国被于南方，而不敢系于天子也”。朱熹既指出了“二南”的大致地域，同时也再次说明了“二南”的来源。 这样，我们就可以大体上断定：《周南》就代表楚风；《召南》便能表征巴蜀民歌。 西周时代，巴、濮两族尚居在长江以北的江汉区域。 《左传》昭公九年载周景王使詹桓伯对晋人曰：“巴、濮、楚、邓，吾南土也。”西周时代巴、濮、楚、邓并为南服的四国。 其中巴国为周王朝敕予姬姓的封国，其它三国却是殷亡后臣服于周。濮是国名，后来濮族分散称为百濮。 西周之时，南方最强大的国家是濮国，而楚国却是在东西周之际，濮国衰落之时，强大了起来的。《史记·楚世家》称楚为鬻熊后，其子孙即以熊为氏。 战国时代秦《诅楚文》也称楚怀王为楚王熊相（《史记》作槐），但春秋战国时代楚王自铸铜器，则称楚王酓章（惠王）、楚王酓悍（。 3.《诗经·邶风·凯风》表达的真正主题是什么凯 风 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。 主题：儿子自责颂母 凯风自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬劳。 凯风自南，吹彼棘薪。母氏甚善，我无令人。 爰有寒泉？在浚之下。有子七人，母氏劳苦。 睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。 本篇是一首歌颂母爱的诗篇，但其特点是并非像《蓼莪》那样，直接述说母亲的各个方面，“父兮生我，母兮鞠我，顾我复我，出入腹我。”作者既应用了诗经中常见的比兴和复还的手法，使感慨更人人心；也引用了对比的手法，以有子七人亦自惭不能报母恩来衬托母亲的伟大，正如后来孟郊“谁言寸草心，报得三春辉”一样。 诗中先从母亲抚养自己的辛苦说起，“凯风自南，吹彼棘心”，朱熹解释为“南风，谓之凯风，长养万物者也。棘，小木，丛生，多刺，难长，而心又其稚弱而未成者也。夭夭，少好貌。劬劳，病苦也。盖曰：母生众子，幼而育之，其劬劳甚矣。本其始而言，以起自责之端也。”母爱如和风，温暖舒和，抚养万物，而自己兄弟们呢，却像刚长出来的酸枣树一样，长的慢，稚嫩，还尽是刺儿，都不是什么听话的孩子，七个刺头。这既是对自己的自责，也是对母亲的赞美，和风不以棘之有刺而绕行，母爱因其不才而愈显得伟大。“棘心夭夭，母氏劬劳”，正因凯风之沐泽，棘心方有夭夭之盛，而儿辈如此，实皆系母氏之劬劳矣。 “凯风自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我无令人。”由“棘心”而至“棘薪”，描述其成长，但“棘可以为薪则成矣，然非美材，故以兴子之壮大而无善也”，此是儿辈自惭虽然长大成人，却不能有所建树，以昭显母氏盛善之德。 “爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏劳苦。”寒泉在卫地浚邑，水冬夏常冷，故名之。“言寒泉在浚之下，尤能有所滋益于浚，而有子七人，反不能事母，而使母至于劳苦乎。” “睍睆黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心”，“言黄鸟尤能好其音以悦人，而我七子独不能慰悦母心哉。”此段从上段承接而来，意思是说不但不能免除母亲体力之劳苦，还不能让母亲的心情得到宽慰，深自惭也。 笔者认为朱熹《诗集传》中的解释很到位，事实上是本篇中应用的比兴实在是非常到位，本体如棘、凯风、寒泉、黄鸟等都是普通、常见、身边的景物，却和喻体达成了极高程度的一致性。因此虽然是随口起兴，寥寥几句，却直入人心，真是其来也渐，其入也深。无怪乎陶渊明在为外祖父孟嘉所作〈孟府君传〉中说：“凯风寒泉之思，实钟厥心。”母爱的伟大，在于其精神上的感召尤甚物质上的给予，这种精神上的赋予是无法报答的。诗中的对比应用的异常突出，子七人对比母一人，棘之不材且多刺对照凯风之不弃，寒泉滋浚对照儿辈之免母氏之劳苦，黄鸟悦耳对照儿辈之不能慰藉母心，等等。古语说孝当竭力，我想儿子如果有这种想法，肯定不会如自己说的那样不才，不过是说在母爱面前，我们取得的这些成就实在不足为报之意。 《毛序》：“《凯风》，美孝子也。卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室.故美七子能尽其孝道以慰其母心.而成其志尔。”意思是说卫国人道德沦丧，虽然母亲已经有七个儿子哦，仍然不安份，想着来个“娘要嫁人”，因此做此诗，进行侧面的批评教育和感化。我想可能是因为“棘”和“急”谐音，让毛公起了疑心吧，加上历来都是“郑卫淫风”，怎么觉得也不能列入正面题材，挖空心思来了个曲解。这样看来，不但不能感觉母亲之劬劳，反而觉得句句都是讽刺，意思我们七个儿子还不让你满意，老了老了还不知好歹，我们当儿子的不好说，您也得想想自己的好名声，可别把自己给搞臭了！所以他说诗旨在于“美孝子”而不是“美母爱”也。用海明威的话来说，毛序的解释，真是往原诗这杯啤酒里面洒了一泡尿。 4.诗经中十五国风,周南风的特点诗经分为风、雅、颂；风主要是各国民间的诗歌像秦风无衣这样的，雅有小雅、大雅，是贵族宫廷诗歌、颂主要是祭祀用的诗歌 附：十五国风：周南、召南、邶〔bèi〕、鄘〔yōng〕、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧〔kuài〕、曹、豳〔bīn）） 《诗经》风、雅、颂的分类，主要是从音乐入手。 风，即乐调。《左传•成公九年》载晋侯见楚囚钟仪，“使与之琴，操南音。 ……乐操风土，不忘旧也”。所谓“风者，民俗歌谣之诗也”。 国风，即是汇集各地的地方土乐。《周南》、《召南》列于国风之中，应是两个地方的土乐，但其命题不同于其它国风。 于这一点，历来有不同的理解。王质在其《诗总闻》中明言：“南，乐歌名也。” 当代学者陆侃如、冯沅君在《中国文学史简编》中说：“南是南方的民歌。……这个‘南’字，不但指方向，也是乐器名（就是‘ ’字）”。 我们一般认为“南”字是方位词，《周南》、《召南》作为《诗经》中的民歌，它反映的应是那个时代某些南方地域的土乐，与其它国风的性质一样，但既然如此，为何其名为《周南》、《召南》而不是《*风》呢？ 据史料记载分析，西周初年，周公姬旦和召公姬是分陕而治的。姬旦长住东都洛邑，统治东方诸侯，姬奭长住西都镐京，统治西方诸侯。 周南是当时周公统治的南方流域，召南是召公统治的南方流域。《周南》、《召南》屡次提到长江、汉水、汝水，可以证明“二南”（注：周南、召南）是包括着长江、汉水、汝水流域的诗歌。 既然是诗乐，那就是南音了。因而，《周南》、《召南》可以说是《周南风》、《召南风》的省称。 “二南”作为南方民歌，其地域性还可以从十五国风整体的地域特征来作进一步的论证。十五国风大都是流行各地的土风歌谣。 不过，纵观全局，却不见有“楚风”，似乎不曾辑有楚地歌谣，古人因此以“楚风”“不得与十五国风并录于《经》而为楚憾”。实际上，这“二南”民歌也就是楚地歌谣。 《周南•汉广》毛传即云：“文王之道，被于南国，美化行乎江汉流域。”这说明《汉广》就是江汉流域的诗歌。 元人祝尧在《古赋辨体》中也说明：“江汉皆楚地，盖自王化行乎南国，《汉广》、《江有汜》诸诗已列于‘二南’、‘十五国风’之先。”清人何天宠则进一步强调：“楚何以无‘风’，后儒以为删诗不录‘楚风’，非通论也。” 据《水经注》引《韩诗序》云：“‘二南’其地在南郡和南阳之间。”这块地域，包括今天的河南南阳、湖北襄阳、宜昌、江陵、武汉一带，这正是春秋战国时期楚国的腹心地区。 所以“二南”诗篇，应多是产于这一地的楚歌谣。而《诗经》对于产生于楚地的《周南》《召南》在编定时为何不标明为“楚风”呢？其原因可能是楚国在西周初年尚且是江汉流域一个“土不过同”的小邦，至春秋中叶方壮大到据有整个江汉流域乃至半边天下，因而，周朝乐官在编订《诗经》之始，就只是将这些南方歌谣加以编订而分称为“周南”“召南”，并且在《诗经》最终成书时也一直沿用这一称呼而未作修改。 以上从地域位置对《周南》《召南》的地域特色作了分析，下面再来看诗歌的内容。 《周南》《召南》中的许多歌谣，不仅记南方之地，写南方之物，而且鲜明地反映了江汉流域的民俗风情，初步显示了南方楚歌的特色。 “二南”共有诗歌25首，其中较多的是用于祀典或礼俗活动的仪式歌，这是因为春秋中叶以前南方楚地远没有中原那样开化，民风朴野，其俗尚尊鬼神且好祠的缘故。《周南•桃夭》，就是一首古老的礼俗活动的仪式歌： 桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蒉其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。 古往今来，解说《诗经》者，大都认为这是一首描写婚姻情景、祝贺女子出嫁的歌谣。 其实从原始歌谣的产生和社会历史的发展来看，这首祝福歌谣最初应是一首祀典祭歌，可以说是“一首以桃为图腾的群体的祭祀礼辞”。（注：张岩.简论汉代以来《诗经》学中的失误.文艺研究，1991年第1期）而桃，作为一种“图腾”是完全可以考证的。 图腾主义的起源和母性崇拜是分不开的。在母系氏族社会时代，妇女受到尊重与崇拜，其生殖、蓄衍关系到整个氏族的生存，而对“生殖”却是充满着神奇和神秘，这便是妇女受崇拜的原因。 妇女怀孕的原因是什么，无从解释，于是妇女们自己也觉得这是由于某种机会，遇到某种动物或植物，或其它无生物，无意间有动于心便使自己怀孕了。因此生下的婴儿，便以这种物体命名，而名与实是不分的，这物件便成为这一氏族的图腾。 孙作云先生在《诗经与周代社会研究》中指出：“所谓图腾，就是原始人所崇拜的某种动物、植物、无生物或自然现象；他们认为这些神物是他们的祖先、保护者。”也就是说，作为图腾，一般具有生殖、崇拜、保护等要素。 《桃夭》三章歌辞的前两句，都是对桃的热烈礼赞。而桃在先秦时代是江淮流域常见的生长茂盛的植物，与楚地先民的生活十分密切，也被当地的人们所崇拜。 据《春秋左传》（昭公十二年）载：“昔我先王熊绎，辟在荆山，荜路蓝缕，以处草莽。跋涉山林，以事天子。 5.诗经 泮水 翻译与赏析《泮水》是《诗经》里面《颂·鲁颂》中的一首古典诗歌。 此诗的主题，《毛诗序》曰：“颂僖公能修泮宫也。”朱熹《诗集传》曰：“此饮于泮宫而颂祷之辞也。” 方玉润《诗经原始》曰：“受俘泮宫也。”孙鑛评此诗云：“大体宏赡，然造语却入细，叙事甚精核有致。 前三章近《风》，后五章近《雅》。”（陈子展《诗经直解》引）就艺术上说确乎如此；但刘瑾谓此诗“言不无过实，要当为颂祷之溢辞也”（吴闿生《诗义会通》引），刘勰《文心雕龙》中的《夸饰》篇特将末章首四句“翩彼飞鸮，集于泮林；食我桑椹，怀我好音”作为修辞夸饰的例证之一，说明本篇的夸耀很有些过当，读者当不以文害辞、不以辞害意。 更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。 6.诗经邶风凯风中的成语1、耿耿于怀—《诗·邶风·柏舟》：“耿耿不寐，如有隐忧。”耿耿：有心事的样子。后以“耿耿于怀”形容心中有事牵萦，无法排遣。 2、匪石之心—《诗·邶风·柏舟》：“我心匪石，不可转也。”意思是，石头虽然坚硬，犹可转动，我的心与石头不一样，不可转动。后因用“匪石之心”比喻坚贞，不可动摇。 3、忧心悄悄—《诗·邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠天群小。”悄悄：忧愁貌。形容忧虑不安的样子。 4、日居月诸—《诗·邶风·日月》：“日居月诸，照临下土。”居、诸：语助词。本是日月的意思，后指光阴流逝。 5、惠然肯来—《诗·邶风·终风》：“终风且霾，惠然肯来。”郑玄笺：“肯，可也。有顺心，然后可以来至我旁。”惠：赐。敬辞。多用谓赏光莅临。 6、死生契阔—《诗·邶风·击鼓》：“死生契阔，与子成说。”郑玄笺：“从军之士，与其伍约死也生也，相与处勤苦之中。我与子成相说爱之恩，志有相存救也。”契为合，阔为离，后多指死生离合之意。 7、不安其室—《诗·邶风·凯风序》：“卫之淫风流行，虽有七子之母，犹不能安其室。”后指已婚妇女有外遇。 8、寒泉之思—《诗·邶风·凯风》：“爰有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏劳苦。”朱熹《集传》 30云：“诸子自责。言寒泉在浚之下，犹能有所滋益于浚，而有七子人，反不能事母，而使母至于劳苦乎？于是乃若微指其事，而痛自刻责，以感动其母心也。”后用以指孝子思亲之心。 9、不忮不求—《诗·邶风·雄雉》：“不忮不求，何用不臧。”忮：嫉妒。不嫉妒，不贪得。 10、深厉浅揭—《诗·邶风·匏有苦叶》：“深则厉，浅则揭。”厉：涉水。揭：提起衣裳。意谓涉浅水可以撩起衣服过去；涉深水，撩衣也无用，干脆连衣下水。因以“深厉浅揭”泛指涉水过河，亦比喻作事要因时因地制宜。 11、德音莫违—《诗·邶风·谷风》：“德音莫违，及尔同死。”德音：善音。莫违：不要违背。别人说的好话不要不听。 12、葑菲之采—《诗·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以**。”葑、菲：蔓菁类植物。**：指根、茎。诗意谓不可因葑菲根茎味苦而连它的叶也不采了。后因以“葑菲之采”为请人有所采取的谦辞。 13、甘之如荠—《诗·邶风·谷风》：“谁谓荼苦，其甘如荠。”郑玄笺：“荼诚苦矣，而君子于己之苦毒又甚于荼，比方之荼，则甘如荠。”荠：荠菜。后以“甘之如荠”谓心中乐意为之，虽有如荼之苦，犹甘如荠。 14、匍匐之救—《诗·邶风·谷风》：“凡民有丧，匍匐救之。”意思是邻里有凶祸之事，则尽力营护料理。匍匐：本伏地膝行之意，这里形容因事急而不顾一切地前往。后来便用”匍匐之救”表示尽力援助。 15、如兄如弟—《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”本指夫妇欢好，情如兄弟。后泛指彼此亲密无间。 16、宴尔新昏—《诗·邶风·谷风》：“宴尔新昏，如兄如弟。”原指夫妇失道，弃旧再娶。后反用其意，成为对新婚者的贺词。 17、充耳不闻—《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”郑玄笺：“充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳，无闻如也。”充：塞住。塞住耳朵听不见。形容不愿听取别人的意见。 18、狐裘蒙戎—《诗·邶风·旄丘》：“狐裘蒙戎，匪车不东。叔兮伯兮，靡所不同。”朱熹集传：“狐裘蒙戎，指卫大夫，而讥其愦乱之意。”蒙戎：蓬松的样子。狐皮袍子蓬蓬松松，比喻国政混乱。 19、褎如充耳—《诗·邶风·旄丘》：“叔兮伯兮，褎如充耳。”毛传：“褎，盛服也；充耳，盛饰也。”郑玄笺：“充耳，塞耳也。言卫之诸臣颜色褎然，如见塞耳，无闻知也。”后用作塞耳不闻的意思。 20、搔首踟蹰—《诗·邶风·静女》：“静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。”形容心情焦急、惶惑或犹豫。 7.狱中上母书 译文狱中上母书① 不孝完淳，今日死矣！以身殉父，不得以身报母矣！ 痛自严君见背②，两易春秋③。 冤酷日深④，艰辛历尽。本图复见天日⑤，以报大仇，恤死荣生⑥，告成黄土⑦。 奈天不佑我⑧，钟虐明朝⑨，一旅才兴⑩，便成齑粉（11）。去年之举（12），淳已自分必死（13），谁知不死，死于今日也！斤斤延此二年之命（14），菽水之养（15），无一日焉。 致慈君托迹于空门（16），生母寄生于别姓（17），一门漂泊，生不得相依，死不得相问。淳今日又溘然先从九京（18），不孝之罪，上通于天。 呜呼！双慈在堂（19），下有妹女，门祚衰薄，终鲜兄弟（20）。淳一死不足惜，哀哀八口，何以为生？虽然，已矣！淳之身，父之所遗；淳之身，君之所用。 为父为君，死亦何负于双慈？但慈君推干就湿（21），教礼习诗，十五年如一日；嫡母慈惠，千古所难。大恩未酬，令人痛绝。 慈君托之义融女兄（22），生母托之昭南女弟（23）。淳死之后，新妇遗腹得雄（24），便以为家门之幸；如其不然，万勿置后（25）。 会稽大望（26），至今而零极矣（27）。节义文章，如我父子者几人哉！立一不肖后如西铭先生（28），为人所诟笑，何如不立之为愈耶（29）？呜呼！大造茫茫（30），总归无后，有一日中兴再造，则庙食千秋（31），岂止麦饭豚蹄（32），不为馁鬼而已哉（33）！若有妄言立后者，淳且与先文忠在冥冥诛殛顽嚚（34），决不肯舍！兵戈天地，淳死后，乱且未有定期。 双慈善保玉体，无以淳为念。二十年后，淳且与先文忠为北塞之举矣（35）。 勿悲，勿悲。相托之言，慎勿相负。 武功甥将来大器（36），家事尽以委之。寒食盂兰（37），一杯清酒，一盏寒灯，不至作若敖之鬼（38），则吾愿毕矣。 新妇结褵二年（39），贤孝素著，武功甥好为我善待之。亦武功渭阳情也（40）。 语无伦次，将死言善（41）。痛哉，痛哉！人生孰无死，贵得死所耳。 父得为忠臣，子得为孝子，含笑归太虚（42），了我分内事。大道本无生（43），视身若敝屣（44）。 但为气所激（45），缘悟天人理（46）。恶梦十七年，报仇在来世。 神游天地间，可以无愧矣！ ——选自中华书局排印本《夏完淳集》 注释： ①此文为作者在清顺治四年（1647）被捕后于南京狱中写给生母陆氏与嫡母盛氏的绝笔书。信中就尽义与亲情两者申述，思周情深，缠绵中寓浩然正气。 ②严君：对父亲的敬称。见背：去世。 夏完淳父夏允彝，为几社创始人之一，崇祯十年（1637）进士，官福建长乐县知县，后丁母忧归家。南都失守，与陈子龙等起兵松江，兵败沉水死。 ③两易春秋：过了两年。④冤酷：残酷无道。 《韩诗外传》卷五：“纣之为主，戮无辜，劳民力，冤酷之令，512加于百姓。”这里指清朝的惨无人道。 ⑤复见天日：指驱逐满清，恢复明朝。 ⑥恤死荣生：使死难的人得到抚恤，使活着的人得到荣封。 ⑦告成黄土：把恢复明室的消息告祭于先人。黄土，指父墓。 ⑧佑：帮助。⑨钟虐明朝：降祸于明朝。 钟虐，汇聚灾祸。 ⑩一旅才兴：指顺治三年，夏完淳与陈子龙、钱栴在太湖起兵。 （11）齑（jī机）粉：粉末，喻失败。（12）去年之举：指作者于前一年入吴易军抗清，兵败后，只身流亡，历尽艰危。 （13）自分：自料。 （14）斤斤：仅仅。 （15）菽水之养：指对父母的供养。《札记·檀弓下》：“啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝。” （16）慈君：作者的嫡母盛氏。夏允彝死后，盛氏削发为尼。 空门：佛门。 （17）生母：作者的生母陆氏（夏允彝妾）。 夏允彝死后，陆氏寄居在亲戚家。 （18）溘（kè课）然：忽然。 先从：先追随。九京：即九泉，地下。 （19）双慈：生母与嫡母。 （20）“门祚（zuò坐）”二句：语出晋李密《陈情表》：“既无伯叔，终鲜兄弟，门祚衰薄，晚有儿息。” 意思说家门衰落，福泽浅薄，又无同胞兄弟。祚，运气。 鲜（xiǎn险），少。 （21）推干就湿：把干燥处让给幼儿，自己睡在幼儿便溺后的湿处。 形容母亲养育子女的辛劳。语出《孝经援神契》：“母之于子也，鞠养殷勤，推燥居湿，绝少分甘。” （22）义融女兄：夏完淳的姐姐夏淑吉，字美南，别号义融，嫁与嘉定侯洵。 （23）昭南女弟：夏完淳妹妹夏惠吉，字昭南。 家亡后奉母陆氏寄居亲戚家。 （24）新妇：作者的新婚妻子。 雄：男孩。 （25）置后：抱养别家的孩子为后嗣。 （26）会稽大望：会稽的望族。会稽，古郡名。 大望，指夏姓大族。传说夏禹曾会诸侯于会稽，于是会稽姓夏的人都以禹为其祖。 （27）零极：零落到极点。 （28）西铭先生：即张溥。 张溥无子，死后钱谦益等为他立嗣子，名永锡。此子未能继承张溥的遗风，为人诟笑。 （29）愈：好。（30）大造：造化，指天。 （31）庙食：享受庙祭。 （32）麦饭豚蹄：指祭祀死者的食品。 麦饭，面食。豚蹄，猪蹄。 （33）馁鬼：饿鬼。人死后无子孙，则无人祭祀而会成为饿鬼。 （34）先文忠：指作者的父亲夏允彝。参见《细林夜哭》注。 诛殛（jí极）顽嚚（yín银）：诛杀顽钝之人。诛殛，诛杀。 顽嚣，顽钝愚蠢之人。 （35）北塞之举：出师北伐，驱逐满清。 这句话说死后再度转世为人，仍与其父在北方起兵反清。 （36）武功甥：夏完淳的姐姐淑吉的儿子侯若檠，字武功，小完淳六岁，少负文才，有神。 |