1.唐代舞蹈节目有哪些唐代中叶以后，许多少数民族及外国乐舞，逐渐被中原汉族乐舞吸收融化，形成了丰富多彩的新型唐代舞蹈艺术。 《坐部伎》、《立部伎》的乐舞节目，绝大多数是从初唐到盛唐一百多年间，以中原乐舞为基础，大量地吸收融化国内各兄弟民族和外国乐舞而创制的新的乐舞节目，是唐代长期积累的保留节目。在盛唐时加以编排整理而成的一套宫廷《燕乐》，不再以国名、地名为乐部名称，而是以乐曲名为乐部名称。 每个乐部都有舞蹈，内容都是歌功颂德的，但却吸收了多种民间舞蹈形式。 《坐部伎》在厅堂内演出，特点是规模小，人数少，舞蹈比较精致，表演者艺术、技术水平较高。 《立部伎》大都在堂下（可能在庭院广场）演出，特点是规模大，人数多，讲究排场，气势雄伟。 2.唐朝著名的舞蹈家是降采苹江采苹是福建莆田珍珠村人，出生于唐玄宗先天元年，是唐代著名的宫廷舞蹈家。江采苹9岁能读《诗经》中的《周南》和《召南》，因诗中有《采苹》篇，她的父亲给她取名“采苹”。江采苹的父亲江仲逊是一位饱读诗书又极赋情趣的秀才，且精通医道，悬壶济世，是当地一位颇有名望的儒医。她从小便受到良好的教育，能歌善舞，吟诗作对，可谓才女。唐玄宗时，江采苹被选入宫，由于其舞技出众，尤善跳《惊鸿舞》，如飞鸟展翅，轻飘如 江采苹是福建莆田珍珠村人，出生于唐玄宗先天元年，是唐代著名的宫廷舞蹈家。江采苹9岁能读《诗经》中的《周南》和《召南》，因诗中有《采苹》篇，她的父亲给她取名“采苹”。 江采苹的父亲江仲逊是一位饱读诗书又极赋情趣的秀才，且精通医道，悬壶济世，是当地一位颇有名望的儒医。她从小便受到良好的教育，能歌善舞，吟诗作对，可谓才女。唐玄宗时，江采苹被选入宫，由于其舞技出众，尤善跳《惊鸿舞》，如飞鸟展翅，轻飘如仙，深得玄宗宠爱。由于江采苹非常喜爱梅花，玄宗赐名为“梅妃”。 梅妃受玄宗专宠达十年之久，这期间，梅妃以自己的品性和贤德影响着唐玄宗，使玄宗以德治国，整个国家继续保持着开元盛世的强盛。 开元二十八年，唐玄宗在骊山行宫遇到了自己的儿媳、寿王妃杨玉环，一下子被她的美艳和娇媚所迷惑，从此再也不能放下，至天宝四年八月，终于册立杨玉环为贵妃。杨玉环入宫后，专宠后宫，梅妃也被冷落。冬日，唐玄宗在赏雪之际看到满枝梅花，想起梅妃，就命人给她送去一斗珍珠，梅妃断然拒绝，并作诗倾诉自己孤寂哀怨的情绪：“柳叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。”唐玄宗看后，心中愧疚，便命人配曲演唱，后成为名满一时的歌曲《一斛珠》。 安史之乱，唐玄宗仅带着杨玉环出逃，后杨玉环在马嵬坡上吊。收复长安后，唐玄宗回到宫中，又想起梅妃，命人寻找，却踪迹俱无。一日，有人献上一幅梅妃翩舞的画像，尤现当年《惊鸿舞》之风采，玄宗思痛不已，作《题梅妃画真》一首：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。霜绡虽似当年态，争奈娇波不顾人。”据说梅妃在安禄山杀入长安后，死于乱刀之下；又有一说是她逃出宫中隐避他乡度过了后半生。 “梅妃”江采苹的一生都与梅紧紧联系在一起。她不但爱梅，而且将梅的品性溶入了自己的精神，其清雅高洁，不是俗人所能比拟的。在与杨贵妃的爱情争夺战中，她虽然一时屈居下风，但她那种淡雅的风格永远都不会从多情皇帝唐玄宗的心海中抹掉。不论杨贵妃怎样的香艳浓烈，总也掩不住梅花那一缕幽幽的清香。 3.唐朝著名的舞蹈家是降采苹江采苹是福建莆田珍珠村人，出生于唐玄宗先天元年，是唐代著名的宫廷舞蹈家。 江采苹9岁能读《诗经》中的《周南》和《召南》，因诗中有《采苹》篇，她的父亲给她取名“采苹”。江采苹的父亲江仲逊是一位饱读诗书又极赋情趣的秀才，且精通医道，悬壶济世，是当地一位颇有名望的儒医。 她从小便受到良好的教育，能歌善舞，吟诗作对，可谓才女。唐玄宗时，江采苹被选入宫，由于其舞技出众，尤善跳《惊鸿舞》，如飞鸟展翅，轻飘如 江采苹是福建莆田珍珠村人，出生于唐玄宗先天元年，是唐代著名的宫廷舞蹈家。 江采苹9岁能读《诗经》中的《周南》和《召南》，因诗中有《采苹》篇，她的父亲给她取名“采苹”。 江采苹的父亲江仲逊是一位饱读诗书又极赋情趣的秀才，且精通医道，悬壶济世，是当地一位颇有名望的儒医。 她从小便受到良好的教育，能歌善舞，吟诗作对，可谓才女。唐玄宗时，江采苹被选入宫，由于其舞技出众，尤善跳《惊鸿舞》，如飞鸟展翅，轻飘如仙，深得玄宗宠爱。 由于江采苹非常喜爱梅花，玄宗赐名为“梅妃”。 梅妃受玄宗专宠达十年之久，这期间，梅妃以自己的品性和贤德影响着唐玄宗，使玄宗以德治国，整个国家继续保持着开元盛世的强盛。 开元二十八年，唐玄宗在骊山行宫遇到了自己的儿媳、寿王妃杨玉环，一下子被她的美艳和娇媚所迷惑，从此再也不能放下，至天宝四年八月，终于册立杨玉环为贵妃。杨玉环入宫后，专宠后宫，梅妃也被冷落。 冬日，唐玄宗在赏雪之际看到满枝梅花，想起梅妃，就命人给她送去一斗珍珠，梅妃断然拒绝，并作诗倾诉自己孤寂哀怨的情绪：“柳叶双眉久不描，残妆和泪污红绡。长门尽日无梳洗，何必珍珠慰寂寥。” 唐玄宗看后，心中愧疚，便命人配曲演唱，后成为名满一时的歌曲《一斛珠》。 安史之乱，唐玄宗仅带着杨玉环出逃，后杨玉环在马嵬坡上吊。 收复长安后，唐玄宗回到宫中，又想起梅妃，命人寻找，却踪迹俱无。一日，有人献上一幅梅妃翩舞的画像，尤现当年《惊鸿舞》之风采，玄宗思痛不已，作《题梅妃画真》一首：“忆昔娇妃在紫宸，铅华不御得天真。 霜绡虽似当年态，争奈娇波不顾人。”据说梅妃在安禄山杀入长安后，死于乱刀之下；又有一说是她逃出宫中隐避他乡度过了后半生。 “梅妃”江采苹的一生都与梅紧紧联系在一起。她不但爱梅，而且将梅的品性溶入了自己的精神，其清雅高洁，不是俗人所能比拟的。 在与杨贵妃的爱情争夺战中，她虽然一时屈居下风，但她那种淡雅的风格永远都不会从多情皇帝唐玄宗的心海中抹掉。不论杨贵妃怎样的香艳浓烈，总也掩不住梅花那一缕幽幽的清香。 4.古代唐朝的舞蹈名曲唐玄宗时期 1、《霓裳羽衣舞》 2、《长命女》 他小的时候正值祖母武则天执政时期。这位英明神武的女皇帝很宠爱自己的小孙子李隆基，在她举行登基典礼的时候，还让李隆基为她登台表演过。当时的李隆基只有六岁，却已经极具表演天赋了。他男扮女装，为大家表演了一曲叫做《长命女》的歌舞，瞬时技惊四座，给大家留下了深刻的印象。 3、《凌波曲》 凌波曲凌波舞的创作是有一段故事的，史料记载唐玄宗李隆基一日做梦，梦见了凌波池，凌波池中有一个龙女，她要求唐玄宗赐曲一首，唐玄宗于是就用胡琴创作了一曲《凌波曲》送给龙女。梦醒后，唐玄宗将这首凌波曲记录下来，并让宫中乐工排练演奏。正巧这时，谢阿蛮学成一套舞，刚好可以用来配凌波曲，于是就让谢阿蛮来表演《凌波曲》。这谢阿蛮是陕西临潼人氏，从小就接受舞蹈教育，可谓是色艺俱全，凭借其技艺入选内教坊，还受到了名师指点，在舞艺上可谓是有很高的造诣。 表演当天，唐玄宗打羯鼓，杨贵妃弹琵琶，宁王吹玉笛，更有宫中知名乐工为其拍板，弹箜篌，击方响等，这些都是杰出的演奏家，谢阿蛮就是用优美的舞姿表演了一曲惊艳的舞蹈。 凌波舞还有一种是现代舞，从南美洲传入中国领域，凌波舞源自西印度群岛，其主要的表现形式是身体向后仰，然后整个身体穿过一根水平杆并且不能触碰到，水平杆会一次比一次低，难度也会一次比一次增加。 5.唐朝唐玄宗 时的舞蹈有哪些《小破阵乐》是唐玄宗李隆基根据李世民的《破阵乐》改编的。《小破阵乐》的视频 《龙池乐》也是唐玄宗时的乐舞，舞蹈典雅优美，舞蹈突出变现莲花之美。 《光圣乐》这个是颂扬玄宗的乐舞。 还有的就是楼上说的著名的《霓裳羽衣舞》，《凌波曲》，《紫云曲》这三个舞曲都是唐玄宗亲自写作，然后产生的舞蹈。 唐代比较著名的还有《踏摇娘》、《兰陵王》、《绿腰》、《春莺啭》等等。 6.求：描写舞蹈的古诗词,最好是唐朝或者唐朝以后的,类似白居易的顾况的《王郎中妓席五咏舞》 汗浥新装画不成，丝催急节舞衣轻。 落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。 岑参 《田使君美人舞如莲花北鋋歌》 美人舞如莲花旋，世人有眼应未见。 高堂满地红氍毹，试舞一曲天下无。 此曲胡人传入汉，诸客见之惊且叹。 慢脸娇娥纤复秾，轻罗金缕花葱茏。 回裾转袖若飞雪，左鋋右鋋生旋风。 琵琶横笛和未匝，花门山头黄云合。 忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒。 翻身入破如有神，前见后见回回新。 始知诸曲不可比，采莲落梅徒聒耳。 世人学舞只是舞，恣态岂能得如此。 7.唐朝舞蹈的成就（舞蹈鉴赏课程里面的）舞蹈起源于劳动，与诗歌、音乐结合在一起，是人类历史上最早产生的艺术形式之一。 唐代诗风极盛，舞风亦极盛，以舞蹈为素材的诗篇数不胜数。薛能《柘枝词》云：“楼台新邸第，歌舞小婵娟。 急破催摇曳，罗衫半脱肩。”顾况《王郎中妓席五咏·舞》云：“汗新装画不成，丝催急节舞衣轻。 落花绕树疑无影，回雪从风暗有情。”李白《高句骊》 云：“金花折风帽，白马小迟回。 翩翩舞广袖，似鸟海东来。”如此等等，不一而足。 唐代舞蹈有健舞、软舞之分。据有关文献记载，两大类舞均有十余种。 健舞如《剑器》、《胡旋》、《胡腾》、《柘枝》，软舞如《绿腰》、《春莺啭》、《凉州》、《回波乐》，是为代表作。健舞矫健刚劲，软舞优美柔婉。 杜甫《观公孙大娘舞剑器行》与李群玉《长沙九月登东楼观舞》，二诗中就分别写的是最著名的健舞《剑器》和软舞《绿腰》，他们所描摹的一武一文的舞蹈表演风格和一刚一柔的舞姿，各个生动传神。 健舞《剑器》，由民间武术逐渐发展而成，一般为女子戎装独舞，也有军士集体群带。 早在春秋时期，孔子就着戎装在孔子面前舞剑。楚汉相争时，鸿门宴上“项庄舞剑，意在沛公”，项庄所舞，就是剑舞。 晋代刘琨与祖逖“闻鸡起舞”，也是剑舞。至盛唐，即有裴的剑舞与李白的诗歌、张旭的草书并称“三绝”。 公孙大娘是唐著名舞蹈家，其剑器舞在内外教坊独享盛名。晚唐郑《津阳门诗》云：“公孙剑伎皆神奇”，自注说：“有公孙大娘舞剑，当时号为雄妙。” 司空图《剑器》诗亦云：“楼下公孙昔擅场，空教女子爱军装。”即或张旭在谈到他的草书创作长进时，也感称：“见公孙大娘舞剑器，而得其神”（《唐国史补》）。 杜甫诗的一开头即回忆和描绘了自己童年时观公孙氏舞剑器浑脱，浏漓顿挫，独出冠时的情景。“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。 观者如山色沮丧，天地为之久低昂。燿如羿射九曰落，矫如群帝骖龙翔。 来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光。”这八句诗，前四句是写舞蹈气势、人气：四方闻名，观者如山，为之动容，感动天地。 后四句或称“四如句”，是写舞美、韵律：如羿射九曰，如骖龙翔舞，如雷霆收怒，如江海凝光。句里行间激荡着诗人对公孙氏舞蹈艺术的深深钦佩和赞赏，以至老而不忘，抚今思昔，颇有感慨。 软舞《绿腰》，也作《六幺》、《录要》，或称《乐世》，为女子独舞。节奏由慢到快，舞姿轻盈柔美。 《六幺》乐曲流传很广，白居易《杨柳枝》云：“《六幺》、《水调》家家唱。”《琵琶行》亦云：“初为《霓裳》后《六幺》。” 南唐顾闳中《韩熙载夜宴图》有王屋山舞《六幺》的场面。李群玉诗写观《绿腰》舞之近感：“南国有佳人，轻盈绿腰舞。 华筵九秋暮，飞袂拂云雨。翩如兰苕翠，宛如游龙举。 越艳罢前溪，吴姬停白（上艹下召）。慢态不能穷，繁姿曲向终。 低回莲破浪，凌乱雪（嵤去山换系）风。堕珥时流盼，修裾欲朔空。 唯愁捉不住，飞去逐惊鸿。”诗人将此舞描写得胜过《前溪》和《白纻》等舞，用翠鸟、游龙、垂莲、凌雪形容舞姿之变幻、节奏之平缓，突出舞腰和舞袖的特点，轻盈之极、娟秀之极、典雅之极。 是诗是舞，堪称双璧也。 汉傅毅《舞赋》曰：“歌以咏言，舞以尽意。” 舞蹈的媒介在于人体本身，它以独到的舞蹈语言和审美通感表意传情。诗人写舞，亦饱含感情。 如白居易有《霓裳羽衣舞歌和微之》诗，所写《霓裳羽衣舞》，为唐代宫廷乐舞，可谓称鼎中国舞蹈史。唐代乐、舞合一。 《霓裳羽衣》乐曲传为唐玄宗李隆基部分地吸收西凉节度使杨敬述所献《婆罗门曲》而编创。而杨贵妃是首先将此曲编为舞蹈的人，且又以她的表演为最美。 其舞、乐和服饰都着力描绘虚无飘渺的仙境和仙女形象。白居易诗一开头即说：“我昔元和侍宪皇，曾陪内宴宴昭阳。 千歌百舞不可数，就中最爱霓裳舞。”诗人特殊的身份地位和倾心霓裳舞是很明白的。 而后即对舞者的服饰、舞姿和乐曲的结构作了细微的描写。“虹裳霞帔步摇冠，钿璎累累佩珊珊。” 舞者披绚丽“云肩”，裙裾有如虹霓，全身饰以璎珞，冠饰也极华丽，称步摇冠。“飘然转旋回雪轻，嫣然纵送游龙惊。 小垂手后柳无力，斜曳裾时云欲生。烟蛾敛略不胜态，风袖低昂如有情。 上元点鬟招萼绿，王母挥袂别飞琼。”这前四句写舞蹈飘然、嫣然之初态，后四句所比萼绿、飞琼皆为仙女。 但诗人的立意并非仅在于描写舞之华采飘逸，他要着意表达的是这样的情感：“如君所言诚有是，君试从容听我语。若求国色始翻传，但恐人间废此舞。” 如联系到诗人在《长恨歌》中所写“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，则更见其忧国忧民之心深矣切矣。 唐代不少诗人和舞女，每每因才艺的互相慕悦而产生感情的投契，因而往往还结为知己。 如白居易《感故张仆射诸妓》诗云：“黄金不惜买蛾眉，拣得如花四五枝。”这里的“妓”，指美姿色、善歌舞的女子。 白居易崇信佛教，自认为乐天知命，生活似乎很淡泊，然而家中却养了不少歌舞妓。他在《小庭亦有月篇》中写道：“菱角执笙簧，谷儿抹琵琶。 红绡信手舞，紫绢随意歌。”这里就有四位。 而刘禹锡《忆春草》诗中所写“处处多情。 |