1.诗经为什么是儒家经典孔子在《论语·阳货》中写道“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。” 一。诗经是春秋时期的民歌与宫廷伴乐的歌体，诗的内容大体反映了那个时代，周朝自文王、武王开国，周公定制度典籍，风俗、习惯、制度、文化受文王、武王和周公的影响较大，大体反映了春秋时期的概貌。当时的儒家，以孔子为代表，远追周公为该学说的鼻祖，所以诗经是在文学上对这一学说的集中反映。 二。诗经涉及当时流传的民歌与宫廷雅乐很多，大概几千首，至少也有上千首，孔子选择篇目，把其中符合儒家学说的篇章摘录其中，删减其中的错字，和不妥的地方，相当于整理并编录，所以诗经从始至终都符合孔子这位真正儒家鼻祖的儒家思想与理念。 三。诗经是孔子编录的集子，其它几部是《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，称六经，后《乐》失传，从宋代朱熹注释定篇后，始称五经，所以诗经不仅是儒家经典，而且是比较重要的儒家经典.并且，诗三百，一言以蔽之，思无邪 2.诗经反映哪些儒家思想孔子说：“依于仁，游于艺”（3），只有依照仁的精神，才能创造诗歌的生命。以这个观点去看《诗经》，无论是祭祖颂歌和周族史诗的《生民》、《大明》，反映劳动生活的《七月》、《丰年》，描写爱情婚姻的《关雎》、《卫风·氓》，以战争徭役为题材的《采薇》、《王风·君子于役》，还是反映上层社会欢乐、和谐的燕飨诗《小雅·鹿鸣》、《大雅·既醉》，揭示政治黑暗的怨刺诗《荡》、《正月》等，都是以善良的情感和美好的愿望为根底，都是要“经夫妇，成孝敬，美人伦”，以达到孔子所倡导的艺术标准，即“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（4）的政治标准。 如《硕鼠》里，对于那个不劳而获的统治者，早已经忍无可忍了，但他也只能“逝将去汝，适彼乐土”的消极选择。君权的思想在统摄着他的思想，在无奈的压迫下，人唯一能做的就是从自身的出发，另寻一块修身养性的乐土，正应验了：诗可以怨而不可怒也。 《诗经》一些作品赞美贵族阶层的才德容仪，颂扬温文尔雅、谦恭有德的彬彬君子，抨击失德违礼之辈不如：“相鼠有体，人而无礼。人而无礼，胡不遄死？”（5）这本身就在强调仁礼统一的道德修养标准，即体现了“诗可以观”的社会认识作用。再如《采薇》、《出车》、《六月》等，堪称中国边塞诗的源头，写战争，回避刀光剑影，恐怖血腥，其主要意义就是回避战争，表现出对战争的厌弃，对和平统一的渴望，正体现了儒家天人合一的大一统思想。如《秦风·无衣》里所描绘的战争前的情景，就要求大敌当前，所有的臣民都应该“修我戈矛，与子同仇”（6）。 如果说，《采薇》等通过兴、观而有“我心伤悲，莫知我哀”的微微怨悱的话，那么《秦风·无衣》则可以看成是教育群臣民，号召臣民同仇敌忾的“群”。孔子所谓的“诗三百，一言蔽之，思无邪”的论述，即无邪就是要合理。礼即理，就是在儒家道德规范，儒家思想文化原则下，诗歌观念取向和诗歌创作的原则，就是要体现仁的中华文化的根本精神。 参考 ?si=1 3.《诗经》是儒家经典著作之一吗十三种儒家文献取得“经”的地位，经过了一个相当长的时期。在汉代，以《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》为“五经”，官方颇为重视，立于学官。唐代有“九经”，也立于学官，并用以取士。所谓“九经”包括《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》和《春秋》三传。唐文宗开成年间于国子学刻石，所镌内容除“九经”外，又益以《论语》、《尔雅》、《孝经》。五代时蜀主孟昶刻“十一经”，排除《孝经》、《尔雅》，收入《孟子》，《孟子》首次跻入诸经之列。南宋硕儒朱熹以《礼记》中的《大学》、《中庸》与《论语》、《孟子》并列，形成了今天人们所熟知的《四书》，并为官方所认可，《孟子》正式成为“经”。至此，儒家的十三部文献确立了它的经典地位。清乾隆时期，镌刻《十三经》经文于石，阮元又合刻《十三经注疏》，从此，“十三经”之称及其在儒学典籍中的尊崇地位更加深入人心。 你提到的《诗经》在儒家的四书、五经之列。是儒家经典著作。 注：上文中的《易》为《易经》、《诗》为《诗经》、《书》为《尚书》、《礼》为《礼记》。 4.儒家对于诗经的解读结合具体事例首先，最重要的儒家解释诗经“比兴解释，他们认为所有的诗都勾兑，不只是普通的民间。 但是，坦率地说，从民间歌曲，描述了很多的时间，人们的生活。如果男女之情，痛苦的离别，相思，等等，都是非常诚实和直接，它并没有专门的比喻，具有讽刺意味的内容。所以，如果你想读从诗经出其政治意义，这是很牵强的。 读“论语”“诗经”孔子经常被引用，以证明他的原因，你会发现内容，像诗经说，男人和女人都没有男女之情，但融合了人才的明君；离别不常见的离别，但没办法国家学者愤然离去。。事实上，这些报价从侧面一个道理，当百家争鸣，书籍，孔子的著作反对的做法，舆论一片哗然。孔子徒劳的书籍，他引述从理论上出了什么问题？在这个时候，孔子选择锻铸的“诗”，其实相当于他自己的论点的材料。但诗的说法在他的弟子的眼睛或一些远的牵强，很难使用，但有是没有真理的来源和我说辟谣，这样的话，他们编译的“论语”孔子“和”孟子“。 所以，真的难以忍受的歌曲呢？错了，也许是唯一真正的知识歌曲孔子之流真的精读人们可以一目了然。 孔子歌曲造诣较深的解释，他也说：“不读诗无以言表。 从民间诗歌当然，其本身的含义不是太多，但那些谁读它应该解释这首诗背后的人类是更基本的东西。例如，这首诗反映了人类最简单，最纯真的情感追求。不读诗歌，它是不可能了解人性（善良的“论语”中孔子和孟子受诗歌的影响），不读诗歌，这是不可能的民间理解的痛苦。所以，孔子孟子也找到了老年后，提高了年轻的国王。 这一天，你会发现，儒家经典的太丰富了（当然，经典的伟拓太多）。相反，强调歌曲的人越来越少见，束之高阁，很少应用。因为很多人是不可预知的后代诗经的真正作用，它是不是真正的知识从诗经的正确解释。 5.<诗经>为什么被尊为儒家经典儒家提倡“礼乐教化”，《诗经》正是礼乐教化的重要载体。同时，诗歌也是古代统治者观民风，自考评的重要方式，所以诗经在儒家经典中具有举足轻重的地位。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是周代社会生活的一面镜子。 扩展资料 《诗经》关注现实、抒发现实生活触发的真情实感，这种创作态度，使其具有强烈深厚的艺术魅力，是中国现实主义文学的第一座里程碑。《诗经·国风》是中国现实主义诗歌的源头，在《七月》中，可以看到奴隶们血泪斑斑的生活， 在《伐檀》可以感悟被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶向不劳而获的统治阶级大胆地提出了正义质问，有的诗中还描写劳动者对统治阶级直接展开斗争，以便取得生存的权利。在这方面，《硕鼠》具有震颤人心的力量。 《诗经》分为风、雅、颂三部分。“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。 参考资料来源： 百度百科——诗经 6.儒家解读诗经的方法,再评价首先，儒家解读诗经的最重要的是解读比兴，他们认为凡诗皆有所寓，不单单是普通的民谣。 但是说实话，诗经出自民间，叙述了很多当时百姓生活的方式。如男女之情，离别之痛，相思之苦等等，都是相当淳朴的、直接的，其中并没有特意比喻、讽刺的内容。所以，如果你想从诗经中解读出他们的政治意义，这是很牵强的。 读过《论语》您会发现，孔子经常引用诗经的内容，来论证他的道理，仿佛诗经中说，男女并非男女之情，而是明君与贤才的交融；离别也不是普通的离别，而是士子对国家无道的愤然离去……这些引语其实从侧面说明了一个道理，当时百家争鸣，都在著书立说，而孔子却反对著述哗众的做法。那孔子不著书，他的理论引用自什么地方呢？这时，孔子选择了可塑性很强的《诗》，其实就相当于一本他独自的论据素材。但是诗的论据在他的弟子眼中还是有些牵强，难以运用，但没有出处的道理又口说无凭，于是后来他们编著了《论语》、《孟子》之类。 那么，诗经真的很不堪吗？错了，诗经的真知或许只有孔子之流真正精读的人才能了然。 孔子对诗经的解读造诣很深，他也曾曰：不读诗无以言。 诗固然出自民间，其本身没有过多的深意，但读的人却应该从诗的背后解读到人类更本质的东西。例如，诗反映了人类最朴素的追求，最纯洁的情感。不读诗，就无从了解人的本性（孔孟的人性本善论就是受诗的影响）；不读诗，就无从了解民间的疾苦。所以，孔子之后也就孟子寻得老有所依、幼有所养的王道。 到了今天，你会发现，儒家经典太丰富了（当然，伪托的经典也太多了）。反而，人们对诗经的重视程度就越来越少了，束之高阁，鲜有应用。因为后世很多人都摸不透诗经的真正作用，所以无法正确的从诗经中解读出真知。 |