1.丰年〔周颂〕的解释你好像打错了一个字啊！呵呵呵诗经·颂·周颂·臣工之什·丰年 题解： 周王于秋收后祭祀祖先用的乐歌。 原文： 丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭.为酒为醴，烝畀祖妣.以洽百礼，降福孔皆.fēnɡniánduōshǔduōtú，yìyǒuɡāolǐn,wànyìjízǐ.丰 年 多 黍 多 稌，亦有 高 廪 ，万 亿及秭.wéijiǔwéilǐ，zhēnɡbìzǔbǐ.为 酒 为 醴，烝 畀祖妣.yǐqiàbǎilǐ，jiànɡfúkǒnɡjiē.以洽 百 礼，降 福孔 皆 . 译文： 丰年黍子稻谷多，高大粮仓一座座，成万成亿建满坡。 酿成清酒和甜酒，进献先祖先祖婆，百般祭礼都齐备。 普降幸福无灾祸。 解释】 黍—小米。 稌—稻。廪—粮仓。 亿—周以十万为亿。秭—十亿为秭。 烝—献。 畀—给予。 洽—配合、齐备。百礼—各种礼仪。 孔—很。 皆—普遍。 1、稌（图tú）：稻。《毛传》：“稌，稻也。 廪（蔺lìn），所以藏齍盛之穗也。” 齍（资zī）：古代盛谷类的祭器。 2、秭（子zǐ）：数量名。一万亿为一秭。 《郑笺》：“万亿为秭，以言谷数多。” 3、烝畀（蒸蔽zhēng bì）：《郑笺》：“烝，进。 畀，予也。” 4、洽（恰qià）：齐备。 《集传》：“洽，备。皆，遍也。” 赏析： 这是一首周人在丰收之后祭祀宗庙时所唱的乐歌。整首诗以赋的形式，语言简炼、用词精准把丰收后的喜悦跃然纸上，同时我们还可以看到当时的周人对先人充满了虔诚的敬畏与热烈的爱戴。 是一首古拙纯朴、庄重典雅的佳作。我国古代称国家为社稷，社是土神，稷是谷神，可见当时农业的重要地位。 人民的生存依赖农业生产，政权的稳固也要以农业生产为保障。上古的西周，绝对是以农业为基础的社会，农业的收成在当时必然是朝野上下最为关注的头等大事。 由于生产力发展的限制，当时农业基本上还是靠天收，《小雅·大田》所述“雨我公田，遂及我私”的喜悦以及《甫田》描写“琴瑟击鼓，以御田祖，以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女”的迫切心情，便是最好不过的证明。并非每年都能获得丰收，因此，遇上好年成，自然要大肆庆祝歌颂。 《丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。丰年》应当是遇上好年成举行庆祝祭祀的颂歌。 丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。 诗的开头很有特色。 它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。 寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。 因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。 也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“万亿及秭。 为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”四句，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写。此四句却是对于丰年的祈求和向往。 “降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。 诗序云：“《丰年》，秋冬报也。”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。 丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，岂非滑稽的自我嘲弄？诗的开头很有特色。 它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。 寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。 因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。 也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。 身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。“万亿及秭。 为酒为醴，烝畀祖妣，。 2.语文：：：《丰年》这首诗表达了作者怎样的思想感情诗序云：“《丰年》，秋冬报也。”报，据郑玄的笺释，就是尝（秋祭）和烝（冬祭）。丰收在秋天，秋后至冬天举行一系列的庆祝活动（“以洽百礼”），是很自然的。不过，这种活动（庆祝祭祀）恐怕不会是定于每年秋冬举行的，前面已经说过，当时不可能每年都获丰收，而此诗题为《丰年》，若在歉收乃至灾荒之年大唱颂歌，岂非滑稽的自我嘲弄？ 诗的开头很有特色。它描写丰收，纯以静态：许许多多的粮食谷物（黍、稌），贮藏粮食的高大仓廪，再加上抽象的难以计算的数字（万、亿、秭）。这些静态汇成一片壮观的丰收景象，自然是为显示西周王朝国势的强盛，而透过静态，读者不难想像静观后面亿万农夫长年辛劳的动态。寓动于静之中，写来笔墨十分经济，又给读者留下思想驰骋的广阔天地。不过，在周王室看来，来之不易的丰收既是人事，更是天意，所谓“谋事在人，成事在天”，丰收归根结底是上天的恩赐，所以诗的后半部分就是感谢上天。 因丰收而致谢，以丰收的果实祭祀最为恰当，故而诗中写道：“为酒为醴（用丰收的粮食制成），烝畀祖妣。”祭享“祖妣”，是通过先祖之灵实现天人之沟通。也由于丰收，祭品丰盛，能够“以洽百礼”，面面俱到。“降福孔皆”既是对神灵已赐恩泽的赞颂，也是对神灵进一步普遍赐福的祈求。身处难以驾驭大自然、难以主宰自己命运的时代，人们祈求神灵保佑的愿望尤其强烈，《丰年》既着眼于现在，更着眼于未来，与其说是周人善于深谋远虑，不如说是他们深感缺乏主宰自己命运能力的无奈。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“习古堂国学网”的诗经赏析栏目。 “万亿及秭。为酒为醴，烝畀祖妣，以洽百礼”四句，在周颂的另一篇作品《载芟》中也一字不易地出现，其情况与颂诗中某些重复出现的套话有所不同。在《丰年》中，前两句是实写丰收与祭品（用丰收果实制成），后两句则是祭祀的实写；《载芟》中用此四句，却是对于丰年的祈求和向往。看来，《载芟》是把《丰年》中所写的现实移植为理想，这恰恰可以反映当时丰年的难逢。 3.诗经中的农事诗包括哪些方面诗经》中的农事诗有： 倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人，自古有年。 今适南田，或耘或籽，黍稷薿薿。攸介攸止，烝我髦士。《甫田》 太田多稼，既种既戒，既备万事。以我覃耜，俶载南亩，播厥百谷，既庭且硕。《大田》 自昔何为，我艺黍稷.我稷与与，我稷翼翼。我仓既盈，我庚维亿.以为酒食，以享以祀.以妥以侑，以介景福.《楚茨》 丰年多黍多徐，亦有高廪，万亿及秭。《丰年》 《诗经.雅颂》简介：雅颂中这些农事诗的叙述程式，一般从开荒垦殖写到五谷丰登，再到祭祀求福，表明了这类农事诗具有鲜明的功利目的，即祈求神灵保佑来年风调雨顺，永享景福。我猜想这类诗应起源于远古部落的祭祀活动，通过叙述族人的活动，咏唱部落的成长状大，以求得神灵的庇佑，雅颂中的这类农事诗，将农事与祭祀相结合，其渊源也应该是上古的祈年风习。 4.风雅颂是诗经的分类《诗经》现存305篇（此外有目无诗的6篇，共311篇），分《风》、《雅》、《颂》三部分。 《风》出自各地的民歌，是《诗经》中的精华部分有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒，常用复沓的手法来反复咏叹，一首诗中的各章往往只有几个字不同，表现了民歌的特色。[9] 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《大雅》的作者是贵族文人，但对现实政治有所不满，除了宴会乐歌、祭祀乐歌和史诗而外，也写出了一些反映人民愿望的讽刺诗。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌对于考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 以上三部分，《颂》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目无诗，不计算在内），《风》的数量最多，共160篇，合起来是305篇。古人取其整数，常说“诗三百”。 |