1.求古希腊的诗品达 [编辑本段]人物生平 合唱琴歌的最著名的作者是职业诗人品达（公元前522?~442年）。当时，希腊盛行体育竞技，竞技活动又和敬神的节日结合在一起，品达在诗中歌颂奥林匹克运动会及其他泛希腊运动会上的竞技胜利者和他们的城邦。他写过十七卷诗，只传下四卷。他的诗里有泛希腊爱国热情和道德教诲；他歌颂希腊人在萨拉米之役（公元前480年）中获得胜利；他认为人死后的归宿取决于他们在世时的行为。他的诗风格庄重，词藻华丽，形式完美。品达的合唱歌对后世欧洲文学有很大影响，在十七世纪古典主义时期被认为是“崇高的颂歌”的典范。 [编辑本段]详细介绍 诗人品达 （或译品达罗斯，希腊语：Πίνδαρος / Píndaros；英语：Pindar，约公元前 522或者518 ~ 442或者438年）有 “抒情诗人之魁”之称，是希腊作家中第一位有史可查的人物。他生于古城忒拜附近的库诺斯凯法勒的贵族家庭，受过良好的教育，会吹笛和弹竖琴，精通诗歌格律，曾遍游希腊各大城市。品达是位职业诗人，以合唱歌著称。他的诗气势宏伟，措辞严谨有力，诗中充满生动的比喻，诗品意境都比较高，思想深邃。与他笃信宗教有关，他的诗具有某种扑朔迷离的神秘色彩，有些诗，尤其是中后期的诗作，晦涩难懂。品达在青年时代就显露出卓越的才华，代表作之一 《皮托竞技胜利者颂》第十首就是在二十岁时写成的。关于他有许多美妙的传说，其中之一讲，他的诗之所以那么动听，是因为蜜蜂在他熟睡时往他嘴上吐了蜜。品达写过各种题材的诗，尤以合唱颂歌著称。 他的诗以整个希腊民族为歌颂的主体，被誉为 “国民诗人”。相对于其他抒情诗人，品达的诗传世较多，共四十五首三千四百二十八行，主要是赞美奥林匹亚等竞技胜利者的颂歌。 [编辑本段]作品 品达的作品藏于亚历山大图书馆，被汇编成册： 1册 humnoi “赞美诗” 1册 paianes “阿波罗赞歌” 2册 dithuramboi “狄俄尼索斯赞歌” 1册 prosodia “前奏” 3册 parthenia “少女之歌” 1册 huporchemata “舞曲” 1册 enkomia “颂歌” 1册 threnoi “挽歌” 4册 epinikia “胜利曲” 其中只有胜利曲被完整保留了下来。 作品在线欣赏： e to you and be your love. __这一切都不能打动我的心房，走到你的身边去，做你的新娘。 Then these delights my mind might move to live with you and be your love. __这样的欢乐就会打动我的心房，来和你一起生活，做你的新娘。 Her eyes are sapphires set in snow. __那双明眸犹如宝石湛蓝，嵌在雪地之上。 He loves my heart, for once it was his own, I cherish his,because in me it bides. __他爱我的心，因为那新曾经属于他，我爱他的心，因为它在我体内安歇。 Heigh ho,would she be mine！ __多美啊，但愿她是我的娇娘。 How blest weere I if you would'st prove me. __我该是多么幸运，倘若你把我接纳。 I that have loved you thus before you fadest. __在你凋零前，我曾深深爱过你。 For if I saw you once transform'd in me,then in your bosom I would pour my soul. __如果你把全部身心交付与我，我将把灵魂倾注于你的心怀。 And whilst we thus should make our sorrows one,this happy harmony would make them one. __当我们这样把痛苦溶为一体，幸福的和声将把它全然荡涤。 Let me not to the marrige of true minds admit impediments. __让我承认两颗真心的结合时阻止不了得。 Which when her lovely laughter shows,they look like rosebuds filled with snow. __每当她嫣然一笑，它们像雪中的玫瑰蓓蕾。 Shall I come,sweet love,to you when the evening beams are set？ __当夕阳的余晖渐落下，我能否来到你的身边，我的爱？ Let me not,for pity,more tell the long hours at your door. __可怜我吧，切莫让我又在你门口长时间地等待。 For his prey will work my woe,or through wicked foul despite？ __他的掠夺会让令我感到悲哀，哪管他什么事卑鄙和妨害？ To attend love's joys in vain.So may I die unredressed ere my long love be possessed. __呵护爱的欢愉，无望等待，那么我愿赤裸此生不再，而去拥有永恒不变的爱。 Gather the rose-buds while you may,old time is still a-flying;and this same flower that smiles today,tommorrow will be dying. __采摘含苞的玫瑰得要趁早，时光随缘依旧如梭般飞驰，美丽的花儿今天满含微笑，明天它就会变得枯萎凋谢。 For in pure love heaven did prepare those powders to enrich your hair. __因为在那纯洁的爱情之所，上天备涂粉装饰你的发束。 Ask me no more where those stars light,that dowmwards fall in dead of night. __不要再问我天际点点繁星，在夜深人静之时落往何处。 Love too long a pain. __爱只是太长的苦痛。 I could not love,deer,so much.Loved I not honour more. __亲爱的，我就不配真爱你了，如果我不更爱我的荣名。 For once,Fortune,hear my prayer, and I absolve your future care;All other blessings I resign, make but the dear Amanda mine. __命运啊，请听我从一次祈祷，将来我不再使你操劳；对于其他一切幸福我都罢休，只要你使亲爱的阿曼达为我所有。 Love has bliss,but love has ruing. __爱情是幸福，也是后悔。 Bind the sea to slumbe stilly,bind its odour to the lily,bind the aspen never to quiver,then bind love to last for ever. __捆住海浪使他永远安静，裹起百合花的芬芳永不散流，缠住白杨树叶叫它永不颤抖，那么，抓住爱情让它永远缚就。 She is the darling of my heart,and she lives in our alley. __她是我心中的情人，就住在我们巷里。 For ever,Fortune, will you prove an unrelenting foe to love ,and when we meet a mutual heart come in between,and bid us part？ __命运，你要永远证明你是爱情的无情敌人，当我们遇到一个互爱的心，你总来到中间，让我们离分。 3.赞美希腊的诗句古代埃及盛行图腾崇拜，即对某种动物崇拜。 各地都有地方神。中央法老政权强化以后，在埃及兴起了统一的对太阳神的崇拜，太阳神赖（古埃及人对太阳神有许多不同的称呼，如“赖”，“拉”，“阿孟”，“阿芒”，“普塔”等，因时期而异。 这些称呼有时也指创造天地万物之神。太阳神的译音也不统一，如“阿吞”， “阿顿”，“阿登”，“阿通”等。） 被奉为最高神。中王国时期《阿通太阳神颂诗》是古代颂歌中的名篇。 这些颂歌是法老埃赫那通时期宣布太阳神是国家崇拜的唯一最高之神时写成的，其中的一首写道： 他创造出世界上所有的一切， 从他的眼里出来了人类， 从他的嘴里出现了诸神， 为牛群，他创造了青草， 为人类，他创造了果树。 他把生命赋予河中的游鱼， 以及空中的飞鸟， 他给蛋壳中的小鸡以呼吸， 还保存了虫卵的生命。 ………… 把太阳神作为万神之王，作为万物的创造者来崇拜和歌颂，实际上是对人间的法老的绝对权力的神化。事实上，法老正是被看作是太阳神之子的。 这是古埃及人的一种君权神授的思想。这里还可以看出文学是怎样和古埃及的宗教祭祀活动联系在一起的。 它热烈地赞颂使大地产生生命的太阳神的伟大力量，代表了古代埃及宗教诗方面的成就。通过它使我们了解到，古代埃及人所以崇拜太阳，正是因为太阳的光芒普照人类，给万物带来生机。 是太阳神即阿顿神主宰了一切，由阿顿神进而产生了阿顿教，对阿顿教的信仰显然是向一神教的方向发展（埃及考古学家艾哈迈德·费克里教授认为，伟大的阿顿颂诗对古代希伯来文学肯定有影响，特别是与《旧约 ·诗篇》第一○四篇对照，两者非常相象。这首颂诗以及其他文学作品，西亚的人是非常爱好的。） 赞颂尼罗河历来是埃及文学的重要主题之一，在古埃及就不乏这方面的名篇。古希腊历史家希罗多德说“埃及是尼罗河的赠礼”，古代埃及人对此更有亲切的感受，他们对尼罗河充满了热爱与崇敬之情。 他们编成长诗，用夸张的词句赞颂它，其中有一节说：“呵！尼罗河，我称赞你，你从大地涌流而出，养活着埃及……一旦你的水流减少，人们就停止了呼吸。” 古代埃及有名的尼罗河颂诗首推拉美西斯二世之子麦尔纳普塔（又译美楞普塔）时期的《尼罗河颂》。 据埃及学者推论，该诗约为公元前十三世纪的作品。《尼罗河颂》共十四节，下面是它的第一节： 尼罗河颂 万岁，尼罗河！ 你在这大地上出现， 平安地到来，给埃及以生命： 阿孟神啊，你将黑夜引导到白天， 你的引导使人高兴！ 繁殖拉（拉是太阳之神，被认为是很爱花的。） 神所创造的花园， 给一切动物以生命； 不歇地灌溉着大地， 从天堂降下的行程（尼罗河神跨在天上，他的行程和在地上的河相同。）， 食物的爱惜者，五谷的赐予者， 普塔（普塔是创造埃及之神，宇宙的建筑师。） 神啊，你给家家户户 带来了光明！ 尼罗河每年定期泛滥，两岸土地肥沃，宜于耕种，开发很早。古埃及辉煌的文化艺术的发展，是与尼罗河两岸的开发、农耕的发展分不开的。 尼罗河是埃及文明的摇篮，人们和它关系密切，向它讴歌礼赞，用美好的词句凝成绚丽的诗章，是很自然的。 早在古王国时期，法老陵墓中就已经有了关于死后世界的种种符箓。 在中王国时期，宗教符箓种类增多，而且连中等居民阶层也在死者棺中放入符箓。新王国时期便产生了《死者之书》（一译《亡灵书》），它是写在长卷纸草上的各种咒文、祷文、颂歌等的汇集。 古代埃及人相信，人死后要先经历一段冥国的生活，在那里通过诸门的考验以后，才能获得再生的机会。贵人死后用香料涂抹尸体，制成木乃伊，用麻布包好放在石棺里，还要放进供死者阅读的书。 这类书有三种：《死者之书》，《下界书》和《诸门书》。它实际就是死者去冥国的旅行指南，保护亡灵在冥国中生活幸福，避免各种困厄，顺利地应付审判，平安地到达“真理的殿堂”，可以在五谷丰登，凉风习习的上界与神同往；倘若得到机会，也可以和大神奥西里斯（一个具有全埃及意义的神，最初是植物与水之神，人们从植物每年生长中得出奥西里斯死而复活的观念，又把他奉为死者之神。） 一样地再生。 《死者之书》包罗了古埃及人的思想信仰及其各种细节。 从中也可以看到古埃及人酷爱生命、向往欢乐的生活；古埃及人的神学、他们的圣典以及关于来世的概念。这一切都基于一种朴素的信念：以永久地活着的形象来表明永恒的生命。 《死者之书》无疑为我们了解古埃及人对生命的想法，提供了珍贵的资料。显然，在奴隶制社会，绝大多数穷人和奴隶是无力来购置这种《死者之书》的。 这本书实际是奴隶主企图把生前的富贵荣华延续到身后世界这一思想的反映。 《死者之书》由二十七篇组成，每篇长短不一，各有题目，下面是第一篇开头的几个小节： 死人起来，向太阳唱一篇礼赞 礼赞你，啊拉，向着你的惊人的上升！ 你上升，你照耀！诸天向一旁滚动！ 你是众神之王，你是万有之神， 我们由你而来，在你的中间受人敬奉。 你的司祭们在黎明时出来； 以欢笑洗涤了心； 神圣的风带着乐音，吹过了你黄金的琴弦。 在日落时分，他们拥抱了你，犹如每一片云 从你的翅膀上，闪现着反照。 4.古希腊的诗歌都有哪些特点和风格希腊文化中有浓厚的英雄主义和浪漫主义情怀，加上他们有一种悲剧性的命运观，都使他们的生活中充满了诗意。 古希腊人的诗歌大概能分为史诗和抒情诗两类。谈及古希腊的史诗，当然就不能不提荷马。这位盲人诗人的两部传世作品《伊利亚特》和《奥德赛》，用巧妙的语言、生动的比喻，记录了古希腊文明成型时期的重大事件。战斗场面宏大壮观，但又不失对于细节人物的描绘，甚至对环境、风景的渲染也细致入微。 诗歌都以第一人称叙事，充满了诗中人物的对白和表达，甚至很像一部能直接搬上舞台的悲剧作品。荷马史诗在希腊文明的早期对于塑造古希腊人的性格产生了深远的影响。它歌颂人和英雄、敬畏神明和自然、宣扬命运和荣耀，这些性格特质无不注入后世希腊人的血液之中。不一样于一万多行的史诗，古希腊的抒情诗更加接近歌的本质，即许多诗作都是通过演唱表达的。因此许多抒情诗又能分成双管歌与琴歌，独唱诗与合唱诗。相比史诗的宏大，抒情诗主要歌颂的是自然、对朋友的情感、个人心情与小哲理等细小的主题。 古希腊比较著名的抒情诗人主要有阿那克里翁和萨弗等。阿那克里翁的诗歌主要讴歌自然和神明，风格平实流畅，内容清新却充满哲理，因为被人们广为流传。 相比之下，萨弗的诗作还涉及了个人情爱的主题，这和她女性诗人的身份有很大的关系。这位西方第一位女性诗人尤其擅长写作充满隐喻和神秘的独唱诗，典雅婉转却又率真自然，能说形成了另一种风格，被后世诗人所模仿和敬仰。 5.古希腊的抒情诗分为古希腊文学在诗歌方面包括史诗、抒情诗、悲剧和喜剧。 古希腊文学是从公元前9、前8世纪流传下来的荷马史诗开始的，荷马史诗《伊利昂纪》和《奥德修纪》叙述古代小亚细亚的特洛伊人与希腊人（当时统称阿凯亚人）交战的故事。相传名为荷马的职业乐师创作出这两部史诗，被完整地保留下来；此外还有许多类似荷马史诗的口头文学，可惜都早已失传了。 公元前8世纪末、前7世纪初，诗人赫西奥德给我们留下两首长篇叙事诗《工作与时日》和《神谱》。他的叙事诗属于荷马史诗一类，因为用的是同样格律和方言，但内容与荷马史诗完全不同。 在《工作与时日》里，赫西奥德用讽喻口吻描绘了当时农民一年到头的辛勤劳动，地方贵族阶层的残酷剥削，以及不同日子的吉凶等，叙述很朴素，没有荷马史诗描写过 去英雄时代的那 种浪漫气氛 。他的另一首叙事诗《神谱》叙述诸神的由来，企图把不同神话传说组成一个完整体系。 从他的关于宇宙起源的传说可以看到小亚细亚东方的影响。 公元前6世纪前后 ，荷马史诗的传统已经衰落 ，在以爱琴海东部为中心的史诗传统与以雅典为中心的希腊悲剧和喜剧之间有一个抒情诗歌的兴盛时代。 今天只能看到一些断章残句。虽然如此，古希腊抒情诗歌还是对后世欧洲诗歌产生过很大影响，许多欧洲诗歌的格律形式都继承了古希腊抒情诗歌的传统。 早期的抒情诗歌一般是用来歌唱的，歌唱时往往伴有管弦乐器 ，可以分为笛歌和琴歌两大支 。公元前7世纪前后，出现一种抒情诗体叫作埃勒格体，这是一种每段由六音步诗行加上扬抑抑格的五音步诗行组成的双行体，用笛子伴奏。 从内容看，用埃勒格体写成的有挽歌，也有战歌和情歌。后世一般把这种埃勒格体诗歌称作哀歌。 但很可能埃勒格体是“笛歌”的意思 。公元前7世纪初的提尔泰奥斯是有名的哀歌体诗人，从他的残存的战歌中可以看出他的诗是质朴而有力的，这些诗歌帮助培养了斯巴达人勇武刚强的传统。 还有阿尔基洛科斯、卡利诺斯、米姆奈尔摩斯和泰奥格尼斯也是这时代埃勒格体诗人。雅典政治家梭伦也是一位诗人，曾用哀歌体和抑扬格体写诗，号召雅典人保卫城邦，为他的政治改革服务。 在公元前7世纪的斯巴达 ，有名的“琴歌”诗人有泰尔潘德罗斯，据说他来自爱琴海东边的累斯博斯岛，在音乐和格律方面也有不少新的创造 。公元前6世纪初 ，靠近小亚细亚的累斯博斯岛一带有一种使用当地爱奥尼亚方言的诗歌 ，主要的诗人有阿尔凯奥斯和[[萨福]]，两人都属于氏族贵族阶层，反对当地僭主，不得不时常逃亡在外。 阿尔凯奥斯的10卷诗歌里有颂歌，有关于战争和政治的诗歌，有关于爱情的歌 ，而最多的是饮酒歌。他的诗歌洋溢着一种乐观的战斗精神 ，也有一些热爱祖国家乡的思想。 萨福是古希腊最著名的女诗人，她写了9卷诗 ，但传世的只有两首比较完善 ，其余只是些断章零简。她的诗感情真挚，语言朴素自然，具有非常感人的力量。 阿尔凯奥斯和萨福都创造了他们独特的诗歌格律，被后世模仿袭用。比他们较晚的一位重要抒情诗人是阿那克里翁，他写了5卷诗，公元前3世纪的亚历山大城有不少诗人模仿他的作品，流传至今的都是别人模仿他的饮酒歌和爱情歌的作品。 萨福以后，古希腊抒情诗歌的中心从东方转到雅典和西西里岛一带。在保留了贵族统治的地区（主要是多里斯人居住的地区）或权力属于僭主的地区，庄重华美的合唱歌辞和颂神诗得到发展。 合唱歌的体裁较复杂，格律也较自由。公元前7世纪至公元前5世纪，被公认为古希腊抒情诗的最兴盛时代。 这时代最后一位诗人是巴克基利得斯，他也写了不少歌颂优胜者的颂歌。 从抒发个人感情的短篇抒情发展到合唱歌辞，再发展成为迎神赛会中的乐舞，这样就逐渐出现了古希腊的悲剧和喜剧 ，成为古希腊文学中最辉煌的成就之一 。 自公元前534年左右起，悲剧成为雅典的春季迎神赛会的组成部分。据说悲剧就是由纪念酒神狄奥尼索斯的乐舞演变而来。 相传累斯博斯岛的阿里翁是演唱这种乐舞的第一人，另一位诗人泰斯庇斯首次用一个演员同合唱队对话，后来埃斯库罗斯又加上第二个演员，这样才真正发展成为戏剧。在埃斯库罗斯的悲剧中歌队占中心地位。 埃斯库罗斯以后的悲剧诗人是索福克勒斯。他不写故事连贯的三部曲，每个悲剧的故事都是独立的。 他减少了歌队的重要性，又增加了第三个演员。他的悲剧题材也还是古代的神话和英雄传说，但是他所描写的英雄人物已带有公元前5世纪雅典民主政治的理想 ，天神的意志不再说明一切 ，人类的苦难也并非全是天神惩罚的结果。 他的早期悲剧比较接近埃斯库罗斯的作品，后期作品如《奥狄浦斯王》就更有人情味，更多注意个人感情矛盾和复杂心理。 欧里庇得斯是古希腊三大悲剧诗人最后一个，他虽比索福克勒斯只晚了10年，但他属于另一时代。 他正当智者派哲学盛行时期，许多传统观念和价值受到怀疑，虽然他的悲剧仍以古代神话和英雄传说为题材，但已赋予了新的内容，主要兴趣转向当时的社会问题。在心理描写方面更合乎现代人口味，因此他的作品对后代文学的影响比他的两位前辈诗人更大 。 埃斯库罗斯和索福克勒斯每人只有7部悲剧完整地。 6.有哪些古希腊的歌1.古希腊的音乐的曲调和节奏是怎样的？ 答：古希腊的音乐是以诗与乐，或诗、乐、舞三位一体为主的音乐艺术，其中诗的地位在乐之上。因此曲调和节奏都受到歌词抑扬顿挫和长短节奏的影响，如语言本身所具有的天然旋律感以及长短格（或称扬抑格）、短长格、长短短格、短短长格等。 2.古希腊的音乐织体是怎样的？ 答：主要是单声部音乐（monophony）。 3. 古希腊音乐的调式体系是怎样的？ 古希腊的八度或双八度音阶从上至下排列，以四音列为基础单位。（略） 在古希腊音乐理论家看来，每一种调式都有不同的伦理特性，如亚里士多德认为：多利亚是坚定的、富于男子气概的，弗里几亚是激发热情的，利第亚则带有感伤意味。 4.古希腊最常见的乐器有哪些？ 答：拨弦乐器中有小型的里拉（lyre）和较大型的基萨拉（kithara）；管乐器中有带簧片的阿夫洛斯管（avlos）和排箫式的西林克斯（或译绪任克斯syrinx）。此外还有一些打击乐器。在宗教仪式中，里拉是崇拜太阳神阿波罗的乐器，崇拜酒神狄奥尼索斯则用阿夫洛斯管。 5.古希腊的记谱法是怎样的？ 答：采用字母或类字母符号来记谱。据记载有两种：一是器乐谱，另一是声乐谱，它们都只有音高而没有节奏。声乐谱的节奏依据是歌词的韵律，器乐谱的节奏依据今人无从了解。 6.古希腊和古罗马有哪些重要音乐理论家？他们的研究涉及到了音乐的哪些方面？ 主要是毕达哥拉斯（Pythagoras，约公元前580-前500）、柏拉图（Plato，公元前 427--前347）、亚里斯多德（Aristoteles，公元前384--前322）、阿里斯托克塞努斯（Aristoxenus，约公元前4世纪后半叶）、阿里斯提德斯·昆提利阿努斯（Aristides Quintilianus，活跃于公元2-3世纪）。他们的理论涉及到了音乐的起源、本质、社会道德作用、音乐美以及乐理等问题。 7.古希腊的音乐体裁有哪些？ 答：荷马时代的英雄史诗（《伊利亚特》和《奥德修》等），宗教崇拜音乐（如太阳神和酒神颂歌），希腊悲剧和喜剧，独唱抒情诗歌，竞技比赛中的合唱（注：实质上是没有多声的齐唱）及舞蹈音乐、器乐独奏曲。 8.希腊戏剧中的音乐是怎样的？ 有独唱（主要角色与歌队队长）、合唱（群众角色或评论者），有乐器伴奏。通常的戏剧结构是以"开场白"开始，接着是合唱队的"进场曲"，然后有3-5个戏剧场面和3-5首"合唱歌"，彼此互相交织，最后以"退场"结束。 9.希腊古典时期的伟大戏剧家： 埃斯库罗斯（Aeschylus,525?-456BC），希腊三大悲剧作家之一，相传写了80多个剧本，现存《被缚的普罗米修斯》、《波斯人》、《阿伽门农》等悲剧7部。 索福克勒斯（Sophocles,496?-406BC），古希腊三大悲剧作家之一，一生共写123部剧本，传世剧作有《埃阿斯》、《安提戈涅》、《俄狄浦斯王》等7部。 欧里庇德斯（Euripides,485-406BC），古希腊三大悲剧作家之一，据传写有悲剧90余部，现存《美狄亚》、《希波吕托斯》、《特洛亚妇女》等19部，他的剧作对罗马和后世欧洲戏剧有深远的影响。 7.古希腊的诗歌都有哪些特点和风格希腊文化中有浓厚的英雄主义和浪漫主义情怀，加上他们有一种悲剧性的命运观，都使他们的生活中充满了诗意。 古希腊人的诗歌大概能分为史诗和抒情诗两类。谈及古希腊的史诗，当然就不能不提荷马。 这位盲人诗人的两部传世作品《伊利亚特》和《奥德赛》，用巧妙的语言、生动的比喻，记录了古希腊文明成型时期的重大事件。战斗场面宏大壮观，但又不失对于细节人物的描绘，甚至对环境、风景的渲染也细致入微。 诗歌都以第一人称叙事，充满了诗中人物的对白和表达，甚至很像一部能直接搬上舞台的悲剧作品。荷马史诗在希腊文明的早期对于塑造古希腊人的性格产生了深远的影响。 它歌颂人和英雄、敬畏神明和自然、宣扬命运和荣耀，这些性格特质无不注入后世希腊人的血液之中。不一样于一万多行的史诗，古希腊的抒情诗更加接近歌的本质，即许多诗作都是通过演唱表达的。 因此许多抒情诗又能分成双管歌与琴歌，独唱诗与合唱诗。相比史诗的宏大，抒情诗主要歌颂的是自然、对朋友的情感、个人心情与小哲理等细小的主题。 古希腊比较著名的抒情诗人主要有阿那克里翁和萨弗等。阿那克里翁的诗歌主要讴歌自然和神明，风格平实流畅，内容清新却充满哲理，因为被人们广为流传。 相比之下，萨弗的诗作还涉及了个人情爱的主题，这和她女性诗人的身份有很大的关系。这位西方第一位女性诗人尤其擅长写作充满隐喻和神秘的独唱诗，典雅婉转却又率真自然，能说形成了另一种风格，被后世诗人所模仿和敬仰。 |