1.《诗经》 的读后感马克思指出：“在不同的所有制形式上，在生存的社会条件下，耸立着由不同的情感、幻想、思想方式和世界观构成的上层建筑。”在《诗经》产生的年代，我们的先人在自然条件相当艰苦的黄河流域以宗法制度为核心建立起一个农业社会。这个社会为了生存发展，需要强大的集体力量，需要内部秩序的稳定与和谐，而相应地需要抑制其社会成员的个性自由和与之相联系的浪漫幻想。正是在这种“生存的社会条件下”，形成了《诗经》的思想和艺术特色。并且，由于中国——尤其中原社会的基本特点维持甚久，作为中国文学重要起点、又被奉为儒家经典的《诗经》，其特色对于后代文学的影响，也就非常之深远。 《诗经》是以抒情诗为主流的。除了《大雅》中的史诗和《小雅》、《国风》中的个别篇章外，《诗经》中几乎完全是抒情诗。而且，从诗歌艺术的成熟程度来看，抒情诗所达到的水准，也明显高于叙事诗。而与《诗经》大体属于同时代的古希腊的荷马史诗，却完全是叙事诗。正如荷马史诗奠定了西方文学以叙事传统为主的发展方向，《诗经》也奠定了中国文学以抒情传统为主的发展方向。以后的中国诗歌，大都是抒情诗；而且，以抒情诗为主的诗歌，又成为中国文学的主要样式。 《诗经》里大量运用了赋、比、兴的表现手法，加强了作品的形象性，获得了良好的艺术效果。所谓“赋”，用朱熹《诗集传》的解释，是“敷陈其事而直言之”。这包括一般陈述和铺排陈述两种情况。大体在《国风》中，除《七月》等个别例子，用铺排陈述的较少；大、小《雅》中，尤其是史诗，铺陈的场面较多。汉代辞赋的基本特征就是大量铺陈。虽然从《诗经》到汉赋还间隔许多环节，但说其原始的因素源于《诗经》，也未尝不可。“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。“赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。 《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 总之，《诗经》的语言形式形象生动，丰富多彩，往往能“以少总多”、“情貌无遗”（《文心雕龙·物色》）。但雅、颂与国风在语言风格上有所不同。雅、颂多数篇章运用严整的四言句，极少杂言，国风中杂言比较多。小雅和国风中，重章叠句运用得比较多，在大雅和颂中则比较少见。国风中用了很多语气词，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，这些语气词在雅、颂中也出现过，但不如国风中数量众多，富于变化。国风中对语气词的驱遣妙用，增强了诗歌的形象性和生动性，达到了传神的境地。雅、颂与国风在语言上这种不同的特点，反映了时代社会的变化，也反映出创作主体身份的差异。雅、颂多为西周时期的作品，出自贵族之手，体现了“雅乐”的威仪典重，国风多为春秋时期的作品，有许多采自民间，更多地体现了新声的自由奔放，比较接近当时的口语。 2.诗经情景作文小学生500字左右诗词歌赋中，最迷恋的是《诗经》。这两个字就好，用诗的清雅去寻找，用经的深邃去探求，透着沁人心脾的诗意。 虽然古人都求，琴棋书画，样样精通。但我觉得，好的诗，也是硕果仅存。吟诗对赋的成百上千，但我却钟爱《诗经》，它如同彼岸花，一直存活于心。 但是，遗憾的是，在这个繁华的新世纪，却没有几个人记得它。其实它只是民歌，没有想象中那么可望而不可及。只是，在历史的鸿沟中，被我们无声地遗落在另一个时代。当我们返身去找时，它已经投入历史的洪流之中。于是，我们渐渐习惯唱着“小老鼠，上灯台，偷油吃，下不来”，而不是“硕鼠硕鼠，无食我黍”。 但我尤其偏爱《诗经》。 ——也许《诗经》更暗合了尘喧中隐逸着的青青翠色。 《诗经》也许是前世的前世，我们心底曾经响过的声音，我们在一起曾经唱过的歌谣。 你以为寥寥几言便能铸就《诗经》吗？世间的诗甚多，或因发泄太尽而流于刻薄；或因随波逐流而流于浅俗。《诗经》是心，一颗古色古香又温润如春的少女心，明媚，带着烟花绽放的绚烂，很迷人，很美好；是雨过天晴时的彩虹，是青色藤蔓上开出的雪白的花；《诗经》出自忧伤，纵然纠葛看上去也清晰明艳。 在某种意义上，《诗经》就是心的追求与寄托，是一种哲学意味上的诗意与缠绵，是大爱无声的震撼与感伤！ 《诗经》就是为绝美存在而诠释的言语，就像《诗经*周南》中的“桃之夭夭，灼灼其华”，试问能与之媲美的能有几何？只是读起头一句，已教人心头荡起涟漪，迷乱朦胧中分辨不清，这艳得难舍难收的是桃花，还是那艳若桃花的女子。 最迷恋的一句，当属《诗经*郑风》中的那一句“青青子衿，悠悠我心”。四个叠字有声有色，情真意切，像一抹春光泻下树梢般明亮生机，仿佛把思念拉至海角天涯穿成情思，寄挂在他身上，绵绵无绝期。 他一袭青衣，将她的思念也莹然染成了青色。思念之情在澄澈溪水上久久缭绕不散，青青的树缀下几点荫蔽。思念如水涣涣，女心似影悠悠。这是怎样艳羡的绝美，尤其是“悠悠”二字，道尽的，是思念若汩汩清泉流淌心上，源源不断，让后来的人无不心有戚戚。因为世间星星点点诱惑太多，我们很难对一个人保持如此心无厌倦而思念至诚，所以，这二字恰好圆满了抽象情感的形象，也圆满了人心的憧憬——希冀着与有缘人缘定三生，在三生石上留下一个完美的笑容，那样诱惑，又那样甜蜜。 像这样驻入心房的诗，《诗经》中若瀑布一样一泻千里，洋洋洒洒，很多。我几乎就是在它的熏陶下长大。我像初睡乍醒的人儿，一伸手就捉到床头新鲜得能泛出清香的阳光——读到《诗经》，这样心意甜美，却不是韶光一现，仿佛千年古莲盛开在心田，时时有清香缱倦缭绕，这种感觉，很平淡，但很幸福。虽然这是忧伤的诗，字字句句如同伸展着花刺的忧伤就像大风里的玫瑰，一不小心就刺伤人。可它也是脆弱艳丽的诗，就像大风里的芍药花，脆弱与艳丽散落一地，却留下永恒的芬芳。 渐渐的，我发现自己并不是迷恋《诗经》，而是迷恋在《诗经》中漫漾的一种女子特有的情调。天气寒了，白霜已降，蒹葭黄了，秋水已瘦，而思念，日夕不收……这种翩翩气质，只属于《诗经》中的女子，只属于那些“在水一方”伊人的灵魂。 3.帮我写篇诗经读后感1 “窈窕淑女，君子好逑。” 这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。 “一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。” 这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。” 是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。” 含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。“淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。” 生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。 “勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背。” 是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。” 是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。 对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。 一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。 昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。 我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。？？？？？爱，自由，正义，是《诗经》永恒的主题，这也是生命永恒的主题。 闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。2中国是一个诗的国度。 诗是中国文学的正宗，读诗和写诗是历代许多中国人的一种生活方式。在先秦至五代的漫长历史时期里，中国的诗歌创作一直没有间断，涌现了为数众多的杰出的作家和光辉灿烂的优秀作品，不少诗人及其作品在世界范围内产生过很大的影响。 传统诗歌，博大精深，雄健典丽，宛如一部色彩斑斓的画卷，以不惊风雨泣鬼神的宏伟乐章。在漫长的历程中，涌现出许多大诗人，他是耸立于东方的一个又一个诗歌的泰山。 放眼世界文坛，中国的传统诗歌是独特的，是无与伦比的。 睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。 对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。 读经时，讲求语速、语调：要求语速不急不徐，语调抑扬顿挫。 现在一般人一切都讲求快速，有的人听到读经读得这么慢，就提不起精神，其实读经就是让我们的心能静下来。一个人能定得下来，才有能力思考，面对问题，才不至于慌张、忙乱。 心定功夫的培养，就是由平素来训练的。训练的最好方法莫过于读经。 读经既简便易行又不用花钱，每一个家长在家里就可以辅导孩子培养这种心定的功夫，也就是现代常说的训练沉稳、从容的心理素质。 阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。 一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。 纵观历史，我们可以发现，社会安定的维系都有赖于这些圣贤遗留下来的智能和经验。我们开展诵读活动的目的不仅仅是让学生记住名篇佳作，更重要的是寻根，寻民族精神之根，寻现代文明之根。 在诵读古诗文中弘扬优秀的民族传统文化，加厚学生的人文底蕴。3诗文欣赏说《诗经•关雎》 近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。 尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。 加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会；不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。 时至今日，大约没有人再相信《毛诗序》所谓“《关雎》，后妃之德也”一类的话了。说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远。 但《齐》、《鲁》、《韩》三家（包括司马迁、刘向）说此诗，都以为它意存讽刺。这又该作何解释？另外，古人很强调。 4.《诗经》读后感1.结发为夫妻，恩爱两不疑。 欢娱在今夕，？魍窦傲际薄？ 征夫怀远路，起视夜何其？ 参辰皆已没，去去从此辞。 行役在战场，相见未 有期。 握手一长叹，泪为生别滋。 努力爱春华，莫忘欢乐时。生当复来归， 死当长相思。 2.君知妾有夫，赠妾双明珠，感君缠绵意，系在红罗襦。妾家高楼连苑起，良人执戟明光里。知君用心如日月，事夫誓拟同生死。还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时！ 3.在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。（长恨歌） 4.我生君未生 君生我已老 我离君天涯 君离我海角 5.西城杨柳弄春柔。动离忧。泪难收。犹记多情，曾为系归舟。碧野朱桥当日事，人不见，水空流。 韶华不为少年留。恨悠悠。几时休。飞絮落花时候、一登楼。便做春江都是泪，流不尽，许多愁。 6.问世间，情是何物？直教生死相许。天南地北双飞客，老翅儿几回寒暑。 欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。君应有语，渺万里层云，千山瑞雪，只影向谁去？ 横汾路，寂寞当年萧鼓。荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。 天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。 7.碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。 山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。 黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。 8. 伫倚危楼风细细。望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里。无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉。对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔。为伊消得人憔悴。 9. 花似伊 柳似伊 花鸟青春人别离 低头泪双垂 长江东 长江西 两岸鸳鸯两处飞 相逢知几时 10. 只缘感君有回顾 为君痴 怜君笑 红颜易逝 江湖催人老 箫剑无情为情恼 亦风恕雪漫江楼 叶飘零 风花伤 尘封旧忆 天涯人空老 蓝月冰凝千夕梦 5.诗词里的微感动读后感外面的雨哗哗的下着，我躺在床上，辗转反侧，心中的怒火不断燃起。 天色已晚，父母还没有回来，虽然我知道他们是为了我去赚钱，努力的给我创造一个好条件，但我宁愿不要这些所谓的好条件，宁愿让生活苦一些，也不愿他们如此劳累。 下定决心要等他们回来的我，来来回回的跑向门口张望，有时听见有声音，急忙赶过去，打开门，却无人。一次次的惊喜换来一次次的失落。睡意渐渐袭来，我倚在床头，眼皮不受控制的拢在一起。 突然，门外传来丝微的金属碰撞声，紧接着是轻轻的门锁的转动声。门，悄然打开了，一切都悄无声息。 “去洗洗吧！记着，别吵醒了孩子。”母亲尽量压着声音对淋湿的父亲说。而她自己却踮起脚尖，慢慢向我走来。我惊讶了，母亲竟能走得这样熟练，像平常走路一样。不知道已练了多少个岁月，而我却浑然不知。我可以听出来母亲每一步的谨慎与小心，生怕因失误而碰到什么东西。已成为落汤鸡的她轻轻拉上已被我蹬出的被子。外面又传来了声响，母亲急忙赶去，用埋怨的口气又压低声音说：“你就不能小点儿声，孩子醒了怎么办？” 自始至终，家中的灯都没亮过，而被大雨淋湿的他们在黑暗中摸索着，踮起脚尖向前走去。 一切都安静下来，我朦胧的双眼望着窗外阴暗的天，拉上被子，蒙过头，两行泪水流过脸颊，不知何时才停止了哭泣，只知道湿了一大片。 早上醒来，不知母亲何时起来，餐桌上已准备好早餐。看着母亲脸上那灿烂的笑容和大大的黑眼圈，又看着母亲精心准备的早餐。转过身，低下头。努力憋着眼眶里打转的泪水，不让母亲看见。此时，又有多少情感涌入心头？ 多少个日日夜夜，多少次踮起脚尖在一片漆黑的房间里慢慢移动，只为我能睡个好觉，有个好梦！ 6.古诗的读后感 随便什么古诗 600字左右长相思·其一》 作者：李白 长相思，在长安。 络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。 孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。 美人如花隔云端，上有青冥之高天，下有渌水之波澜。 天长地远魂飞苦，梦魂不到关山难。 长相思，摧心肝。 这首《长相思》，写一位女子倚楼怀人。在朦胧的月色下，映入她眼帘的山容水态，都充满了哀愁。前三句用三个“流”字，写出水的蜿蜒曲折，也酿造成低徊缠绵的情韵。下面用两个“悠悠”，更增添了愁思的绵长。全词以“恨”写“爱”，用浅易流畅的语言，和谐的音律，表现人物的复杂感情。特别是那一派流泻的月光，更烘托出哀怨忧伤的气氛，增强了艺术感染力，显示出这首小词言简意富、词浅昧深的特点。 俞陛云《唐五代两宋词选释》：此词若“晴空冰柱”，通体虚明，不着迹象，而含情无际。由汴而泗而江，心逐流波，愈行愈远，直到天末吴山，仍是愁痕点点，凌虚着想，音调复动宕入古。第四句用一“愁”字，而前三句皆化“愁”痕，否则汴泗交流，与人何涉耶！结句盼归时之人月同圆，昔日愁眼中山色江光，皆入倚楼一笑矣。 7.给我一点水读后感300字读完原文，我的心久久不能平静.作为虔诚的基督徒，张晓风将世界上的一切都看做是造物主的神迹，任何物象都是有性情和灵魂的.她认为人在自然和生命面前，应持的唯一态度是敬畏虔诚和爱护珍惜.读此文便能体会到作者对“水”的爱与虔敬，能听到人类要爱水敬水 的呼声. 人类和水，似乎有着某种神秘的渊源，“玄思冥想一向和水结了不解缘，这是人人都知的”，这种渊源可以在文学作品中找到佐证.无论追溯美国文学史上的经典还是中国的古典文学，都可以随手拈来.作者以麦尔维尔的话开篇，以文学的方式阐释了人类和“水”的关系——水，具有一种魔力引导着人们的思想和意识前行，进入到一个个“梦境”！但“算时间是百把年前了”（《白鲸》出版于1851年），在百年之后，这样“干净的水”是否还在？是否还可以找寻到“凡人的梦境”呢？于是文章从百年前麦尔维尔的话一下子跨越到现实，“我只求你把我失去的还给我，哦，不，我失去的太多，我不敢求，我只求你发还给我一件东西，还给我一片干净水”，百年前这水还是凡人拥有的一个梦境，而百年后则要求“好心的神仙”“发还给我”，一个悲哀的不可回避的现实来了——我们失去了我们的干净的水，失去了属于凡人的梦境.因为失去才祈求复得，这里似乎听到了作者的一声长叹：“给我一点水”吧！因为，我失去了它. 这“干净的水”，曾经带给我们怎样的梦境？来听一听作者的回答.“水，永远是第一张笺.”“三百则‘温柔敦厚’原是始于一带河洲啊！”“六朝乐府的恣肆古艳，其实是来自南国的潋滟泽光呢！”从《诗经》到“六朝乐府诗”，原来中国古典诗歌史上通篇闪耀着水泽，水的意义在这里首先是营造了一个文学的梦境.我们的先民择水而居，才吟唱出“关关雎鸠，在河之洲”. 水，是我们生命的起源，亦是我们古典诗性的缘起，是我们浪漫歌咏的源头.水，给了一古老民族诗性的情怀，这种情怀从古老的《诗经》启程至今已经几个千年.如果说到古典诗歌中去重拾水的记忆是一种人类集体意识的话，这个梦境似乎过于恢宏和模糊，过于概念和遥远，于是作者转而跳到个人记忆中去，站在人生的河床上回望，目光逆流而上.她看到了自己的童年、少年、青年时代.记忆中俯首而拾的是抚顺街农田间的小水洼；玄武湖上的风吹来的南京城的千载古意；可以采摘荷叶的双连火车道边的荷田；绕家而流悠长如琴可依傍读书的圳水；三地门犷悍的山胞才有资格拥有的好水；拓荒者临水而居的大寮；大学时见到的想进去泡水的外双溪……时光匆匆，一晃就是几十年.这里作者以时间为线索，以跳跃式的思维，蒙太奇的手法截取了人生成长岁月中的几个片段，犹如一幅幅山水写意，勾勒出了一个孩子成长的过程，组合到一起犹如一条河，潺潺地流淌出了一段成长岁月，而水与成长如影随形.水的意义在这里体现为营造了一个个生命成长的梦境.如果说水曾经滋养了一个古老民族的诗情的话，那么在这我们看到的是所滋养出来的人生画意，有“玉色的莲子”“艳色的樱桃”“绿荷叶”“万顷金黄中的一带光”.水流淌出的是生命的悠长和绚烂，诗意和激情！ 古典的醇香因水而生，成长的梦境因水而不醒.从远古的先民到现在诗意地栖居在大地上的人们，因为有了水而有了一个个如诗如画的梦啊！但是这样的水匆匆然间却不复存在了.“那溪水却日甚一日地浑浊恶臭起来”，“属于我的水渐渐变得如脓汁如毒药”，“到曾文水库去，只见垃圾如山”，“海面上一直漂着塑胶袋和可乐瓶罐”，这样的现实击碎了梦境.眼前的事实对于 作者来说是一个“伤心欲绝的经验”，严重的污染使这水已经到了“不堪濯足”的程度了！“能观天下之水，是造物对我的厚爱，但为什么我不能重新拥有基隆河或淡水河呢？”作者的发问与其说是发问不如说是控诉，在痛彻的疑问背后隐藏的问题是：到底是谁动了我的基隆河和淡水河呢？“如果拔去我的智慧，抽掉我的历练，磨光我辛苦一场才得到的专业知识，而溪水便能恢复它当初的清纯，我是多么愿意弃圣绝智，重新回复为二十五年前一清见底的呆女孩，和一清见底 的溪水素面相觌啊！”作者甘愿以人生的“智慧”“历练”“辛苦一场才得来的专业知识”作为代价，换回水的“清纯”，宁愿失去这些而回复为当初“一清见底的呆女孩”，这是多么勇敢而悲壮的代价！至此读者猛醒：人类是不是正因为有了不断积累的“智慧”“历练”“专业知识”，并运用这些所谓的“智慧”历练”“专业知识”污染了我们的“干净的水”，改变和破坏了生存环境！当我们在改变破坏这个世界的时候，失落的仅仅是一片干净的水吗？随之而去的是我们的梦境，和诗意地去寻梦享受梦境的清纯！而一切的“智慧”“历练”“专业知识”与“清纯”相比都是微不足道的！那些属于我们的美丽的梦境早就不存在了，是我们自己打碎了它.现在我们还拿什么来“为镜鉴”“为渊薮”“为诗行”呢？我们的情感和精神还到哪里去寻找归依和敬畏呢？“那样的水在哪里呢？”文章以一个问句结尾，充满悲剧式的伤感，有一种沉重的失去后无可找寻的悲哀.找寻不到的不仅是一清见底的水，还有曾经与自然互为吟唱的一。 8.中国名著用诗词写的读后感随便一个名著,就是把读后感编成诗.帮一下（垚，答 谢绝采纳！！！） 十里长亭无客走，九重天上现星辰。 八河船只皆收港，七千州县尽关门。 六宫五府回官宰，四海三江罢钓纶。 两座楼头钟鼓响，一轮明月满乾坤。 红楼里的（也是在一个网站上找得，不过现在打不开……） 咏白海棠限门盆魂痕昏 探春 斜阳寒草带重门，苔翠盈铺雨后盆。 玉是精神难比洁，雪为肌骨易销魂。 芳心一点娇无力，倩影三更月有痕。 莫谓缟仙能羽化，多情伴我咏黄昏。 宝钗 珍重芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。 胭脂洗出秋阶影，冰雪招来露砌魂。 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 宝玉 秋容浅淡映重门，七节攒成雪满盆。 出浴太真冰作影，捧心西子玉为魂。 晓风不散愁千点，宿雨还添泪一痕。 独倚画栏如有意，清砧怨笛送黄昏。 黛玉 半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂。 月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏。 湘云 其一 神仙昨日降都门，种得蓝田玉一盆。 自是霜娥偏爱冷，非关倩女亦离魂。 秋阴捧出何方雪，雨渍添来隔宿痕。 却喜诗人吟不倦，岂令寂寞度朝昏。 其二 蘅芷阶通萝薜门，也宜墙角也宜盆。 花因喜洁难寻偶，人为悲秋易断魂。 玉烛滴干风里泪，晶帘隔破月中痕。 幽情欲向嫦娥诉，无奈虚廊夜色昏。 菊花诗 忆菊-蘅芜君 怅望西风抱闷思，蓼红苇白断肠时。 空篱旧圃秋无迹，瘦月清霜梦有知。 念念心随归雁远，寥寥坐听晚砧痴， 谁怜我为黄花病，慰语重阳会有期。 种菊-怡红公子 携锄秋圃自移来，篱畔庭前故故栽。 昨夜不期经雨活，今朝犹喜带霜开。 冷吟秋色诗千首，醉酹寒香酒一杯。 泉溉泥封勤护惜，好知井径绝尘埃。 供菊-枕霞旧友 弹琴酌酒喜堪俦，几案婷婷点缀幽。 隔座香分三径露，抛书人对一枝秋。 霜清纸帐来新梦，圃冷斜阳忆旧游。 傲世也因同气味，春风桃李未淹留。 画菊-蘅芜君 诗余戏笔不知狂，岂是丹青费较量。 聚叶泼成千点墨，攒花染出几痕霜。 淡浓神会风前影，跳脱秋生腕底香。 莫认东篱闲采掇，粘屏聊以慰重阳。 簪菊-蕉下客 瓶供篱栽日日忙，折来休认镜中妆。 长安公子因花癖，彭泽先生是酒狂。 短鬓冷沾三径露，葛巾香染九秋霜。 高情不入时人眼，拍手凭他笑路旁。 菊梦-潇湘妃子 篱畔秋酣一觉清，和云伴月不分明。 登仙非慕庄生蝶，忆旧还寻陶令盟。 睡去依依随雁断，惊回故故恼蛩鸣。 醒时幽怨同谁诉，衰草寒烟无限情。 访菊-怡红公子 闲趁霜晴试一游，酒杯药盏莫淹留。 霜前月下谁家种，槛外篱边何处愁。 蜡屐远来情得得，冷吟不尽兴悠悠。 黄花若解怜诗客，休负今朝挂杖头。 对菊-枕霞旧友 别圃移来贵比金，一丛浅淡一丛深。 萧疏篱畔科头坐，清冷香中抱膝吟。 数去更无君傲世，看来惟有我知音。 秋光荏苒休辜负，相对原宜惜寸阴。 咏菊-潇湘妃子 无赖诗魔昏晓侵，绕篱欹石自沉音。 毫端蕴秀临霜写，口齿噙香对月吟。 满纸自怜题素怨，片言谁解诉秋心。 一从陶令平章后，千古高风说到今。 问菊-潇湘妃子 欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。 孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟？ 圃露庭霜何寂寞，鸿归蛩病可相思？ 休言举世无谈者，解语何妨片语时。 菊影-枕霞旧友 秋光叠叠复重重，潜度偷移三径中。 窗隔疏灯描远近，篱筛破月锁玲珑。 寒芳留照魂应驻，霜印传神梦也空。 珍重暗香休踏碎，凭谁醉眼认朦胧。 残菊-蕉下客 露凝霜重渐倾欹，宴赏才过小雪时。 蒂有余香金淡泊，枝无全叶翠离披。 半床落月蛩声病，万里寒云雁阵迟。 明岁秋风知再会， 暂时分手莫相思。 咏柳 如梦令-湘云 岂是绣绒残吐，卷起半帘香雾，纤手自拈来，空使鹃啼燕妒。 且住，且住！莫使春光别去。 西江月-宝琴 汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。 三春事业付东风，明月梅花一梦。 几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同， 偏是离人恨重！ 如梦令-黛玉 粉堕百花州，香残燕子楼。一团团逐对成逑。 飘泊亦如人命薄，空缱绻，说风流。 草木也知愁，韶华竟白头！叹今生谁舍谁收？嫁与东风春不管，凭尔去，忍淹留。 临江仙-宝钗 白玉堂前春解舞， 东风卷得均匀。蜂团蝶阵乱纷纷。 几曾随逝水，岂必委芳尘。 万缕千丝终不改，任他随聚随分。 韶华休笑本无根，好风频借力， 送我上青云！ 大观园题咏 旷性怡情匾额-迎春 园成景备特精奇，奉命羞题额旷怡。 谁信世间有此境，游来宁不畅神思？ 文章造化匾额-惜春 山水横拖千里外， 楼台高起五云中。 园修日月光辉里， 景夺文章造化功。 凝晖钟瑞匾额薛宝钗 芳园筑向帝城西，华日祥云笼罩奇。 高柳喜迁莺出谷，修篁时待凤来仪。 文风已著宸游夕，孝化应隆归省时。 睿藻仙才盈彩笔，自惭何敢再为辞。 有凤来仪臣宝玉谨题 秀玉初成实，堪宜待凤凰。 竿竿青欲滴，个个绿生凉。 迸砌妨阶水，穿帘碍鼎香。 莫摇清碎影，好梦昼初长。 怡红快绿 深庭长日静，两两出婵娟。 绿蜡春犹卷，红妆夜未眠。 凭栏垂绛袖，倚石护青烟。 对立东风里，主人应解怜。 万象争辉匾额-探春 名园筑出势巍巍，奉命何惭学浅微。 精妙一时言不出，果然万物生光辉。 文采风流匾额李纨 秀水明山抱复回，风流文采胜蓬莱。 绿裁歌扇迷芳草，红衬湘裙舞落梅。 9.跪求,帮我写四篇读后感丁立梅的《阳光人生心灵故事》的读后感br 爱从来不知道美丽的定义是什么。 可能是指外表，可能是内心，也可能只是一种细微难言的感觉。 我想，也许不管是我们中的哪个人，不管是多么年长或者年幼，都不可以十分肯定十分自信地说自己完全清楚什么是美，什么是丑。 也许美和丑，并不是一种可以分辨得很清楚的概念吧。 所以极容易混淆。 极容易让我们挣扎得看不清自我。 一直不很赞同许多人的“外表美不是真的美，内心美才最重要”的观点。 内心美固然重要，但好的外表，才能使一个人给他人留下美丽的第一印象。 第一印象是重要的，人是喜欢以貌取人的动物，总是会下意识地去接近第一眼认为好看的人，排斥觉得长得很恶心的人。 这是本性。 我们在大街上“欣赏”来来去去的行人的时候，一定不会以内心的高尚与否断定这个人是不是美丽，我们只有靠外表，因为我们并不了解他人的内心世界，因为我们之间相隔得太远——不是人与人的，而是心与心的。 所以美丽，应该是像太阳光一样的东西，看似简单明亮的金黄，实际上，却是七种繁杂交织出的杂乱。 说不清楚《美丽人生》中的主人公基度从外表上看是不是个美丽的人。 按照意大利人的审美标准，也许吧。 但从我这个中国人的角度来看，他真的是长着一张，不折不扣的，小人物的脸。 基度的的确确是个小人物，他会偷别人的帽子，会凑到漂亮姑娘面前搭茬，会信口吹一些离奇的牛皮。 这样的人，在每个街角都会遇到一两个，真的是平凡得，让人无法觉察。 无法觉察他将要带给我们一种什么样的感动。 像水一样快速滑过的镜头不停地揭示着一种幽默，让人无法喘息。 那是一种小人物的幽默。基度着实是个极幽默的人，他令人发笑的每一个动作每一句话，都以奔腾的方式从骨缝里涌出，永远没有终结，像是深邃浩瀚的海。 幽默的人总是乐观的。许多人这么说过。 基度果然很乐观，纳粹集中营里，他可以在危险、折磨和死亡面前安心地笑出声来。 像是一个勇士。 也许并没有勇士那样健壮的身躯和隐忍的面庞，但却十足地拥有他们的那种气魄和雄浑。 总会无法抑制地感动于某些美好的东西。 然后奋不顾身地要去追逐这些闪烁着的美好，即使在途中受了伤流了血也要带着泪痕向着那些飘忽不定的广袤奋力地奔跑。 后来听某个人说，这叫做，虔诚。 虔诚，很喜欢这个词，像是教徒那样地一心一意那样的淡定自然的感觉。 所以喜欢虔诚的人。 比如教徒。比如基度。 基度，是个虔诚的人吧。 为了能见到“公主”，他假扮成科教员到小学“视察”。 偷偷地跟着她一起听歌剧，当所有人都专注地望着舞台上华丽的表演时，他却目不转睛地注视着她的眼睛。 在她感到痛苦为难的时候，他悄悄地送了她一个精美的大蛋糕，上面写着只有他们俩才看得懂的句子：“早上好，公主。 ” 后来语文老师告诉我说这是用词不当，形容基度不可以用“虔诚”，而应该用“痴情”。可是我还是固执地选择了“虔诚”。 虔诚，表示一种坚守。一种全身心的投入，轻描淡写，却从不迷惶的一生的坚守。 让人觉得甜，和一种白色的，平和的，辛酸。 所以在“公主”宣布要嫁给别人的时候，基度一下子乱了手脚，一个跟头栽进了沙发里，手中的食物撒了一脸一地。 就像他心中的希望，在那一瞬间，哗啦一声，被倒空，坠到地上，摔得稀巴烂。 当朋友关切地冲过来时，他坐起来很慌忙地说一切都好，然后开始细碎地说起了一些小事，嗓门很大，故意地要掩饰自己内心深处的阵痛。 他想要假装很平静，假装很开心，但在他的眼里和心里，却显示出一种荒凉的崩塌。希望的崩塌。 但是虔诚始终是美好的吧，也最能打动人。所以在刻意安排好的一万次相遇之后“公主”早已爱上了基度的虔诚与幽默。 所以最后她亲吻了他，义无返顾地要跟他走。 于是那一刻他笑得格外灿烂，依旧虔诚的，但揉进了万丈金色的阳光。 买《美丽人生》的碟片时，看到封面右下角写着：“一部笑中带泪，触动心灵的故事。” 果不其然。 故事高潮的部分讲述了基度与儿子在纳粹集中营的生活。本应该艰辛得让人落泪，却依旧充满了笑声。 基度确实是个好父亲。在和五岁的儿子一起被捕进集中营后，因为害怕儿子知道真相后会感到绝望，害怕会在孩子今后的人生中留下阴影，所以他骗儿子说一切只是个游戏，他告诉儿子，谁赢了这游戏，谁就可以得到一辆真正的坦克；所以在整天整天的痛苦和危险过后，他还会对儿子大笑，告诉儿子他今天玩得很开心，他们又获得了许多的积分。 因为他如此地爱自己的儿子，所以他对他撒了个善意的谎言。虽然是谎言，但却美好得让我们忍不住要沉湎。 有时候我想，亲情之爱，总是最平和的，不会太激烈太极端，但却又是最本真的一种淡然的美好。 亲情，真的可以让人放弃幸福放弃前途放弃生命去拯救自己的至爱。 只是因为那浓于水的红色的沸腾。 总是崇敬爱情的热烈，感动于他人轰轰烈烈抑或是简单幸福的爱情故事，却一直都忽略了，那些离自己最近的，最本真的亲情。 亲情总是淡定而安静的，以一种平凡的姿态来拯救一个人的心灵，使人的心更纯净更柔软，更懂得感恩，懂得付出和接受爱。 曾经看到过一部电影，主人公是个从没有感受过亲情的孩子，他的父。 10.十二生肖读后感十二生肖，是由十一种动物源性的性质是鼠，牛，虎，兔，蛇，马，羊，猴，鸡，狗，猪，和传说中的龙组成为创纪录的一年顺序排列子鼠，丑牛，寅虎，卯兔，谌龙，巳蛇，马，羊，猴，鸡，鸡，狗和猪。 被广泛应用于许多国家和人民。有很多诗人写诗描绘了十二生肖。 同时，生肖也用在中国药材和动画片名称。神话传说的起源生肖流传的一个神话：说玉皇大帝想选择12种动物作为神灵的代表，然后他派下凡与动物说出来，并设置时间在一天毛毛卯时是卯月到寺庙去选，越早更多前排，后排不上。 而在那个时候，汤姆和杰里仍然是朋友。猫爱睡觉，但他也想被选，所谓的小鼠打电话给他时间。 但老鼠转头忘了。老鼠找牛，说他起了个大早跑的快，当一头牛随车携带。 牛答应了。那时的龙是没有角，鸡角。 龙告诉记者，鸡已经很不错了鸡，不需要角，叫他的鸡。若干年后，当鸡听奉承，很高兴，把角借给龙，和龙叫召回行动来报答他。 龙满口答应。迄今为止毛毛卯时卯月里，所有的动物也匆匆，去寺庙，而猫还在睡觉。 大鼠坐在牛背上。后达到天堂，老鼠“蹭”一跳。 玉说，老鼠最早到达，所以老鼠排在第一位；老牛排第二；虎随后赶到，与排名第三；兔子来了，排名第四；龙来晚了，但他是一个大家伙，锯玉他，见他如此美丽，让他排在第五位，说他的儿子排在第六位，科龙很失望，因为他儿子今天没来。然后运行蛇回来，说：“！他是我爸我做了我的第六次位列第六行”蛇因此排名第六；马和羊赶到，他们你让我，我会告诉你：马兄你先，你先羊兄弟，他们推到玉帝看到他们这么客气，让他们排在第七和第八；猴子有排三十几，但他会跳自己的，他们拉着天上的云跳在前面一字排开第九；然后鸡狗猪也被选中。 赛猫醒了之后，它充满老鼠刚回家追猫的世界。若干年后，当比赛结束时来到了海边，看见一个美丽的角比以前，还没有准备好鸡。 若要隐藏鸡肉，他从地球上消失，但鸡很生气，他是在清晨从那时起，面向大海喊天天：快还我！我也快！母鸡叫：速度快，而且他的！他也快！小鸡也叫：还！还可以！ 关于十二生肖的起源历史记录，被记录在历史上：帝舜时代开始从十个天干和地支十二个码元符号合作“干支纪年法”。动物纪年法起源于中国古代，西部和北部游牧少数民族参与。 “唐书”载：。 “柯尔克孜州到十二对象约会，如阴，则曰虎年时代”家在研究云昭仪清代著名校勘，“垓文本休息”：“早夷贝迪庸俗淡漠子，丑， C,D的十二辰，但鼠，牛，虎，兔之类的学科岁，汉族呼韩邪（单于）住五原塞，用齐民相复杂，沉浸的发现在中国流行。 那就不要沿着浪费弯曲的耳朵诗经“”十二生肖最早是在世界第一部诗歌总集，看到“”诗经·小雅·车攻书“中说：”吉日庚午，既送了我一马 “。另见“礼记·季节冬”。 “出土牛送冷”黄道带的出现的时候是什么呢？有历史的云：这应成为最新的汉代。它是基于东汉王充“论衡·物势篇”云：。 “寅，木也，其鸟，徐虎，土也，其鸟，犬也。”又云：。 “下午，马子，鼠也，酉，鸡。 .沉，猴子。”共11种十二生肖姓氏提高。 再加上汉·赵晔，在“春秋吴国”“吴晨，其位置的龙。”正好弥补了“陈龙，”从整体的生肖。 在东汉十二生肖已经变得可见。至于使用黄道，至少在南北朝时代就出现了。 北史 “宇文”记录了宇文的母亲给他写了一封信，上面写着：“在过去的苏武传甄入生兄弟，大老鼠，兔子这些时候，入神是蛇。”这说明人们有已经广泛使用的生肖出生记录的人。 然而，在70年代中期，即1975年12月在湖北云梦睡虎地11号秦墓遗存的发现，千竹分支。在“日出·盗”中明确记载了盗贼的五官与星座占卜文字。 这个奇迹发生了，并且证明，使用黄道十二宫的战国时代。因为秦墓第十，第一个皇帝是根据研究三十年，即公元前217年安葬。 有人说：我们的祖先用生肖日历，皇帝秦始皇开始之前很久，并特别指出“始于夏，盛行于商周。”但如何引用，历史学家和文化学者担心，有待进一步探讨。 北方使用不仅是我们古老的生肖历法，但也有沉炯创作的“十二是一个诗”：鼠迹生尘案，牛羊暮下来。老虎坐在山谷，兔月向窗开。 玉龙殷杨元庆，徘徊在一条蛇的柳树。摘要马兰方远，杨开始春栽负。 李方羞水果猴，鸡砧引清怀。他们的孕猪以外狗蠡窗悠哉。 这首诗被嵌入在序列生肖名称的第一个字，突出了自然和每个动物的特点，起到画龙点睛的作用。生肖诗 大学Hu严明写的，不仅是为了嵌入生肖名，而是一个典型的，蛮好玩的。 诗云：隰叔河河戒烟戒酒，牛女是难以满足许多年。南山赤手缚虎，兔年年整天拍摄。 李龙有珠常不睡，画蛇添足适合疲惫。独角马曾生，羝羊触藩只是愤怒的喷嚏。 Churen模拟管木猴子，从森林金鸡朱球风。涂佩狗舞阳市，天津市海东把猪的头。 一句“习书”的水鼠。两句话的“牛女”的民间传说织女。 “李龙”的五句话是一种龙，在其下巴有一个莎拉，让李龙。八“羝羊”即公羊，“触范”是指爪触摸围栏。 “五羊”十一指的是著名的汉皇帝刘侯峰樊哙舞阳，他不得不杀了狗在江苏省沛的生活。最后一句指的是相公孙弘汉武帝成，谁曾在东中国海猪小姐。 |