1.与禅宗有关的诗句菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物， 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树，明镜台也不是台. 本来什么都没有，怎么能染上尘埃呢？ 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树， 心是明镜台. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃， . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的，证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。 神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。 这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。 是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。 因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。 慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。 于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。 是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 这首佛偈就是为了证明空性 弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。 这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。 于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。 后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。 慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。 大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。 佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。 故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。 中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。 所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。 于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。 所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。 这样就在最高。 2.与禅宗有关的诗句菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物， 何处染尘埃. 六祖慧能偈语. 菩提树下是佛祖悟道的地方. 菩提树本来不是树，明镜台也不是台. 本来什么都没有，怎么能染上尘埃呢？ 慧能写这个偈语之前北宗六祖神秀有偈语. 身是菩提树， 心是明镜台. 时时勤拂拭，勿使惹尘埃， . 慧能的主要是针对神秀的偈语说的，证明慧能更加的心中无物.有更高的悟性. 说一下这首诗的出处 在南北朝的时候，佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师，弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学，手下有弟子五百余人，其中翘楚者当属大弟子神秀大师。 神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人。弘忍渐渐的老去，于是他要在弟子中寻找一个继承人，所以他就对徒弟们说，大家都做一首畿子（有禅意的诗），看谁做得好就传衣钵给谁。 这时神秀很想继承衣钵，但又怕因为出于继承衣钵的目的而去做这个畿子，违法了佛家的无为而作意境。所以他就在半夜起来，在院墙上写了一首偈子身是菩提树，心为明镜台。 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这首偈子的意思是，要时时刻刻的去照顾自己的心灵和心境，通过不断的修行来抗拒外面的诱惑，和种种邪魔。 是一种入世的心态，强调修行的作用。而这种理解与禅宗大乘教派的顿悟是不太吻合的，所以当第二天早上大家看到这个畿子的时候，都说好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的时候，弘忍看到了以后没有做任何的评价。 因为他知道神秀还没有顿悟。 而这时，当庙里的和尚们都在谈论这首偈子的时候，被厨房里的一个火头僧—慧能禅师听到了。 慧能当时就叫别人带他去看这个偈子，这里需要说明的一点是，慧能是个文盲，他不识字。他听别人说了这个畿子，当时就说这个人还没有领悟到真谛啊。 于是他自己又做了一个畿子，央求别人写在了神秀的偈子的旁边，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。有这首偈子可以看出慧能是个有大智慧的人（后世有人说他是十世比丘转世），他这个偈子很契合禅宗的顿悟的理念。 是一种出世的态度，主要意思是，世上本来就是空的，看世间万物无不是一个空字，心本来就是空的话，就无所谓抗拒外面的诱惑，任何事物从心而过，不留痕迹。这是禅宗的一种很高的境界，领略到这层境界的人，就是所谓的开悟了。 这首佛偈就是为了证明空性弘忍看到这个偈子以后，问身边的人是谁写的，边上的人说是慧能写的，于是他叫来了慧能，当着他和其他僧人的面说：写得乱七八糟，胡言乱语，并亲自擦掉了这个偈子。然后在慧能的头上打了三下就走了。 这时只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的时候去了弘忍的禅房，在那里弘忍向他讲解了《金刚经》这部佛教最重要的经典之一，并传了衣钵给他。然后为了防止神秀的人伤害慧能，让慧能连夜逃走。 于是慧能连夜远走南方，隐居10年之后在莆田少林寺创立了禅宗的南宗。而神秀在第二天知道了这件事以后，曾派人去追慧能，但没有追到。 后来神秀成为梁朝的护国法师，创立了禅宗的北宗。关于慧能的偈颂，还有另一种说法，说他的偈颂写的是：“菩提本无树，明镜亦非台，佛性常清净，何处有尘埃”。 慧能的偈颂到底是怎样写的，学术界目前还有争论，但这不是我们现在所说的主要内容。“本来无一物，何处惹尘埃”的含义是什么呢？我们知道，中国佛教的内部体系是非常复杂的，有大乘，也有小乘，有空宗，也有有宗，而大多数的中国佛教宗派都是融合空有两家的。 大乘佛教空宗，在印度名为中观学派，是佛教思想史上的一次重大的变革，它以讲空为主，破斥迷信，扫荡一切形相。它认为，一切万法，本性皆空，无论在世间还是出世间，其一切事物现象，包括精神现象和物质现象，也包括我们在世俗的认识活动中所得到的各种假名而已。 佛教重在解脱。所谓解脱，就是要断除各种系缚。 故中观学派之讲空，对于系缚的破除，尤其是对“见”（认识）缚的破除，确实发挥了极大的作用。然而，一切事物总是有它的反面。 中观学派讲空，最后讲到了否定一切（尤其是涅盘解脱）的程度，无疑动摇了整个佛教的理论基础。因此，佛教从中观的“真空”向“妙有”过渡，就成了一种必然的趋势。 所以在印度大乘佛教中期以后，便开始出现了宣讲“妙有”理论的一系列经典，如《法华经》、《涅盘经》等等，宣传一种永恒、普遍、绝对的佛性，以作为一切众生及万物存在的基础。在中国，这两种思想几乎同时传入。 于两晋南北朝之际，经过道生等人的阐扬发挥，综合空有，结合《般若》之“缘起性空”，与《涅盘》之“佛性妙有”，从而提出了一种普遍意义上的“一切众生皆有佛性”的思想主张。其理论的中心认为，所谓的“佛性”，也就是众生成佛的内在依据、内在原因，是一种绝对的、普遍的、永恒的存在，它具有感应一切的功能，可与一切众生及万物相应，因而能够摄持于一切众生及万物之中。 所以，从这种意义上说，“佛性”是一切众生所共同具有的，一切众生皆有“佛性”，都能成佛。然而，这里所说的“佛性”，在他们看来不是什么特殊的东西，就是般若学所说的“缘起性空”之理，又可称为“实相”、“法性”、“空”“真如”等等。 这样。 3.25位禅宗祖师的开悟诗第一祖】摩诃迦叶 法法本来法，无法无非法， 何於一法中，有法有不（非）法？ 【第二祖】阿难 本来付有法，付了言无法， 各各须自悟，悟了无无法。 【第三祖】商那和修 非法亦非心，无心亦无法， 说是心法时，是法非心法。 【第四祖】优波□多 心自本来心，本心非有法， 有法有本心，非心非本法。 【第五祖】提多迦 通达本法心，无法无非法， 悟了同未悟，无心亦无法。 【第六祖】弥遮迦 无心无可得，说得不名法， 若了心非心，始解（了）心心法。 【第七祖】婆须蜜 心同虚空界，示等虚空法， 证得虚空时，无是无非法。 【第八祖】佛陀难提 虚空无内外，心法亦如此， 若了虚空故，是达真如理。 【第九祖】伏驮蜜多 真理本无名，因名显真理， 受得真实法，非真亦非伪。 【第十祖】胁尊者 真体自然真，因真说有理， 领得真真法，无行亦无止。 【十一祖】富那夜奢 迷悟如隐显，明暗不相离， 今付隐显法，非一亦非二。 【十二祖】马鸣大士 隐显即本法，明暗元不二， 今付悟了法，非取亦非离。 【十三祖】迦毘摩罗 非隐非显法，说是真实际， 悟此显隐法，非愚亦非智。 【十四祖】龙树尊者 为明隐显法，方说解脱理， 於法心不证，无瞋亦无喜。 【十五祖】迦那提婆 本对传法人，为说解脱理， 於法实无证，无终亦无始。 【十六祖】罗喉罗多 於法实无证，不取亦不离， 法非有无相，内外云何起？ 【十七祖】僧伽难提 心地本无生，因地从缘起， 缘种不相妨，华果亦复尔。 【十八祖】伽耶舍多 有种有心地，因缘能发萌， 於缘不相碍，当生生不生。 【十九祖】鸠摩罗多 性上本无生，为对求人说， 於法既无得，何怀决不决？ 【二十祖】闍夜多 言下同无生，同於法界性， 若能如是解，通达事理竟。 【二十一祖】婆修盘头 泡幻同无碍，如何不了悟？ 达法在其中，非今亦非古。 【二十二祖】摩□罗 心随万境转，转处实能幽， 随流认得性，无喜复无忧。 【二十三祖】鹤勒那 认得心性时，可说不思议， 了了无可得，得时不说知。 【二十四祖】师子 正说知见时，知见俱是心， 当心即知见，知见即于今。 【二十五祖】婆舍斯多 圣人说知见，当境无是非， 我今悟真性，毋道亦无理。 【二十六祖】不如密多 真性心地藏，无头亦无尾， 应缘而化物，方便呼为智。 【二十七祖】般若多罗 心地生诸种，因事复生理， 果满菩提圆，华开世界起。 【二十八祖】菩提达磨 吾本来兹土，传法救迷情， 一华开五叶，结果自然成。 4.古代描写禅的诗句菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃. 唐代诗人戴叔伦在《送虞上人游方》：“律义通外学，诗思入禅关；烟景随缘到，风姿与道闲。” 柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 这首脍灸人口的绝句，如只以写景诗欣赏，亦无不可；但因诗中的意境与禅宗悟道的境界契合，从禅诗的角度欣赏就更有禅味。渔翁（亦代表作者自己）独自垂钓于寒江之上，周围一片白茫茫，他那种与天地融为一体，浑然无别，澄澈透底的心境，不正是禅者找到归宿、找到本心、发现自性的禅境吗？ 唐代皎然《闻钟》诗：“古寺寒山上，远钟扬好风。声余月松动，响尽霜天空。永夜一禅子，冷然心境中。”诗僧用古寺、寒山、松月、霜天、钟声，构造出一种寂静清幽的环境，以“禅子”的主观“心境”排除了物境，写出禅僧进入禅境的神妙状态。因此，我们说“意境”是禅诗诗味的灵魂。一首好的禅诗，即使没有“佛”“禅”的字眼，但它所创造的意境——禅境，同样会给人以心灵的震撼和美的享受。 五代贯休《野居偶作》：“高淡清虚即是家，何须须占好烟霞？无心于道道自得，有意向人人转赊。风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。但令如此还如此，谁羡前程未可涯？”又如宋代灵澄《山居》诗：“因师问我西来意，我话山居不计年。草鞋只载三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到窗前。”由于诗人心理上的淡泊，所以他体验到的环境，是清新而又宁静的，所过的生活是潇洒自如的。这就是禅诗所表达的清新淡泊的情趣——禅诗的诗味之所在。 5.悟禅的诗句有哪些菩堤本无树 明镜亦非台， 时时勤抚拭， 莫使惹尘埃。 空手把锄头 ——南北朝•善慧大士 空手把锄头，步行骑水牛。 人在桥上过，桥流水不流 千 家 饭 ——南北朝•契此和尚 一钵千家饭，孤身万里游。 青目睹人少，问路白云头。 插 秧 诗 ——南北朝•契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 有物先天地 ——南北朝•善慧大士 有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。 和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗 ——梁•刘孝先 幽人住山北，月上照山东。 洞户临松径，虚窗隐竹丛。 山林避炎影，步径逐凉风。 平云断高岫，长河隔净空。 数萤流暗草，一鸟宿疏桐。 兴逸烟宵上，神闲宇宙中。 还思城阙下，何异处樊笼。 东林寺诗 ——梁•刘孝绰 月殿耀朱幡，风轮和宝铎。 朝猿响薨栋，夜水声帷箔。 入若邪溪诗 ——梁•王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。 开善寺诗 ——梁、陈•阴铿 鹫岭春光遍，王城野望通。 登临情不极，萧散趣无穷。 莺随入户树，花逐下山风。 栋里归云白，窗外落晖红。 古石何年卧，枯树几春空？ 淹留惜未及，幽桂在芳丛。 赠法和颂 ——后秦•鸠摩罗什 心山育明德，留熏万由延。 哀鸾孤桐上，清音彻九天。 陵峰采药触兴为诗 ——晋•帛道猷 连峰数千里，修林带平津。 云过远山翳，风至梗荒榛。 茅茨隐不见，鸡鸣知有人。 闲步践其径，处处见遗薪。 始知百带下，故有上皇民。 祖道赋诗 ——隋•慧晓 平生本胡越，闽吴各异津。 联翩一倾盖，便作法城亲。 清谈解烦累，愁眉始得伸。 今朝忽分手，恨失眼中人。 子向径何道，慧业日当新。 我住邗江侧，终为松下尘。 沉浮从此隔，无复更有因。 此别终天别，迸泪忽沾巾。 赠衡岳僧 ——唐•怀素 祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。 五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。 题僧院 ——唐•灵一 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。 无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 简寂观 ——唐•灵彻 古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。 五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。 月夜泛舟 ——唐•法振 西塞长云尽，南湖片月斜。 漾舟人不见，卧如武陵花。 暮秋宿友人居 ——唐•无可 招我郊居宿，开门但苦吟。 秋眠山烧尽，暮歇竹园深。 寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。 翻嫌坐禅石，不在此松阴。 法华寺上方题江上人禅室 ——唐•皎然 路入松声远更奇，山光水色共参差。 中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。 宿支硎寺上房 ——唐 （作者不详） 上方精舍远，共宿白云端。 寂寞千峰夜，萧条万木寒。 山光霜下见，松色月中看。 却与西林别，归心即欲阑。 欲归山留别韩潮州愈偈 ——唐•大颠 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。 台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 马上作 ——唐•贯休 柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。 行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。 春送僧 ——唐 （作者不详） 蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。 不能更折江头柳，自有青青松柏心。 寄诗友 ——唐•齐己 天地有万物，尽应输苦心。 他人虽欲解，此道奈何深。 返朴遗时态，关门度岁阴。 相思去秋夕，共对冷灯吟。 怀巴陵旧游 ——唐（作者不详） 洞庭云梦秋，空碧共悠悠。 孟子狂题后，何人更倚楼。 日西来远槕，风外见平流。 终欲重寻去，僧窗古岸头。 牧童 ——唐•栖蟾 牛得自由骑，春风细雨飞。 青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明抚掌归。 何人得似尔，无是亦无非。 向前溪照碧流 ——唐•寒山 我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。 心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。 碧涧泉水清 ——唐•寒山 碧涧泉水清，寒山月华白。 默知神自明，观空境逾寂。 布袋和尚偈 ——唐•布袋和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 悟道诗 ——唐•某比丘尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 不是众生不是相 ——唐•大川禅师 不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。 说尽山河海月情，依前不会还怅惆。 休惆怅，万里无云天一样。 山高岂碍白云飞 ——唐•大川禅师 旧竹生新笋，新花长旧枝。 雨催行客到，风送片帆归。 竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。 远观山有色 ——唐•大川禅师 远观山有色，近听水无声。 春去花犹在，人来鸟不惊。 头头皆显露，物物体元平。 如何言不会，只为转分明。 藉婆衫子拜婆年 ——唐•大川禅师 藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。 竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。 似水如云一梦身 ——唐•大川禅师 似水如云一梦身，不知此外更何亲。 个中不许容他物，分付黄梅路上人。 春晓 ——唐•孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 题峰顶寺 ——唐•李白 夜宿峰顶寺，举手扪星辰。 不敢高声语，恐惊天上人。 春行即兴 ——唐•李华 宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。 芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。 鹿柴 ——唐•王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 鸟鸣涧 ——唐•王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 山居秋暝 ——唐•王维 空山新雨后。 6.禅宗与宋词唐诗王安石《雨霖铃》：“本源自性天真佛，只些些，妄想中埋没。贪他眼花阳艳，谁信道，本来无物。一旦茫然，终被阎罗老子相屈。便纵有，千种机筹，怎免伊唐突。”认为尘世间这些追求，转眼成空，一定程度上宣扬了佛教思想。 黄庭坚《渔家傲》下片：“面壁九年看二祖，一花五叶亲分付。只履提归葱岭去，君知否，分明忘却来时路。”词中所写菩提达摩在中国传佛情况，直如一部禅宗发展简史。 苏轼《西江月》下片：”欲吊文章太守，仍歌杨柳春风。休信万事转头空，未转头时似梦。“表现了作者的佛教人生观。 欧阳修的《蝶恋花》中有名句：“帘外无风，花影频移动。”金圣叹评曰：“九个字，看他何等清真，却何等灵幻！……呜呼，善填词者必皆深于佛事者。只一花影，皆细细分别不差，谁言慧业文人，不生天上哉？“以动写静，这正是佛教所追求的。金圣叹的评论道出了佛教对欧阳词的影响。 7.25位禅宗祖师的开悟诗第一祖】摩诃迦叶法法本来法，无法无非法，何於一法中，有法有不（非）法？【第二祖】阿难本来付有法，付了言无法，各各须自悟，悟了无无法。 【第三祖】商那和修非法亦非心，无心亦无法，说是心法时，是法非心法。【第四祖】优波□多心自本来心，本心非有法，有法有本心，非心非本法。 【第五祖】提多迦通达本法心，无法无非法，悟了同未悟，无心亦无法。【第六祖】弥遮迦无心无可得，说得不名法，若了心非心，始解（了）心心法。 【第七祖】婆须蜜心同虚空界，示等虚空法，证得虚空时，无是无非法。【第八祖】佛陀难提虚空无内外，心法亦如此，若了虚空故，是达真如理。 【第九祖】伏驮蜜多真理本无名，因名显真理，受得真实法，非真亦非伪。【第十祖】胁尊者真体自然真，因真说有理，领得真真法，无行亦无止。 【十一祖】富那夜奢迷悟如隐显，明暗不相离，今付隐显法，非一亦非二。【十二祖】马鸣大士隐显即本法，明暗元不二，今付悟了法，非取亦非离。 【十三祖】迦毘摩罗非隐非显法，说是真实际，悟此显隐法，非愚亦非智。【十四祖】龙树尊者为明隐显法，方说解脱理，於法心不证，无瞋亦无喜。 【十五祖】迦那提婆本对传法人，为说解脱理，於法实无证，无终亦无始。【十六祖】罗喉罗多於法实无证，不取亦不离，法非有无相，内外云何起？【十七祖】僧伽难提心地本无生，因地从缘起，缘种不相妨，华果亦复尔。 【十八祖】伽耶舍多有种有心地，因缘能发萌，於缘不相碍，当生生不生。【十九祖】鸠摩罗多性上本无生，为对求人说，於法既无得，何怀决不决？【二十祖】闍夜多言下同无生，同於法界性，若能如是解，通达事理竟。 【二十一祖】婆修盘头泡幻同无碍，如何不了悟？达法在其中，非今亦非古。【二十二祖】摩□罗心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。 【二十三祖】鹤勒那认得心性时，可说不思议，了了无可得，得时不说知。【二十四祖】师子正说知见时，知见俱是心，当心即知见，知见即于今。 【二十五祖】婆舍斯多圣人说知见，当境无是非，我今悟真性，毋道亦无理。【二十六祖】不如密多真性心地藏，无头亦无尾，应缘而化物，方便呼为智。 【二十七祖】般若多罗心地生诸种，因事复生理，果满菩提圆，华开世界起。【二十八祖】菩提达磨吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。 |