1.《诗经·鲁颂·駉之什》全文全文如下： 【诗经鉴赏--颂】鲁颂·駉之什 ○駉 駉駉牡马，在？s之野。 薄言駉者，有？有皇，有骊有黄，以车彭彭。思无疆思，马斯臧。 駉駉牡马，在？s之野。薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车？伞K嘉奁谒迹硭共拧？ 駉駉牡马，在？s之野。 溥言駉者，有？有骆，有骝有雒，以车绎绎。思无？舅迹硭棺鳌？ 駉駉牡马，在？s之野。 薄言駉者，有骃有騢，有？有鱼，以车祛祛。思无邪思，马斯徂。 ○有？ 有？有？，？彼乘黄。夙夜在公，在公明明。 振振鹭，鹭于下。鼓咽咽，醉言舞。 于胥乐兮！ 有？有？，？彼乘牡。 夙夜在公，在公饮酒。 振振鹭，鹭于飞。鼓咽咽，醉言归。 于胥乐兮！ 有？有？，？彼乘駽。夙夜在公，在公载燕。 自今以始，岁其有。君子有谷，诒孙子。 于胥乐兮！ ○泮水 思乐泮水，薄采其芹。鲁侯戾止，言观其？纭F？缙？々，鸾声哕哕。 无小无大，从公于迈。 思乐泮水，薄采其藻。 鲁侯戾止，其马蹻々。其马蹻々，其音昭昭。 载色载笑，匪怒伊教。 思乐泮水，薄采其茆。 鲁侯戾止，在泮饮酒。既饮旨酒，永锡难老。 顺彼长道，屈此群丑。 穆穆鲁侯，敬明其德。 敬慎威仪，维民之则。允文允武，昭假烈祖。 靡有不孝，自求伊祜。 明明鲁侯，克明其德。 既作泮宫，淮夷攸服。矫矫虎臣，在泮献馘。 淑问如皋陶，在泮献囚。 济济多士，克广德心。 桓桓于征，狄彼东南。？A?A皇皇，不吴不扬。 不告于訩，在泮献功。 角弓其觩。 束矢其搜。戎车孔博。 徒御无？尽。 2.姓王,名字里有骍好吗命理测试分析结果：（两仪之数） 两仪之数，混沌未开，进退保守，志望难达。 寓意：混沌未定之进退失据数（凶数） 诗曰：混沌未定如萍动，乱离不安亦波浪，独立无力多遭难，凶变病弱又短命。 基业：劫财、破灭、灾危、破家、红艳、变迁、美貌。 家庭：亲情疏远。夫妻应相互理解，则免别离之苦。 健康：凶变、病弱、短命也有之。易患皮肤病、外伤、夭折。 含义：混沌未定之象，为最大凶恶的暗示。意志不坚，无独立之气力，进退失自由，内外生波澜，困苦不安。摇动、病患、遭难，甚至残废。若伴有其他好数者可免致短命夭折。其人辛苦一生，志望难达，破灭无常。 3.咏马诗的诗意哪首咏马诗 是不是李贺的？ 他有马诗二十首 你问的哪首？ 最著名的是 大漠沙如雪 燕山月似钩 何当金络脑 快走踏轻秋 这首诗是希望有人知遇 能够脱颖而出 施展抱负的意思 大漠沙如雪 燕山月似钩 是描绘的作者所渴望的展现才华的扩大天地 塞上是古来征战之地 骏马在此 方能驰足千里 络脑 是种马具 嚼子那一类的东西 金络脑 言其华贵 轻秋 汉唐对匈奴和突厥作战 多是秋天 所谓 匈奴草黄马正肥 金山西见烟尘飞 汉家大将西出师 是也 如果用现代汉语说 这四句就是 月光下的大漠平沙无垠像雪一样洁白 北方燕山之上月亮如钩悬挂 轻快的骏马什么时候能被戴上金子做的马具 趁着初秋的清凉驰骋疆场 一展才华？如果不是这首 是哪一首请另指出。 4.杜甫<瘦马行>赏析杜甫在他的一生中的确写过许多专咏马，或题画马的诗。 在现存的杜诗中，写马的有《房兵曹胡马》、《画鹰》等共计二十余首。至于在其他诗歌的句子中写到骏马的就更多了。 杜甫为什么对马这样感兴趣？为什么在自己的诗歌中这样反复多次地写到马呢？这确乎是一个很有意思的问题。 马，历来为人们所重视，因为它们不但有用于农业生产，而且又是临阵对敌的战斗力和交通运输的重要工具。 在一些古籍中也屡见历代帝王拥有和喜爱名马的记载，如：周穆王有“八龙之骏”（《初学记引王子年《拾遗记》），“秦始皇七名马”（崔豹《古今注》），汉文帝有“九逸”（《西京杂记》）。拥有众多的良驹宝马，几乎成了帝王的尊严和权威的象征。 人们常常赞美能识马的伯乐，善驭马的王良，都可以说明在古代马与人们的生活是密切相关的。 从文学创作方面来看，早在《诗经》中诗人们就开始了对马的描绘与赞美，如《鲁颂·駧 》就是通篇写马的。 又据《史记·乐书》记载：汉武帝曾作《太一之歌》和《蒲梢歌》赞美他得到的天马。后来，马越来越多地引进文学作品中来了，象曹操借“老骥”表达自己暮年的雄心壮志，这是人们最熟知的。 至于颜延之的《白马赋》、谢庄的《舞马赋》等，也都是专门写马的作品。 根据以上情况，我们可以说杜甫的喜爱马，并在他的诗歌中大量地写到马，正是受了古代历史上的文学艺术影响的结果。 杜甫在他的赞马的诗中总是用心刻划马的英伟独特、骁勇矫健的形象，他笔下的马并不是那种“衣以文绣，络以金银，饰其间鬃鬣杂珠玉”，在殿前应节而动的舞马，也不是乖乖地排列在宫门外，不鸣不蹄的立仗马，而是善于万里奔驰、冲锋陷阵的宝马龙驹。如《房兵曹胡马》：胡马大宛名，锋棱瘦骨成。 竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。 骁腾有如此，万里可横行。他所写的大宛马的形状是瘦骨锐耳，飞奔起来四蹄生风，极其骁勇、轻捷。 写李文人的胡骝马是：“头上锐耳批秋行，脚不高蹄削寒玉。始知神龙别有种，不比俗马空多肉。” （《李雩县丈人胡马行》） 杜甫赞赏的名马，它们一匹匹耳如批竹，目带紫光，腕促蹄高，筋多肉少，而且姿态雄杰，神情清劲，意气飞扬。它们都是以敌万的战马，可以与主人同生共死，帮助主人横行万里去建功立业。 杜甫写马是既写形，又写神，既重貌，又重才，而且往往又是借物抒情，有所寄托的，大多体现着诗人不甘伏枥，要奔腾致远的雄心，和去驱邪除恶的壮志。 杜甫有的咏马诗明显地是在叙述自己的坎坷遭遇，抒发内心的抑郁不平。 最突出的如《瘦马行》：“东郊瘦马使我伤，骨骼硉兀如堵墙。绊绊欲动转歌侧，此岂有意仍腾骧。 细看六印带官字，众道三军遗路旁。皮干肃落杂泥潭，毛暗萧条连雪霜。 去岁奔波逐余寇，骅骝不惯不得将。士卒多骑内厩马，惆怅恐是病乘黄。 当时历块误一蹶，委弃非汝能周防？见人惨淡若哀诉，失主错莫无晶光。天寒远放雁为伴，日暮未收鸟啄疮。 维家且养愿终惠，更试吹年春草长。” 这首诗写于乾元元年（公元七五八年）贬官华州之后。 杜甫在至德二载（公元七五七年）春奔赴凤翔，受左拾遗。本来一个心思要直言谏诤以致君尧舜，但不久却遇到了房琯罢相的事，他因疏救房琯而触怒肃宗，竟被下到三司推问。 后虽经人援救得免治罪，可是肃宗却再也不肯录用他了，并于乾元元年把他贬为华州司功参军。《瘦马行》正是借马寓意，以马的昔用今弃写自己宦途的浮沉；以马的形容憔悴写自己的忧愁痛苦。 “当时历块误一蹶，委弃非汝能周防”，正是说自己疏救房琯的本意是要匡助君王，没料到反而触怒了肃宗，以至被疏远，被遗弃，正象那被抛在郊外的瘦马一样，而“更试明年春草长”则又表达了作者仍希望济世有为的思想。 直到晚年杜甫仍常用老马来比喻自己的凄惨处境。 在传统的概念里，马是一心为主，可以长驱负重，助人成大功的神物，杜甫有的颂马诗也体现了他的爱物之心，更反映了他对于人民命运的关怀和同情，如《病马》：“乘尔亦已久，天寒关塞深。尘中老尽力，岁晚病伤心。 毛骨岂殊众，驯良犹至今。物微意不浅，感动一沉吟。” 杜甫感到这匹马非常驯良，曾经同自己共过患难，且深有恋主之意，所以对病马产生了无限的爱惜之情。又如他在衡州写的《白马》诗：“白马东北来，空鞍贯双箭。 可怜马上郎，意气今谁见。近时主将戮，中夜伤于战。 丧乱死多门，呜呼泪如霰。” 据《旧唐书·代宗本纪》载：这一年四月湖南兵马使玠据潭州为乱。 杜甫离蜀后，辗转漂泊，贫病交加，安身无处；又看到国家兵连祸结，社会凋敝，民生多艰，内心十分痛苦。所以，当他看到身负空鞍，又贯有双箭的白马时，因而伤心落泪了！正是通过这两匹普普通通的马的不幸遭遇，概括了个人“天寒关塞深”的悲惨处境和人民“丧乱死多门”的不幸命运，从而真实地反映了他那个苦难的时代。 杜甫在咏马诗中还常常借题发挥，以深沉、含蓄的手法议论时事，揭露和批判唐王朝政治的黑暗。如《韦讽录事宅观曹将军画马图歌》，作者在盛赞了曹霸所画的《扣马图歌》后写道：“忆昔巡幸新丰宫？翠华指天来向东。 腾骧磊落三万匹，皆。 5.驰字可以组什么词语以此开头的词驰骋 驰名 驰援 驰电 驰誉 驰魂夺魄 驰名天下 驰名中外 驰名当世 驰马 驰驱 驰马试剑 驰骋疆场 驰走 驰踪 驰逐 驰骤 驰掷 驰志伊吾 驰志 驰指 驰瞻 驰涌 驰甬 驰影 驰意 驰轶 驰驿 驰弋 驰义 驰耀 驰曜 驰仰 驰掩 驰烟 驰行 驰心 驰想 驰响 驰翔 驰羡 驰侠 驰系 驰檄 驰袭 驰鹜 驰骛 驰望 驰湍 驰突 驰田 驰腾 驰溯 驰驷 驰思遐想 驰思 驰说 驰爽 驰术 驰书 驰驶 驰使 驰诗 驰声走誉 驰声 驰神 驰射 驰蹂 驰驲 驰驱 驰趋 驰求 驰情 驰禽 驰骎 驰企 驰骑 驰辔 驰跑 驰念 驰年 驰慕 驰目 驰命 驰冒 驰流 驰龄 驰猎 驰恋 驰控 驰空 驰恳 驰军 驰竞 驰景 驰精 驰介 驰结 驰教 驰角 驰笺 驰绩 驰魂宕魄 驰辉 驰晖 驰惶 驰怀 驰化 驰毫 驰翰 驰函 驰光 驰管 驰高鹜远 驰高骛远 驰赴 驰夫 驰风骋雨 驰风 驰芳 驰范 驰道 驰荡 驰辞 驰传 驰触 驰乘 驰诚 驰陈 驰车 驰勑 驰步 驰捕 驰薄 驰波 驰兵 驰辩 驰币 驰奔 驰跋 以此居中的词 风驰电掣 纵横驰骋 心驰神往 假誉驰声 远近驰名 星驰电走 星驰电发 星驰电掣 心驰魏阙 声驰千里 神驰力困 身在江海，心驰魏阙 妙龄驰誉 龙驰虎骤 狂驰子 魂驰梦想 化驰如神 贯穿驰骋 风驰云走 风驰云卷 风驰雨骤 风驰霆击 风驰电逝 风驰电卷 风驰电击 风驰电赴 风驰电骋 风驰草靡 放纵驰荡 放荡驰纵 东驰西撞 东驰西击 东驰西骋 车驰马骤 以此结尾的词 背道而驰 飞驰 奔驰 疾驰 神驰 松驰 驱驰 心荡神驰 羽檄交驰 游驰 意往神驰 逸驰 星驰 心往神驰 突驰 通驰 腾驰 四驰 驶驰 趋驰 骑驰 齐足并驰 軿驰 骈驰 匹驰 陆驰 龙驰 雷驰 绝驰 驹驰 竞驰 交驰 蹐驰 火驰 化驰 虎啸风驰 横驰 函电交驰 高驰 风驰 分驰 方驰 恩深法驰 駧驰 东荡西驰 电卷风驰 电驰 电掣星驰 电掣风驰 颠驰 踳驰 僢驰 舛驰 骋驰 车驰 差驰 并驰 飙驰 璧坐玑驰 背驰 6.世界上有多少姓雒的“瓯雒”在《史记》、《汉书》中被误为“瓯骆”，因为南方没有骆驼，那里来的“瓯骆”？实际上“雒”即“鸟”，“雒越”即“鸟越”，属于前面提到的崇拜鸟图腾的鸟夷的一支。 《后汉书》中提到“徵侧徵贰”时说“雒将之女”即“鸟国鸟将之女”。但是“雒”字并非从越南传来， 雒姓的祖先也好象不是内迁的瓯雒国国民。 倒是汉高祖在蜀民原居地置雒县（隶广汉郡）值得叫人怀疑，是不是和瓯雒国的雒民有联系。不过，事实应该和洛阳人移居于蜀有关。 秦相国文信侯吕不韦免职赐死后，其（封地雒阳）属民被迁蜀。最迟在秦汉时中国就有以雒命名的地名和物名。 秦朝设置雒阳县，西汉因之，属三川郡。西汉又在四川置雒县，属广汉郡，东汉因之，王莽改叫吾雒，隋复置，今广汉市所在地叫雒城镇，算是尊重了一下历史。 《金文大词典》中的雒函之印、雒左尉印应该指的就是雒县。雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。 至于周灭商而营建称为“中国”（即“国之中心”）的雒邑，周平王东迁雒邑，战国时雒改为雒阳，因史籍上又写作“洛邑”或“洛阳”而孰是孰非难下结论。不过，雒字还见于以下书籍：《左传》“洛”皆作“雒”；《周礼》夏官方氏“（豫州）其川荧雒”，天官序言“辩方正位”郑玄（汉）注“太保朝至于雒”；《诗.鲁颂.駧》“駧駧牡马，在垧之野，薄言駧者，有騨有骆（白马黑鬃），有駠有雒（马黑身白鬃），以车绎绎，思无斁，思马斯作”；《庄子》之《马蹄》“我善治马，烧之剔之，刻之雒之”；《山海经.海外历经》“肃慎之国在白民北，有树曰雒棠（桦树），若中国有圣帝代立，则其木生皮可衣”；《楚辞.天问》“胡羿射天，河伯妻彼雒嫔（洛神宓妃）”。 另外，《金文大词典》转载《印薮》提到了一个篆字“雒”。这个“雒”字被刻在一个周朝的盨上。 盨是一种古代食器，出现于西周中期，到春秋后期便消失了。如果不是我孤陋寡闻，这个“雒”字应该是我们目前见到的最早的“雒”字。 由此可见，尽管“雒”字还未在甲骨文和其他铭文中发现，但是东汉光武帝改洛阳为雒阳，决不是去水加隹造新字，因为在他之前就有 “雒”字了。有人认为雒字始于周公所营“雒邑”，按五行说，秦为水德，故改“雒阳”为“洛阳”，至东汉，光武帝刘秀认为汉为火德，又改“洛阳”为“雒阳”。 如此反复多次，使人搞不清谁是谁非了。 “雒”的本意，按《说文解字》鸟（隹）部“雒，鵋鶀也。 怪鸱。今称鸺鶹，也叫横纹小鴞”的说法，它应该是一种小猫头鹰的名字。 东汉光武帝改洛阳为雒阳，史家解释为“汉兴火德，乃去水加隹成雒”。假定此说属实，难道他没有想到雒——鴞——猫头鹰——恶鸟？别忘了，刘秀可是个谶纬“专家”，而且当时鸱鸟有很坏的名声，如我们常用“鸱视狼顾”形容人凶狠贪戾的目光，以“鸱目虎吻”形容人的凶戾残狠，以鸱鸟张翼的“鸱张”喻人猖狂，以凶残之人据地对抗为“鸱峙”。 像这样的鸟，怎么会成为都城的名字呢？只能说当时“雒”的本意早已淡化了。资料显示，商人有着浓厚的鸟崇拜传统观念，如《史记·殷本纪》记载：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 可见在商人的心目中，玄鸟就是他们的祖先。从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊、圆雕玉鸮、安阳大司空村539号墓出土的一件铜鸮卣等器物来看，在商人的崇鸟习俗中，鸮也是其主要的崇拜对象之一。 观察这些器物，发觉总有一些地方被加工处理得格外醒目。例如：锐利的钩喙，狞厉的面部，粗壮的腿足，繁缛的纹饰等。 这些有意识的夸张显然是要强调鸮的威慑力。借此推断，鸮在商代同样也是被视为具有庇护力量的神鸟而被加以尊敬和崇拜，并被塑造成各种用途的器物，以图驱妖辟邪，祈求吉祥。 姬周灭商后，他们认为商代灭亡的重要原因是酗酒，所谓的酗酒丧邦，是周人的鉴戒！商族人极重鬼神，他们频繁祭祀通神的媒介是酒，于是亡国之凶就和酒器上的猫头鹰联系起来了。从《诗经·豳风·鸱鸮》中对鸱鸟的憎恶，到周代初期贵族墓里极少殉葬以酒器，便可以找到猫头鹰变为凶鸟的源头了。 因此上，我们的祖先取“雒”字为姓，要么是殷商时代的事情，要么是“雒”的本意淡化以后的事情。从古代商朝人的鸟崇拜来看，我认为“雒” 可能在商代是一支以雒鸟为图腾的部落。 他们崇拜雒鸟，活动于洛河流域，指鸟指人指地曰雒（前面已经提到，商朝时已出现雒邑），以后指水指地逐渐曰洛。“雒”字也可能是在武王伐纣后出现的，其含义是商人在洛河之滨的居住地（雒邑）。 周公旦遵照武王遗志，在商代洛邑的基础上营建被其称为“中国”（即“国之中心”）的王城，把商朝遗民集中于此加以统治。雒邑即以鸟为图腾的商朝遗民居住的地方，有别于宗周，呼之为成周。 后周平王东迁雒邑，周王朝日趋衰落，至秦灭二周而建三川郡，公元前249年，雒（阳）已经从国都沦为郡县，成为秦相国文信侯吕不韦的封地。秦始皇认为秦朝兴于水德，改雒阳为洛阳，后来至东汉光武帝改洛阳为雒阳，实质上是恢复旧地名而已。 最后的结论是：雒之为姓，溯源可至。 7.有谁知道姓氏“雒”的起源雒[雒、洛，读音作luò（ㄌㄨㄛˋ）] 【姓氏渊源】 第一个渊源：源于姬姓，出自古代黄帝之子任，属于以国名为氏。 相传黄帝有二十五个儿子，为四母所生，黄帝分封给他们十四个姓氏，分化成十二个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，这十二个姓氏后来演化出了许许多多的中国人姓氏。 湖北人陈士元撰在明嘉靖四十五年（公元1566年）所撰《姓觿·十乐》篇中写到：“雒，国名纪，雒国，任姓，或作络、洛。” 可见，雒、络、洛诸姓氏皆同源于古雒国。古雒国，即黄帝之子任所建之国，位在古雒水，即洛河，发源于古漳山（今陕西雒南华山东麓）。 雒之为姓氏，溯源可至五帝时代的雒陶，显于两汉时期的大臣雒功、雒林，以及元末明初的大孝子雒尚裔、雒佥，辉煌于明朝时期的右副都御史雒昂、尚宝卿雒遵家族，现代最出名的是当代中共中央宣传部副部长的雒树刚。 “洛”在古代本写作“雒”，在古籍中所称的雒神，就是洛水女神洛嫔，传说在雒水之滨（雒浦），是雒神经常出没之地。 商朝时期，该地区称雒邑，古代居于雒水两岸的住民，以地名为姓氏，称雒氏，后省笔简化为洛氏，是非常古老的姓氏之一。 据史籍《汉书·古今人表》的记载：“舜友有雒陶，为雒姓之始。” 在史籍《姓氏辩证》中也明确记载：“以水为氏。 ”洛阳，古时即为雒阳，洛水即为雒水。 雒水女神为炎帝的女儿，叫雒嫔，也叫洛嫔。 以“雒”为姓，应当早于汉朝，可溯之人首推雒陶。 曾有学者认为雒陶是雄陶之误，但绝大多数学者认为其实雄陶才是雒陶之误，因为古瓯雒国（今越南）的先祖雒王也曾经被误传为雄王、雊王。 “雒陶”最早见于先秦名相商鞅之师所著的《尸子》一书：“舜事亲养老，为天下法。 其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”汉朝史学家班固在《前汉书·古今人表》中亦有记载。 按照清朝学者孙诒让《墨子闲诂·所染第三》中所描述的“非独染丝然也，国亦有染”之句后的大段论述，疑雒陶即被孔子列为上古“四圣”之一、与尧舜同时代的东方鸟夷部落少昊氏的首领皋陶。 传说，皋陶面色青绿，嘴唇像鸟喙。 他制定了刑法、推行教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”，被后世尊为中国司法的鼻祖。大禹继位后，曾举荐皋陶为其继承人，但皋陶先于禹而亡故，未继位。 大禹又举荐皋陶子伯益为继承人，却被大禹之子启给杀害了，禅让制至此结束。 雒陶也可能是东方鸟夷部落的一支，因为“雒”和“陶”都是鸟的名字。 “陶”或作“繇”、“鹞”，而“雒”一般认为就是“燕子”或一种“猫头鹰”，但是也有学者认为“雒”实质上就是“天命玄鸟，降而生商”之“玄鸟”。如今这种说法可以在古代南方百越人的语言中得到佐证：“雒”即“鸟”，故有“雒田”即“鸟田”的说法。 最迟在秦汉时期，中国就有以雒命名的地名和物名。秦朝设置雒阳县，西汉因之，属三川郡。 西汉又在四川置雒县，属广汉郡，东汉因之，王莽改叫吾雒，隋复置，今广汉市所在地叫雒城镇，算是尊重了一下历史。《金文大词典》中的雒函之印、雒左尉印应该指的就是雒县。 雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。至于周灭商而营建称为“中国”的雒邑，周平王东迁雒邑，战国时雒改为雒阳，因史籍上又写作“洛邑”或“洛阳”而孰是孰非难下结论。 不过，雒字还见于以下书籍：《左传》“洛”皆作“雒”；《周礼》夏官方氏“（豫州）其川荧雒”，天官序言“辩方正位”郑玄注“太保朝至于雒”；《诗·鲁颂·駧》“駧駧牡马，在垧之野，薄言駧者，有騨有骆（白马黑鬃），有駠有雒（黑马白鬃），以车绎绎，思无斁，思马斯作”；《庄子·马蹄》“我善治马，烧之剔之，刻之雒之”；《山海经·海外历经》“肃慎之国在白民北，有树曰雒棠（桦树），若中国有圣帝代立，则其木生皮可衣”；《楚辞·天问》“胡羿射天，河伯妻彼雒嫔（洛神宓妃）”。 另外，在《金文大词典》中转载《印薮》提到了一个篆字“雒”，这个“雒”字被刻在一个周朝的盨上。 盨是一种古代食器，出现于西周中期，到春秋后期便消失了。其上所刻的这个“雒”字，应该是人们目前见到的最早的“雒”字。 由此可见，尽管“雒”字还未在甲骨文和其他铭文中发现，但是东汉光武帝改洛阳为雒阳，决不是去“水”加“隹”造新字，因为在他之前就有“雒”字了。 有学者认为，“雒”字始于周公所营“雒邑”，按五行说，秦为水德，故改“雒阳”为“洛阳”，至东汉时期，汉光武帝刘秀认为汉为火德，因此又改“洛阳”为“雒阳”。 “雒”的本意，按《说文解字》鸟（隹）部中的解释：“雒，鵋鶀也。 怪鸱。 今称鸺鶹，也叫横纹小鴞。”因此，雒应该是一种小猫头鹰的名字。 东汉光武帝改洛阳为雒阳，史家解释为“汉兴火德，乃去水加隹成雒”。 商朝时期，人们有着浓厚的鸟崇拜传统观念，如在史籍《史记·殷本纪》中记载：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。 ”可见，在商朝人的心目中，玄鸟就是他们的祖先。 从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊。 8.关于雒的历史1、雒字为姓，早于汉代。 可溯之人，首推雒陶。 “雒陶”最早见于先秦名相商鞅之师著作《尸子》：“舜事亲养老，为天下法。 其游也，得六人，曰 雒 陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也，“班固《前汉书》亦有记载。明顾从德撰书，收有汉代雒功、雒林的名章。 南北朝何承天著《姓苑》，雒、骆、络并列其中。明朝杨慎著《稀姓录》中记载：雒，秦中有此姓。 湖北陈士元撰写关于姓氏的书，其中也提到雒姓。 2.另有一种考证称，雒姓源于嬴姓，出自古代北雒河流域，属于以居邑名称为氏。 也有称，雒姓源于蚕丛氏，出自古代安南瓯雒国，属于以国名为氏。据了解，山东省即墨市段泊岚镇岚埠村、胶南市王台镇雒家村，村中雒姓人占绝大多数。 拓展资料： 雒字为姓，见于汉代。明顾从德撰《印薮》中收有汉代雒功、雒林的名章。 南北朝何承天著《姓苑》，雒、骆、络并列其中。今天陕西礼泉县雒家村的人拜祭的祖先为唐朝进士雒腾云，据说从扬州迁徙而来（惜史志无载）。 北宋大中祥符元年陈彭年等奉敕重修《切韵》（又名《广韵》），其铎部重申：“雒姓，骆络雒并出《姓苑》”。明朝杨慎著《稀姓录·十乐》中有“雒，秦中有此姓”的说法。 由此可见，尽管从汉朝到明朝一千五百年雒姓没有出过一个名人，但是雒姓依然传承了下来。 参考资料：百度百科 雒。 9.求雒姓家谱【姓氏渊源】 第一个渊源：源于姬姓，出自古代黄帝之子任，属于以国名为氏。 相传黄帝有二十五个儿子，为四母所生，黄帝分封给他们十四个姓氏，分化成十二个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，这十二个姓氏后来演化出了许许多多的中国人姓氏。 湖北人陈士元撰在明嘉靖四十五年（公元1566年）所撰《姓觿·十乐》篇中写到：“雒，国名纪，雒国，任姓，或作络、洛。” 可见，雒、络、洛诸姓氏皆同源于古雒国。古雒国，即黄帝之子任所建之国，位在古雒水，即洛河，发源于古漳山（今陕西雒南华山东麓）。 雒之为姓氏，溯源可至五帝时代的雒陶，显于两汉时期的大臣雒功、雒林，以及元末明初的大孝子雒尚裔、雒佥，辉煌于明朝时期的右副都御史雒昂、尚宝卿雒遵家族，现代最出名的是当代中共中央宣传部副部长的雒树刚。 “洛”在古代本写作“雒”，在古籍中所称的雒神，就是洛水女神洛嫔，传说在雒水之滨（雒浦），是雒神经常出没之地。 商朝时期，该地区称雒邑，古代居于雒水两岸的住民，以地名为姓氏，称雒氏，后省笔简化为洛氏，是非常古老的姓氏之一。 据史籍《汉书·古今人表》的记载：“舜友有雒陶，为雒姓之始。” 在史籍《姓氏辩证》中也明确记载：“以水为氏。”洛阳，古时即为雒阳，洛水即为雒水。 雒水女神为炎帝的女儿，叫雒嫔，也叫洛嫔。 以“雒”为姓，应当早于汉朝，可溯之人首推雒陶。 曾有学者认为雒陶是雄陶之误，但绝大多数学者认为其实雄陶才是雒陶之误，因为古瓯雒国（今越南）的先祖雒王也曾经被误传为雄王、雊王。 “雒陶”最早见于先秦名相商鞅之师所著的《尸子》一书：“舜事亲养老，为天下法。 其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”汉朝史学家班固在《前汉书·古今人表》中亦有记载。 按照清朝学者孙诒让《墨子闲诂·所染第三》中所描述的“非独染丝然也，国亦有染”之句后的大段论述，疑雒陶即被孔子列为上古“四圣”之一、与尧舜同时代的东方鸟夷部落少昊氏的首领皋陶。传说，皋陶面色青绿，嘴唇像鸟喙。 他制定了刑法、推行教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”，被后世尊为中国司法的鼻祖。大禹继位后，曾举荐皋陶为其继承人，但皋陶先于禹而亡故，未继位。 大禹又举荐皋陶子伯益为继承人，却被大禹之子启给杀害了，禅让制至此结束。 雒陶也可能是东方鸟夷部落的一支，因为“雒”和“陶”都是鸟的名字。 “陶”或作“繇”、“鹞”，而“雒”一般认为就是“燕子”或一种“猫头鹰”，但是也有学者认为“雒”实质上就是“天命玄鸟，降而生商”之“玄鸟”。如今这种说法可以在古代南方百越人的语言中得到佐证：“雒”即“鸟”，故有“雒田”即“鸟田”的说法。 最迟在秦汉时期，中国就有以雒命名的地名和物名。秦朝设置雒阳县，西汉因之，属三川郡。 西汉又在四川置雒县，属广汉郡，东汉因之，王莽改叫吾雒，隋复置，今广汉市所在地叫雒城镇，算是尊重了一下历史。《金文大词典》中的雒函之印、雒左尉印应该指的就是雒县。 雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。至于周灭商而营建称为“中国”的雒邑，周平王东迁雒邑，战国时雒改为雒阳，因史籍上又写作“洛邑”或“洛阳”而孰是孰非难下结论。 不过，雒字还见于以下书籍：《左传》“洛”皆作“雒”；《周礼》夏官方氏“（豫州）其川荧雒”，天官序言“辩方正位”郑玄注“太保朝至于雒”；《诗·鲁颂·駧》“駧駧牡马，在垧之野，薄言駧者，有騨有骆（白马黑鬃），有駠有雒（黑马白鬃），以车绎绎，思无斁，思马斯作”；《庄子·马蹄》“我善治马，烧之剔之，刻之雒之”；《山海经·海外历经》“肃慎之国在白民北，有树曰雒棠（桦树），若中国有圣帝代立，则其木生皮可衣”；《楚辞·天问》“胡羿射天，河伯妻彼雒嫔（洛神宓妃）”。 另外，在《金文大词典》中转载《印薮》提到了一个篆字“雒”，这个“雒”字被刻在一个周朝的盨上。 盨是一种古代食器，出现于西周中期，到春秋后期便消失了。其上所刻的这个“雒”字，应该是人们目前见到的最早的“雒”字。 由此可见，尽管“雒”字还未在甲骨文和其他铭文中发现，但是东汉光武帝改洛阳为雒阳，决不是去“水”加“隹”造新字，因为在他之前就有“雒”字了。 有学者认为，“雒”字始于周公所营“雒邑”，按五行说，秦为水德，故改“雒阳”为“洛阳”，至东汉时期，汉光武帝刘秀认为汉为火德，因此又改“洛阳”为“雒阳”。 “雒”的本意，按《说文解字》鸟（隹）部中的解释：“雒，鵋鶀也。怪鸱。 今称鸺鶹，也叫横纹小鴞。”因此，雒应该是一种小猫头鹰的名字。 东汉光武帝改洛阳为雒阳，史家解释为“汉兴火德，乃去水加隹成雒”。 商朝时期，人们有着浓厚的鸟崇拜传统观念，如在史籍《史记·殷本纪》中记载：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。” 可见，在商朝人的心目中，玄鸟就是他们的祖先。 从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊、圆雕玉鸮、安阳大司空村。 |