海子的诗歌主题是

1.海子的主题是什么

关于你的问题，我个人觉得很难回答，毕竟海子的死是个谜团，没有人知道他的真实想法，他的生活，他的喜，怒，哀，乐。但我们仍然可以从海子的一些诗作中找到一些蛛丝马迹来明白、理解他。（我可以通过分析海子的一首诗来回答你的问题吗？）

《面朝大海，春暖花开》（无论你有没有得过这首诗，请你再用心读一次，想像着你就是那个充满才华，最后却走上不归路的诗人。）从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开/从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那闪电的幸福告诉我的/我将告诉每一个人/给每一条河流每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世中获得幸福/我只愿面朝大海，春暖花开

这首诗写于1989年1月13日，即海子死前两个月。或许大多数人认为海子是个理想主义者，完美的理想与不完美的现实之间的矛盾到了不可开交的地步，所以才选则死亡的方式逃避。但我们可以从海子的一些诗中读出这种想法并非事实。从海子的本色诗《雨》以及《五月的麦地》中我们可以读出，海子的诗像童话一样充满着幻想和渴望，以及。更多的痛苦体验，诗人的，海子的。就像，诗人始终存活于人类爱麦子，同时却又清楚的知道人们不会热爱麦子的矛盾之中。更加令人惊异的是，为什么海子在自杀前两个月，却写出了看似充满希望、充满热情的《面朝大海，春暖花开》呢？海子，他对“幸福”又是怎样阐释的呢？从“关心粮食和蔬菜”中诗歌中海子理解的“幸福”生活是平凡人自食其力的生活，是自由闲散人的生活（“喂马，劈柴，周游世界”），是隐逸人的生活（“面朝大海，春暖花开”。他的“幸福”与常人不同，常人的“幸福”生活，不外乎是物质上的丰富与奢华，世俗感官享受的满足，政治和文化观念上的“权利”“业绩”等生命本身所不需要的东西。而海子却把“幸福”理解为生命得以自我满足和自我表现的一种资源。而海子在“面朝大海，春暖花开”中那样一座如同神话的“房子”，在现实生活中很难找到，他是诗人渴望的精神家园的象征，理想中的形象化描绘。他只是想表达，自己对尘世生活的向往，对人间真情的希冀。但诗中“明天”一词，则又表现了海子只是一个沉湎于心灵孤独之旅的的诗人。最后一句“我只愿面朝大海，春暖花开”泄露了海子内心的全部秘密：他还是只习惯于远离人群，继续沉湎于自己的心灵，站在世人无法企及的高度，永远做一个“孤独的王”一个“物质的短暂情人”。虽然他要“给每一条河流每一座山取一个温暖的名字/陌生人，我也为你祝福/愿你由一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世中获得幸福”几句被世人用烂的几句祝词，在海子笔下却有一种强烈的震撼，因为此时的海子是一个站得远远的旁观者，一个为别人的幸福祈祷而自己却远离幸福的圣者。

2.海子的抒情主体是

王：海子诗歌的主体形象如果说骆一禾的精神原型是“圣”，那么海子的精神原型就是“王”。

“王”是海子诗歌中出现频度最高的词之一。粗略统计，“王”字在《海子诗全编》中出现500多次，“帝”字出现近百次，两者合计达600多次。

也就是说，在《海子诗全编》中隔不一页，就会出现一个“王”字或“帝”字。这两个词某种程度上成了海子的心魔。

在骆一禾的“圣者”形象的周围，是智者、勇者、义人、俊杰、战士等亲和性形象，它们一起构成了一个精神结构相近的诗歌意象系列。在海子这里，则是“国王”、“帝王”、“歌王”、“皇帝”、“王子”、“王后”、“王冠”、“王座”、“王位”这些以“王”和“帝”为词根的词汇，它们构成了海子诗歌心象的词汇学基础。

这一事实暴露了海子内心的秘密——对诗歌荣誉的珍爱和追逐，以及由此而来的殚精竭虑。海子确乎是为诗歌而生，为诗歌而死。

骆一禾说，“这就是他的一门心思”。[7] 如果我们不考虑海子诗歌学徒期间的习作，而以海子正式进入自我抒写阶段的1983年以后的诗作作为研究的起点，我们会饶有意味地发现，海子第一个以“王”为词根的词汇（“王冠”）出现在1983年写的《农耕民族》中。

在这首里，它是在否定的意义上被使用的：“在发蓝的河水里/洗洗双手/洗洗参加过古代战争的双手/围猎已是很遥远的事/不再适合/我的血/把我的宝剑/盔甲/以至王冠/都埋进四周高高的山上/北方马车/在黄土的情意中住了下来”。这首诗写到了一个由狩猎、战争走向农耕的文明化过程。

但海子本人后来走过的诗歌道路正好与这首诗写到的过程相反，呈现了一个反文明的“野蛮化”过程：它从农耕颂歌出发，逐步退向更原始的狩猎之歌，最终结束于对原始暴力的赞美。在这一过程中，诗人把他曾经埋进高高山上的宝剑、盔甲、王冠统统挖了出来，已经在黄土的情意中平静下来的血也重新沸腾，暴力对人再次变得充满诱惑和魅惑，而诗人最终在一种针对自身的暴力中摧毁了自己。

写于1985年《打钟》，以二十三行的篇幅集中了海子诗歌中几对重要的对立主题，因而特别值得引起注意。这几对主题包括：爱与死，爱与疾病，柔情与暴力，孤独与众人。

但尤其值得注意的是诗中抒情主体的自我形象：皇帝。这个形象，毋庸讳言，正是诗人自我的一个镜像。

它可能受到张枣早年的名作《镜中》的启发。但是，张枣《镜中》充满青春气息的唯美，在这里被一种暴力、颓废和孤寂的氛围所代替。

这个“恋爱的皇帝”形象折射了海子心灵的某些基本倾向：自恋，爱的渴望与爱的恐惧，自我神化的冲动。这里，爱人也是敌人和对手，爱情也是火灾和战争：我是你爱人/我是你敌人的女儿/我是义军的女首领/对着铜镜/反复梦见火焰在海子笔下，对爱情的追求，是类似飞蛾扑火的举动：“恋爱，印满了红铜兵器的/神秘山谷/又有大鸟扑钟/三丈三尺翅膀/三丈三尺火焰”。

海子的自恋冲动，从他诗中不断自呼其名中多少可以窥见消息。“王”的形象、“皇帝”的形象是他这一自恋心性的象征化表达，它们充斥海子各个时期的诗：骨头之中/楚国的歌声四起/我是楚国的歌王（《但是水、水》）诗集，我嘴唇吹响的村庄/王的嘴唇做成的村庄（《诗集》）我来到玫瑰花园/脱下诗歌的王冠（《玫瑰花园》）秋天深了，王在写诗（《秋》）两半血红的月亮抱在一起/那是诗人孤独的王座（《黎明和黄昏》）盐田上坐着痴呆的我——走投无路的诗人之王（《土地》）诗歌生涯本是受难王子乘负的马（《土地》）我从原始的王中涌起涌现/在幻象和流放中创造了伟大的诗歌（《土地》）我像一个诗歌皇帝披挂着饥饿/披挂着上帝的羊毛/如魂中之魂手执火把（《土地》）太阳中盲目的荷马/土地中盲目的荷马/他二人在我内心绞杀/争夺王位与诗歌（《土地》）在夜色中/我有三次受难：流浪、爱情、生存/我有三种幸福：诗歌、王位、太阳（《夜色》）我是擦亮灯火的第一位诗歌皇帝（《太阳·诗剧》）作为国王我不能忍受/我在这遥远的路程上/我自己的牺牲（《月全食》） “王”、“国王”、“王子”和“皇帝”的意象系列在海子诗歌中贯穿始终。

但是，我们不能因此推断出诗人膜拜权力的结论。实际上，海子的“王者”形象和世俗权力无关，在海子那里，它们完全是诗歌荣誉的象征。

海子最终成为了一个“在死亡中高叫自我疯狂掠夺/难以生存的走投无路的诗人之王”（《太阳·土地篇》）。在这里，“王”的形象一方面联系着诗人基于自恋的自我夸张，另一方面又总是和海子心仪的诗歌事业分不开。

在《以梦为马》一诗中，海子说：“我选择永恒的事业/我的事业就是要成为太阳的一生/他从古到今——‘日’——他无比辉煌无比光明/和所有以梦为马的诗人一样/最后我被黄昏的众神抬入不朽的太阳”。对海子来说，诗歌就是“永恒的事业”，而且是唯一的。

如果说骆一禾认为艺术家是无名的，那么海子对艺术家之名、诗人之名不但珍视，而且极为敏感。[8]在同一首诗中，海子虽然也有“我必将失败/但诗歌本身以太阳必将胜利”的表白，似乎他也愿意像骆一禾一样，把诗歌看成无名者的事业。

然而，事实上对海子来说，诗人的事业和诗。

3.海子的诗歌风格

我们从海子的诗中可以读出诗人对一切美好事物的眷恋之情，和对于生命的世俗和崇高的激动和关怀，所有这些已容不下更多的思想和真理。然而诗人率真的情怀并未损害优秀诗歌所必须具备的语言的节制和锻打。

诗人海子生活在童话的国度，天堂的意象扎根于海子的心灵。但是城市流浪者的形象、脆弱而敏感的心灵、理想的不可能实现构筑成了诗人极为忧郁的品格。在诗人诗歌当中，处处充满了诸如死亡、黑色、黑夜、悲伤、银红的落日、无限漫长的黄昏等意象。也正是在这些紫色的字眼当中我们发现了海子诗中自我理想的极度张扬以及对于庸常生存现实的深刻屏弃与蔑视。他从不甘于寂寞，在他压抑的心灵中奔腾着运行不息的地火，热情着读者的心灵，激动着所有的第一人称。

从海子的诗中，我们可以感觉热腾腾地生命的气息，人的存在。

4.海子的诗面向大海春暖花开

《面朝大海，春暖花开》是海子的抒情名篇，写于一九八九年一月十三日，两个月后，海子在山海关附近卧轨自杀。

海子，这个用心灵歌唱着的诗人，一直都在渴望倾听远离尘嚣的美丽回音，他与世俗的生活相隔遥远，甚而一生都在企图摆脱尘世的羁绊与牵累。 “从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界”，似乎宣告了诗人面向尘世，开始了一系列的体验式行动，不再任时间在贫穷、单调和孤寂中逝去。

“周游世界”是诗人的理想，那便是让自己的心灵充分向世界开放，充分享有这个世界。“从明天起，关心粮食和蔬菜”，“粮食和蔬菜”本来是物质世俗的代表，是生存的最基本的资料。

“关心粮食和蔬菜”是积极的生活态度，是热爱生活的表现，从这可以感受日常生活本身包含的享受物质快乐，使人休闲放松的内容。诗人下定决心“从明天起，关心粮食和蔬菜”，表明过去诗人缺少幸福感受，对生活漠不关心，于是踌躇满志，打算重整心绪，重建生活，追求幸福。

“我有一所房子，面朝大海，春暖花开”。诗人在想象中构建着自己的幸福家园，想象自己有一个超离生活之外，眺望大海的姿态和空间，在那里，诗人可以面朝大海，获得逍遥无待的精神自由。

诗歌的审美意蕴往往凭借单个词语或者一句话产生，“面朝大海，春暖花开”这个情景显示了诗人丰富的想象力，创造了富有生命力的审美情境，在此，我们感受到自然和人的内心世界融合为一体，达到了崇高的境界。从《面朝大海，春暖花开》里，我们能体会到一个超越自我的生命关怀。

“从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福”。当诗人拥有了如此美妙的幸福感受时，他迫不及待地想把这种感受告诉每一个亲人，他甚至要将幸福送给每一个与他不相关的人。

“那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个人”。“那幸福”如“闪电”一般，表明幸福的突如其来以及诗人对幸福的强烈的感受，似乎也表明了这种幸福会转瞬即逝，是那样的虚无缥缈。

“给每一条河每一座山取一个温暖的名字”，其实就是对那日常司空见惯的、早已感到失去光彩的山山水水的重新审视，重新感受，重新发现。“陌生人，我也为你祝福/愿你有一个灿烂的前程/愿你有情人终成眷属/愿你在尘世获的幸福”。

在这个春光明媚的幸福世界里，诗人的幸福感受因过于强烈而溢出，他用真诚的祝愿、世俗而实在的祝愿为陌生人祈福。关爱万物生命是诗歌的存在价值，此诗的抒情主体以一种“超越自我”的姿态关怀人类，祝愿所有的人都得到幸福，悲天悯人的人类情怀使得整首诗突破了通常抒情诗的情感表达，全诗进入了一个全新的境界。

“我只愿面朝大海，春暖花开”。“我只愿”暗示了前边的一切，原来都是诗人在为别人祈祷，他自己根本就不愿去拥抱世俗，而是坚守自我的空间和姿态，只愿独自一人面朝大海，背对尘世，静看花开花落。

因而，无论是想象中抑或是现实中的尘世幸福，海子都不在其中。海子这个二十世纪八十年代最后一个牧歌诗人，将永远栖居在自己的麦地里守望着别人的幸福。

海子（1964-1989），本名查海生，安徽怀宁人。1983年毕业于北京大学，分配到中国政法大学工作。

1989年3月26日在河北山海关附近卧轨自尽。海子一生短暂却成就卓著，是当代学院派新诗人的代表。

他自认为主要擅长写长诗，但他的众多的抒情短诗也斐然成章。《面朝大海，春暖花开》就是他的抒情短诗中的佳作。

这首诗共三章。第一章虚构一幅自由独立、远离尘世喧嚣的生活图景，一股清新潮润的气息扑面而来。

从明天起，做一个幸福的人/喂马，劈柴，周游世界/从明天起，关心粮食和蔬菜/我有一所房子，面朝大海，春暖花开这幅生活图景里有一些清晰的意象（“喂马”“ 劈柴”“ 面朝大海，春暖花开”等，我们姑且视动作为意象），其中“大海”是核心意象。大海对海子既陌生（他出生、成长、读书、工作，都远离大海），又极有诱惑力（他有许多诗都写到大海）。

在这首诗创造“大海”的意象，透露诗人内心的一些动向。诗人理解的“幸福”生活是平凡人的生活（“关心粮食和蔬菜”），是自由、闲散人的生活（“喂马，劈柴”，“周游世界”），是隐逸诗人的生活（“面朝大海，春暖花开”）。

他在上大学前一直生活在农村，在封闭的环境中长大；大学毕业后蛰居京郊昌平，又生活在封闭的环境中。他很想走出封闭，走向广袤的大地，走向海边。

他想望平凡生活，又不“和其光，同其尘”，而保持清静独立——独立于社会人群的边缘。然而这种生活是虚无缥缈的：现实世界何处可以“喂马，劈柴”？他怎能在独居一处，“面朝大海，春暖花开”？“从明天起”才开始这种生活，或许今天过得有些暗淡？在海子的诗心中，“幸福”是田园牧歌的主题，属于未来，属于幻想。

在把逃逸当成美和希望之所在，美则美矣，但只能神往而不能身往，有“海客谈瀛洲”的天真，又有“处涸辙以犹欢”的潇洒，还有“从此小舟逝，江海寄余生”的遁世隐情。第二、三章表达对亲情友情的珍惜，一股温暖甜美的气息扑面而来。

从明天起，和每一个亲人通信/告诉他们我的幸福/那幸福的闪电告诉我的/我将告诉每一个。

5.海子的诗表达的世界观是

海子的诗歌的世界观就是他的诗歌理想。