1.通过诗经看中国传统文化作文怎么写）“关关雎鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。” 这首钟情男子最爱吟诵的《诗经·关雎》，至今仍在湖北省房县传唱。我国传统文化典籍中的作品竟然在偏远的小山村流传，这一现象引起正在此地进行民间文化遗产挖掘整理、抢救工作的湖北省民间文艺家协会专家们的特别关注。 房县是五经之首《诗经》的采风、编撰者周朝太师尹吉甫的故里，清同治版《房县志》载：“房县，古称房陵”“披览《郡志》，知房为尹公故里”。房县文化部门有关文物普查发现，房县文物馆现存有“周太师尹吉甫之墓”石碑，榔口乡白渔村（现合并为七星村）尚有宝堂寺岩庙遗迹。 专家们在这次挖掘整理和抢救中发现，在房县农村还在传唱着《诗经》中的《关雎》《蓼莪》等民歌，当地的一些“待尸歌”（当地办丧事时唱的民歌）中也有不少关于《诗经》的句子。坚持18年搜集、整理民歌近2000首、百万余字的当地干部张兴成专程录音了门古寺镇草池村一组60岁村民邓发顶唱的“姐儿歌”："关关雎鸠往前走，在河之洲求配偶，窈窕淑女洗衣服，君子好逑往拢绣，姐儿见了低下头……”门古寺镇高塘村民间歌师胡启龙，不论走到哪都爱唱几句《诗经》中的有关民歌。 房县文化馆退休干部、文化馆员杨才德告诉记者说，他在搜集整理房县传统民歌时，在九道乡发现农民杨家管会唱民歌《年年难为姐做鞋》，其歌词是：“关关雎鸠（哎）一双鞋（哟），在河之洲送（哦）起来（咿哟），窈窕淑女（哟）难为你（耶），君子好逑大不该，（我）年年难为姐（哟）做鞋（咿哟）。 ”当时在编辑《房县民歌集》时，由于受当时思想的束缚，有些此类民歌就没有被收录进去。 记者到房县榔口乡白渔村尹吉甫庙（宝堂寺）前采访时，居住在这里的80岁的老人陈道兵也会唱《诗经》中《关雎》民歌。 在房县，人们还用《诗经》里的《蓼莪》民歌来哀悼已去世的父母。 居住在门古寺镇门古村一组80岁的退休教师王天朋说，在自己小时候，家里的长辈过世，晚辈们就会请两名《诗经》童子念“蓼莪”一文作为祭文，以表示对父母生育自己、不辞千辛万苦养育之恩的怀念、哀悼之意。 2.《诗经》里,哪首诗产生的文创产品最多天保 天保定尔，亦孔之固。 俾尔单厚，何福不除。 俾尔多益，以莫不庶。 天保定尔，俾尔戬榖。 罄无不宜，受天百禄。 降尔遐福，维日不足。 天保定尔，以莫不兴。 如山入皋，如冈如陵。 川之方至，以莫不增。 吉蠲为饎，是用孝享。 禴祠烝尝，于公先王。 君曰卜尔，万寿无疆。 神之吊矣，诒尔多福。 民之质矣，日用饮食。 群黎百姓，遍为尔德。 如月之恒，如日之升。 如南山之寿，不骞不崩。 如松柏之茂，无不尔或承。 3.谁能将《诗经·采薇》改写成一篇600字作文采薇》是《诗经》中的名篇，对这首诗的理解要联系当时的历史环境.周人向往和平稳定的生活环境，对战争是厌倦的.北方游牧民族侵犯周朝，士兵为保家卫国而出征.出征前“杨柳依依”，惜别之情溢于言表.三年后，生还归来之时“雨雪霏霏”，战后萧索破败之景顿时跃然纸上，悲凄之感犹然而生. 这首诗，像一幅画，把一个出门在外的旅人的心情表达得淋漓尽致.出门时是春天，杨树柳树依依飘扬，而回来时已经是雨雪交加的冬天.在一年的当儿，他经历了什么已经尽在不言中了. 我们可以想象，也许他的妻子正在家等着他.我们可以想象，也许他的恋人正在故乡等着他.即便是一年中受尽苦难，也要等到相见的一天.纷纷扬扬的大雪之中有一个人在落寞的独行，远处有一盏灯在为他亮着.那是他全部希望所在，是他活着的动力.为了杨柳依依，他可以忍受雨雪霏霏.整首诗充满着人性的美.古代人的交通不便，造就了人们思维的发达，把人的想象力发挥到极致. 我们不敢想象，现在的男女会创造出如此动人心魄的图画.婚姻如同时尚，几天过后就觉得不新鲜了.流行歌曲唱几天，换新的是很正常的.新的式样不新的，那么换上更新的吧.如果是这样还倒罢了，以心换心，没什么不对.夫妻忠诚，恋人坦荡.合则留，不合则去，本来是一种理想状态.可怕的是一旦人的感情沾染上铜臭.那么所爱的已经不再是人，而是人背后的社会关系、社会利益、金钱、地位等等.为了金钱和享受，有人几乎会献出一切.从这个意义上讲“昔我往矣 杨柳依依”的时代已经终结. 《采薇》诗中“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”四句运用对比的方式，将时序之“今——昔”，物候之“柳——雪”，人生之“往——来”剪接融汇，创造出超越现实的典型画面.短短四句诗，看似平淡，娓娓道来，却充满了强大的艺术感染力，“以乐景写哀情”，“一倍增其哀乐”. 同一个“我”，但已有“今昔”之分，同一条路，却已有“杨柳依依”与“雨雪霏霏”之别，而这一切都在这一“往”一“来”的人生变化中生成…… 4.文创公诗歌作品全集元宵寻情记 火树银花不夜天，爆竹声声灯万盏。回首阑珊人不见，不觉泪落湿青衫。 情人节快乐 情到深处何需言？人若有情天亦怜，节日今逢情人欢。快意满怀欲飞天，乐与情人同分担。（藏头诗） 武松打虎 武松举碗，酒入豪肠。 三碗岂足，十八方畅。 步履趔趄，提棒上岗。 夕阳沉落，晚风顿狂。 林深人罕，四顾茫茫。 豪言既出，岂可退让？ 虎啸出山，汗涔身凉。 哨棒劈折，铁拳又上。 虎命已休，惟地是躺。 深入虎穴，虎子焉藏？ 大功告成，心花怒放！ 雪景一瞥 苍松俯首拥大地，翠竹躬身吻池水。 风拂弱柳絮飘飞，雀跃枝头雪惊坠。 岁末见雪感怀 大地素衣披，漫天轻絮飞。 浩然今安在，踏雪共寻梅？ 雪地忆旧 欲张罗网捕鸣雀，将循雪迹逐狡兔。 当年伙伴似蓬散，徒有此心与谁诉？ 故乡夏意 四围青山绕，丘田各凸凹。 草盛树扶疏，鸟鸣和蝉噪。 故乡夏夜 疏星传情与山村，缺月燃灯为暗夜。 万萤飘飞元宵灯，千虫吟唱交响乐。 休眠火山 沉睡千年殊久长，我心灼热岂可藏？ 只待明朝梦醒来，一声长啸人惊忙！ 厦大白城 水光潋滟晴方好，潮打白城寂寞回。 竞渡千帆向何处，飘渺诸岛是蓬莱？ 厦大海韵公寓 前临沧海后倚山，栉比华厦欲摩天。 临窗可听松涛啸，凭栏即见浪花溅。 自有田园风光美，却无闹市车马喧。 今居此地心自足，羲皇上人不复羡。 丁亥年大雪记 忆往昔数载寒冬雪花罕见，且雪落地即融，未曾见皑皑白雪铺天盖地之盛景。又念及全球趋暖之势，恐日后愈难见冬日飞花之景，常慨叹不已。不料今冬天气突变，忽如一夜春风来，竟千树万树梨花开！但见彤云密布，朔风凛冽，皑皑白雪似三月柳絮漫天飞舞，又如天女散花飘飘洒洒。九州大地尽银妆素裹，锦绣山河皆粉妆玉砌，天地间唯余玉树琼楼。此情此景怡心悦目，凛凛寒意似已不觉，令人顿觉此乃九天仙境而非人世矣！雪止，极目四望，雪中盛景不一而足。苍松俯首似拥大地，翠竹躬身欲吻池水，北风轻拂弱柳婆娑起舞，雀跃枝头雪花猛然惊落。天际蜿蜒青山宛如白龙飞舞，近处高耸丘陵则恰若蜡象奔驰，长江大河皆为雪覆冰封尽失昔日一泻千里汹涌澎湃之势，沧海已无惊天波涌亦无骇人浪飞顿成北极冰原坦荡如砥一望无垠…今冬气候不同往常，大雪一场紧接一场如走马灯频频降临人间，共降五六场之多，持续达一月之久。如此空前罕见之大雪，五十年来犹不曾见。 5.西安最美“沣滨水镇—诗经里”是个什么项目西安最美“沣滨水镇•诗经里”位于水清、澜安、岸绿、景美如诗画卷的“诗经故乡”——西咸新区沣河河畔，诗经里是由新长江团队镌刻的全国首个以诗经文化为主题的文创小镇，整个小镇外装由新长江装饰负责。 新长江设计施工团队秉持传承五千年周礼文脉，以诗经文化为魂，设计创意施工为核心，将传统和现代二者有机融合，给世人呈现出了具有代表中华深厚文化底蕴的绝美创意小镇，并得到了省、市相关领导的一致好评。诗经里将成为生态环境优美、人居环境和谐、宜业宜居宜游的大西安新名片。 6.创文心得作文在默默里算着，八千多日子已经从我手中溜去；像针尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在时间的流里，没有声音，也没有影子。 太阳他有脚啊，轻轻悄悄地挪移了；我也茫茫然跟着旋转。 于是——洗手的时候，日子从水盆里过去；吃饭的时候，日子从饭碗里过去；默默时，便从凝然的双眼前过去。我觉察他去的匆匆了，伸出手遮挽时，他又从遮挽着的手边过去，天黑时，我躺在床上，他便伶伶俐俐地从我身上跨过，从我脚边飞去了。等我睁开眼和太阳再见，这算又溜走了一日。我掩着面叹息。但是新来的日子的影儿又开始在叹息里闪过了。 从小没看过多少国学、史书的我，对孔子、老子等著名人物的认识一窍不通，但我却可以从爸爸的嘴里听到。渐渐长大了，听多了，“国学”这个词也熟悉了。我真切的体会到“国学”两个字存在的魅力！ 在我的心目中，国学她像是一位“音乐家”一样，她的“音乐”能陶冶着我的情操，调节我的心情。国学她像是一位作家，在她的笔下内容那样的流畅、优美，用词是那样的精辟，凄美的情节让我为之而动容。 从《弟子规》中，我这才发现，原来做人也有许多规则，因此，想做一个受人敬重的人就得有规有矩，俗话说“不以规矩，无以成方圆”细细地品《弟子规》让我深深地体会到了做人首先要有一颗仁善之心，这样才能够真心的孝敬父母，尊敬师长，做事时能够诚实守信，谦虚礼让。以上做到了，其次才是学习文化知识，增长自己的能力，为百姓国家做贡献！ 虽然我不太理解《诗经》里的诗是什么意思，但我却可以体会诗里饱含的蕴意，例如《葛覃》的一句“薄污我私，薄浣我衣。”害浣害否，归宁父母。从这里我感受到了织布女人非常惦记自己的父母，想赶紧洗完自己的衣服去看爹娘，浓浓的生活气息油然而起。 “道可道，非常道；名可名，非常名。”不愧是出自老子口中，果然是千古佳句。即使有些句子我不太懂，但她像是一位指挥家一样，牵引着我的好奇心！从而使我沉陷其中。所以，弘扬和培育民族精神，发扬和光大革命精神，不可不从国学启蒙开始。回溯源头，传承命脉，“国学”是民族精神的源头活水。 “国学”有利于中华大民族的民族融合和文化融合，有利于五千年来积累的的民族文化大整合，有利于凝聚中华民族文化向心力！有利于中华民族大团结。虽然国学不是哲学，但是国学的发展史囊括着中国几千年来的哲学发展脉络，国学无法从中国传统文化中单一的拣出来，设立学位要找基本依据，全面复兴中国的国学文化，实行春秋时期的百家争鸣，复兴包括五术、六艺、诸子百家之说文化，才是真正的国学复兴之日。 7.《诗经》的艺术成就《诗经》的艺术成就一方面是树立了诗歌的艺术风格，另一方面是开创了诗歌的艺术形式。 1、《诗经》是我国第一部诗歌道听总集，其艺术成就可以说不可估量。收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共311篇。 2、首先从诗歌的艺术风格方面来说，《诗经》开创了我国诗歌文学的现实主义风格。《诗经》里的绝大多数诗篇，是奴隶制社会的生活写照。 作者们通过完美的艺术形象加以表现，抒发了他们对现实生活的直接感受。譬如《七月》《伐檀》《硕鼠》《君子于役》《东山》《氓》《柏舟》。 3、其次艺术表现方法方面，赋比兴是《诗经》中最突出的。“赋”就是铺陈直叙事物的方法。“比”，就是比喻和比拟。“兴”就是托物起兴。它们同风雅颂被称为诗的“六义”。 4、再者从语言表达上来看。以四言句式为主，同时杂用二至八言句子。多采用重章复沓手法，一唱三叹，具有鲜明的节奏感和音乐美。 语言准确生动，丰富多彩，叠字、双声叠韵的运用极富创造性。这些手法的综合运用，使《诗经》形成了质朴自然的艺术风格。 扩展资料： 诗经的创作背景： 《诗经》中的作品是在周武王灭商（前1066年）以后产生的。《周颂》时代最早，在西周初年产生，是贵族文人作品，以宗庙乐歌、颂神乐歌为主，也有部分描写农业生产。 《大雅》是周王朝盛隆时期的产物，是中国上古仅存的史诗。《小雅》产生于西周晚年到东迁以后。《鲁颂》和《商颂》都产生在周室东迁（前770年）以后。 西周取代殷商，经济制度的发生巨大变革，促使社会在精神文明方面产生飞跃性的进步，作为文学代表的《诗经》出现是时代进步的必然产物，而它反过来又促进了社会的文明进步。 相关介绍： 《诗经》的作者成分很复杂，产生的地域也很广。除了周王朝乐官制作的乐歌，公卿、列士进献的乐歌，还有许多原来流传于民间的歌谣。这些民间歌谣是如何集中到朝廷来的，则有不同说法。 汉代某些学者认为，周王朝派有专门的采诗人，到民间搜集歌谣，以瞭解政治和风俗的盛衰利弊；又有一种说法：这些民歌是由各国乐师搜集的。 乐师是掌管音乐的官员和专家，他们以唱诗作曲为职业，搜集歌谣是为了丰富他们的唱词和乐调。诸侯之乐献给天子，这些民间歌谣便汇集到朝廷里了。这些说法，都有一定道理。 各个时代从各个地区搜集来的乐歌，一般认为是保存在周王室的乐官——太师那里的。他们显然对那些面貌互异的作品进行过加工整理，有所淘汰，有所修改。 所以现存的《诗经》，语言形式基本上都是四言体，韵部系统和用韵规律大体一致，而且有些套句出现在异时异地的作品中（如“彼其之子”、“王事靡监”等）。 古代交通不便，语言互异，各时代、各地区的歌谣，倘非经过加工整理，不可能出现上述情况。可以认为，由官方制作乐歌，并搜集和整理民间乐歌，是周王朝的文化事业之一。 在《诗经》时代是不断进行著的。这里有两点值得注意：第一，就孔子所论来推测当时人对《诗经》的看法，他们所定的“无邪”的范围还是相当宽广的。 许多斥责统治黑暗、表现男女爱情的诗歌，只要不超出一定限度，仍可认为是“无邪”即正当的感情流露。第二，尽管如此，《诗经》毕竟不是一部单纯的诗集。 它既是周王朝的一项文化积累，又是贵族日常诵习的物件。所以，虽然其中收录了不少民间歌谣，但恐怕不可能包含正面地、直接地与社会公认的政治与道德原则相冲突的内容。 参考资料来源：百度百科-诗经 8.诗经按照创作手法来划分可分为哪三个创作手法赋、比、兴赋即是“铺陈”，把思想感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。 铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群。它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪。 比即是“类比”，以彼物比此物，诗人有本体或情感，借一个事物作类比。一般说，用来作比的事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象。 兴即是“起兴”先言他物以引起所咏之词。激发读者的联想，增强了意蕴，产生了形象鲜明、诗意盎然的艺术效果。 |