1.如今的诗经村在哪里毛苌居住在河间国都乐城（今献县河城街）北面百余里的一个村落里。 这个小村因为毛苌与毛亨的缘故，后来叫诗经村（今河间市诗经村）。诗经村一带当时属武垣县（今河间市），武垣是河间四个辖县（乐城、候井、武垣、弓高）中较边远的一个县。 它最早是战国的赵都军城，汉初为赵王张耳的辖地，杀张耳后汉高祖的次子如意被封为赵王，后来又徙得罪了吕后的淮阳王刘友为赵王，刘友“幽”死后，孝文帝“甚怜之”，除了让其长子袭位外，又把赵地的乐城、武垣等四县辟为河间国，立赵幽王少子辟强为河间王。因此，史书上将秦末汉初就流落或者出生在武垣的毛苌，称为赵人。 2.《诗经》里经常提到的“水”有哪些《诗经》里经常提到的“水”如下：1、江有汜，之子归。 江有渚，之子归。江有沱，之子归。 ——《召南江有汜》译文：江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。江水静流啊积沙岛，心爱的人儿别处飞。 江水决堤啊又流回，心爱的人儿别处飞。2、新台有泚，河水弥弥。 新台有洒，河水浼浼。——《邶风新台》译文：新台明丽又辉煌，河水洋洋东流淌。 新台高大又壮丽，河水漫漫东流去。3、毖彼泉水，亦流于淇。 出宿于泲，饮饯于祢。——《邶风泉水》译文：泉水汨汨流不息，还是回归入淇水。 回想当初宿泲地，摆酒饯行在祢邑。4、瞻彼淇奥，绿竹猗猗。 瞻彼淇奥，绿竹青青。瞻彼淇奥，绿竹如箦。 ——《卫风淇奥》译文：看那淇水弯弯岸，碧绿竹林片片连。看那淇水弯弯岸，绿竹袅娜连一片。 看那淇水弯弯岸，绿竹葱茏连一片。5、扬之水，不流束薪。 扬之水，不流束楚。扬之水，不流束蒲。 ——《王风扬之水》译文：平缓流动的水啊，冲不走成捆的木柴。平缓流动的水啊，也飘不起成捆的柴草。 平缓流动的水啊，也流不动成捆的柳枝。6、凫鹥在沙，公尸来燕来宜。 凫鹥在渚，公尸来燕来处。凫鹥在潀，公尸来燕来宗。 凫鹥在亹，公尸来止熏熏。——《大雅生民之什凫鹥》译文：野鸭鸥鸟河中央，公尸赴宴多安详。 野鸭鸥鸟沙滩上，公尸赴宴来歆享。野鸭鸥鸟在洲诸，公尸赴宴来居住。 野鸭鸥鸟港汊中，公尸赴宴位居尊。野鸭鸥鸟在峡门，公尸赴宴醉醺醺。 扩展资料：诗经简介：《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。《诗经》就整体而言，是周王朝由盛而衰五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、《颂》三个部分。 《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》。《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。 《小雅》中也有部分民歌。《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。 《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。 古人取其整数，常说“诗三百”。诗经价值：《诗经》实际上全面反映了西周、春秋历史，全方位、多侧面、多角度地记录了从西周到春秋的历史发展与现实状况，其涉及面之广，几乎包括了社会的全部方面——政治、经济、军事、民俗、文化、文学、艺术等。 后世史学家的史书叙述这一历史阶段状况时，相当部分依据了《诗经》的记载。如《大雅》的《生民》等史诗，本是歌颂祖先的颂歌，属祭祖诗，记录了周民族自母系氏族社会后期到周灭商建国的历史，歌颂了后稷、公刘、太王、王季、文王、武王等的辉煌功绩。 这些诗篇的历史价值是显而易见的，它们记录了周民族的产生、发展及灭商建周统一天下的历史过程，记载了这一历史发展过程中大迁徙、大战争等重要历史条件，反映了周民族的政治、经济、民俗、军事等多方面情况，给后人留下了宝贵的史料。《诗经》的民俗价值也显而易见，包括恋爱、婚姻、祭祀等多个方面。 如《邶风·静女》写了贵族男女青年的相悦相爱；《邶风·终风》是男女打情骂俏的民谣；《郑风·出其东门》反映了男子对爱情的专一。这些从不同侧面和角度反映表现各种婚姻情状的诗篇，综合地体现了西周春秋时期各地的民俗状况，是了解中国古代婚姻史很好的材料，从中也能了解到古代男女对待婚姻的不同态度和婚姻观。 《诗经》中不少描述祭祀场面或景象的诗篇，以及直接记述宗庙祭祀的颂歌，为后世留下了有关祭祀方面的民俗材料。如《邶风·简兮》中写到“万舞”，以及跳“万舞”伶人的动作、舞态，告诉人们这种类似巫舞而用之于宗庙祭祀或朝廷的舞蹈的具体状况。 更多更正规的记录祭祀内容的诗篇，主要集中于《颂》诗中。这些诗章充分表现了周人对先祖、先公、上帝、天地的恭敬虔诚，以祭祀歌颂形式，作讴歌祈祷，反映了其。 3.诗经《噫嘻成王》翻译噫嘻成王，既昭假尔。率时农夫，播厥百谷。骏发尔私，终三十里。亦服尔耕，十千维耦。 注释 ⑴噫嘻：感叹声，“声轻则噫嘻，声重则呜呼”，兼有神圣的意味。成王：周成王。 ⑵昭假（gé）：犹招请。昭，通“招”；假，通“格”，义为至。尔：语助词。 ⑶时：通“是”，此。 ⑷骏：通“畯”，田官。私：一种农具“梠（sì）”的形误。 ⑸终：井田制的土地单位之一。每终占地一千平方里，纵横各长约三十一点六里，取整数称三十里。 ⑹服：配合。 ⑺耦：两人各持一耜并肩共耕。一终千井，一井八家，共八千家，取整数称十千，结对约五千耦。 译文 成王轻声感叹作祈告，我已招请过先公先王。 我将率领这众多农夫，去播种那些百谷杂粮。 田官们推动你们的耜，在一终三十里田野上。 大力配合你们的耕作，万人耦耕结成五千双。 4.“《诗经》的河流”是什么横穿《诗经》的河流1，关关睢鸠，在河之洲.掀开《诗经》的第一页，总是那条河流阻挡住我的去路，所以我无法真正进入文字背后的生活.这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋.谁曾经贴着水面行走，并且歌笑歌哭——我们该如何解释这些失传的影子，和保留了自由的灵魂 淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜.如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘，传统，汉语有关的河哟.人间的银河.此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑，祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落…… 2，英国诗人库泊说："上帝创造了乡村，人类创造了城市."《诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣.在这部边缘泛黄的籍典里呼吸的男女居民，是幸运的，因为他们生活在离造物主最近的地方，门前的原野，山峦，岩石，无一不是造物主最原始的作品，余温尚存.只有阡陌属于自己.于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情.村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民歌的时代，那也是人类咿呀学语，蹒跚学步的时代.在大自然的露天课堂里，稚气未脱的书声琅琅.连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他用心灵读懂造物主手中的无字天书.甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，在平凡的劳动，情爱，游猎中获得神秘的智慧.和这些诗兴大发的自然之子相比，我们是苍白的，一生所触及的仅仅是书本，墙壁，道德以及间接的经验.今天的世界已经是被修改了的原稿.在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵，因为贫血而枯萎，而失去了天真. 3，七月流火，九月授衣——不读《诗经》，简直无从想象，这块土地上曾经发生过哪些事情 死亡的人物，流亡的事件，中断的对话，伴随坠落的星辰，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量.耕种，狩猎，婚嫁，祭祀，园艺，兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式.哦，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下.《诗经》总把我带回农历的年代，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），日出而作，日落而息.我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种.在阅读中我延续着古人的生活—— 或许，这是本该继承的宿命 《诗经》里的雷鸣电闪，使一个失去记忆力的人，蓦然想起如此众多的人类的往事.这是一座不上锁的往事的仓库. 4，风雅颂.赋比兴.《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带，弥漫的水雾扑面而来，模糊了你的玻璃镜片.《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗 哦，在《诗经》里的掌纹里游动.那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里—— 我们的血管，业已形成那条河的支流.由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，感受其芬芳，接受其哺养.这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，可河边的植物却是极其著名的，它叫做蒹葭.这是一种和爱情有关的植物.我们无法忘记它. 5，蒹葭是因为一位美丽的守望者而出名的.所谓伊人，在水一方.《诗经》时代的爱情，以蒹葭作为标本.我们今天的芦苇，前世都曾经是蒹葭——平民化的身份，也无法篡改其贵族的血统.哦，古老的植物，古老的爱情.正如若干年以后，汉乐府的时代，民歌里的爱情，是以陌上桑命名的（因为一位叫罗敷的采桑女子）. 6，《诗经》还帮助我们认识了更多古朴的植物，譬如荇菜，卷耳，苤莒，蘩（白蒿），薇（野豌豆苗），栩（柞树），堇葵……我们通过这些生僻的名字，徒劳地追忆某种遥远的生活和已逝的风景.月光如水的夜晚，窗外洋溢着往事混杂的莫名的芳香，我们仿佛洞察到那些静若处子，纤尘不染的植物，重重封锁住道路，篱笆，井台和远方的家园——像一幅饱经沧桑的褪色的插图.哦，昔我往矣，杨柳依依；先民们的起居安息，也隐约散发出温柔的植物的气息. 7，我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说，我们无法恢复古人的那份单纯与天真.那简直堪称人类的童年——所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿.在充斥着欲望，高音喇叭的现实中，这属于天籁了.做天籁的听众，是幸福的.古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，鞭挞着我们世故的灵魂：该往何处去放牧自己失落的童心呢 我们两手空空，一无所有，丧失了原始的浪漫与激情.《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源.这条民间的河流哟. 8，坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟漪.岸边的伐木者，面目模糊，背对着我从事永恒的职业.我只注意到一柄闪亮的斧头，被举过头顶.整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音.今天晚上，那柄远古斧头，又在敲击我麻木的耳膜.这是一种提醒：有一群人，仍然在岁月的河边坚持……徜徉在诗河里蒹葭苍苍，白露为霜.所谓伊人，在水一。 5.古代人冬天掘冰藏于冰井以备夏天用,但是冰井的原理是什么古代的冰窖利用的贮藏技术，就是用物理存冰的方法，将冰块长时间的保存下来（一般可存5—8个月），然后再根据物理降温的原理，将适应于低温下贮藏的食品，诸如鲜肉、鲜蛋、鲜果、鲜蔬一类副食品同冰置于一室，长时间的贮藏保鲜，或者将怕热易腐的熟食在极短时间内进行冰镇贮藏。冷藏在最早的一部诗歌总集《诗经》中就已提到，当时已有专门贮藏冰块的冰窖，称为凌阴，而凿冰和贮冰则是每年冬天所要从事的一项活动。古代的冰窖都建在地下，一般是在地表5米以下，干燥，透气性好的地方建冰窖，泥土不导热，且密封，地下温度较低，大量冰块又能保证保存食品比较长的一段时间。要在要储藏的物体上面覆盖杂草，棉被，因而可以起到阻碍热量交换。从传热学来讲，材料的导热系数足够低，降温材料冰块足够多，是可以把吸热量降到很小的程度。 典型的古代冰镇低温贮藏技术方面的参考资料。60年代后期，我国考古工作者在河南新郑郑韩故城遗址内的宫殿区西北部（阁老坟村北地）发掘时，还发现了一处战国时期的地下建筑，发掘者在报告中写道：“我们暂称为‘地下室’。它是从地面向下挖掘成的一座口部略大于底部的长方形建筑，上口南北长8ر9、东西宽2ر9米，四壁用土分层夯筑。它的东南角挖有一条宽0ر56~1ر15米的台阶式走道，以出入地下室。室内近底部的墙壁上，断断续续涂着一层草拌泥，西南角和北壁的草拌泥面上，粘贴一些背面带凹槽的方砖，应是室内墙壁原来贴有砖面的遗留。在室底西侧的地面上，也发现两块背面带凹槽的方砖，应是室内铺地砖。特别是在室内底部的偏东侧，发现了南北成行的五眼井，约占室内地面的1/3。五眼井以陶井圈逐层叠筑而成。井圈直径0ر76~0ر98米。井口与井口距0ر30~0ر65米。五眼井中最深的2ر46米，已达到现在的浅水面；最浅的1ر76米。这五眼井应是地下室内的主要设施。在地下室口部周围的地面上，还发现一些圆形残柱洞，应是支撑房顶建筑设施的柱洞遗留。” 发掘者认为：“根据地层叠压关系和出土遗物证明，这座地下建筑遗存应是战国时期修筑和使用的，大约是一所储藏食品的大型窖穴。”从发掘者的报告来看，这座地下室，应是战国时期的一处重要凌阴遗址。从建筑设计水平上看。该遗址室内发现的背面带凹槽的方砖，及室内底部东侧发现的南北成行的五眼井，起码说明韩人在处理冰块融化后的排水问题上比较高明。一是地下铺以背带凹槽的方砖，冰水可以顺槽而流，即使是压在底部的冰块也不致因室底有少量积水而浸泡在水里。二是室内置井，冰水可就地入井自渗。不仅在建筑时节省了人力物力，而且在实际过程中，冰水就地入井自渗，还可以抑制地下温度的上升。 |