1.名词解释《诗经》解释：1、《诗经》2、“六义”3、笙诗4、采诗、删1、《诗经》：《诗经》是中国最早的诗歌总集.2、“六义”：诗经学名词.语出《诗·大序》：“故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂.”一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法.3、笙诗：亦称“六笙诗”.《诗经·小雅》“鹿鸣之什”中的《南陔》﹑《白华》﹑《华黍》，“南有嘉鱼之什”中的《由庚》﹑《崇丘》﹑《由仪》六篇的合称.4、采诗、删诗说 ：“采诗”说：《汉书·食货志》：“孟春之月群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献于太师，比其音律以闻于天子.”汉·何休《公羊传注》：“男年六十女年五十五子者，官衣食之，使民间采诗.乡移于邑，邑移于国，国以闻于天子.”“删诗”说：《论语·子罕》：孔子曰：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所”.孔子对“诗”作过“正乐”的工作，甚至也可能对“诗”的内容和文字有些加工 整理.5、四家诗： “鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三家诗和“毛诗”的合称.6、《毛诗序》：产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是我国最早出现的纯文学作品7、诗教：古代文学理论术语8、三家诗 ：指“鲁诗”、“齐诗”、“韩诗”三个解说《诗经》含义的学派，同属今文学派.9、赋、比、兴：赋，是与比兴并称的古代诗歌的基本手法.赋陈，一作铺陈.铺排，是铺陈、排比的简称.在篇幅较长的诗作中，铺陈与排比往往是结合在一起用的.铺排系将一连串内容紧密关联的景观物象、事态现象、人物形象和性格行为，按照一定的顺序组成一组结构基本相同、语气基本一致的句群.它既可以淋漓尽致地细腻铺写，又可以一气贯注、加强语势，还可以渲染某种环境、气氛和情绪.在赋体中，尤其是富丽华美的汉赋中，赋法被广泛地采用.汉乐府和汉代某些五言诗也与汉赋互相影响，更将铺陈与排比相结合，相得益彰.赋比兴是我国三种传统的手法，比即喻，是其中最基本的手法，用得最为普遍.一般说，用来作比的喻体事物总比被比的本体事物更加生动具体、鲜明浅近而为人们所知，便于人们联想和想象.兴，先言他物以引起所咏之词.从特征上讲，有直接起兴、兴中含比两种情况；从使用上讲，有篇头起兴和兴起兴结两种形式。 2.《诗经》全文及注释和译文【原文】 关关雎鸠①，在河之洲②。 窈窕淑女③，君子好逑④。 参差荇菜⑤，左右流之⑥。 窈窕淑女，寤寐求之⑦。 求之不得，寤寐思服⑧。 悠哉悠哉⑨，辗转反侧⑩。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之⑾。 参差荇菜，左右毛之⑿。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 【注释】 ①关关：水鸟鸣叫的声音。雎（ju）鸠：一种水鸟。 ②洲：水中的陆地。 ③窈窕（yao tiao）：内心，外貌美好的样子。淑：好，善。 ④君子：这里指女子对男子的尊称。逑（qiu）：配偶。 ⑤参差（cen ci）：长短不齐的样子。荇（xing）菜：一种多年生的水草，叶子可以食用。 ⑥流：用作“求”，意思是求取，择取。 ⑦寤（wu）：睡醒。寐（mei）：睡着。 ⑧思：语气助词，没有实义。服：思念。 ⑨悠：忧思的样子。 ⑩辗转：转动。反侧：翻来覆去。 琴瑟：琴和瑟都是古时的弦乐器。友：友好交往，亲近。 ⑿毛：拔取。 【译文】 关关鸣叫的水鸟， 栖居在河中沙洲。 善良美丽的姑娘， 好男儿的好配偶。 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘采。 善良美丽的姑娘， 醒来做梦都想她。 思念追求不可得， 醒来做梦长相思。 悠悠思念情意切， 翻来覆去难入眠。 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘采。 善良美丽的姑娘， 弹琴鼓瑟亲近她。 长短不齐的荇菜， 姑娘左右去摘取。 善良美丽的姑娘， 敲钟击鼓取悦她。 【读解】 民间的歌，唱出的是百姓的心声，唱出的是对生活真实体验的实实在在的道理。它的动人之处是道出了凡胎肉身的我们都能体验到的人生经历和道理，它的光辉使文人的矫柔造作和酸腐之气显得苍白贫血和令人作呕。 老百姓的歌跟老百姓的话一样，朴实、真切，一针见血，有血有肉。男大当婚，女大当嫁，这是千古不易的真理，自然的法则。好男儿见到好姑娘砰然心动，好姑娘见到好男儿倾慕不已，这是最合乎自然，最合乎人性的冲动，才是最让人匪夷所思的怪事。 妙龄少女怀春，翩翩少年钟情，大概应该算作人间永恒的主题。真挚动人的情歌，也可以说是千古绝唱。男欢女爱本是天经地义的事情，可是有人偏要就此去考证发掘，钻进牛角尖去寻找微言大义，也有人扳起面孔做论文说废话，还有人意在此而故意言彼，更有人无病呻吟故作多情。人这个怪物，总要无事生非地造出一些鬼来吓唬自己，总是造些枷锁来给自己套上，就是不愿意对着镜子正面地、里里外外地看着自己。 时代在变，莫非人性也真地在变？男的不男，不长胡子，不骑马打枪，浑身奶油，手无缚鸡之力，不称“男人”而称“男孩”。女的不女，粗声大气，膀大腰粗，男孩不敢做的敢做，男孩不敢说的敢说，姑娘能做的不能做，姑娘会唱会说的不会唱不会说。工业化不仅把人变成流水线生产出来的产品，也把男欢女爱的真情实感变成流水线生产出来的罐头、方便面、巧克力、化妆品、洗发香波、泡泡糖。 3.简述诗经的注解体例《诗经》的注解体例以义疏体为主。 义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”（黄承吉《左传旧疏考证序》）因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。疏，《说文》：“疏，通也。”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。《庄子》是郭象注，成玄英疏。“正义”的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。 义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。 现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏三者合编在一起。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下： 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏。 以上仅供参考，希望对您有所帮助 4.诗经好的注释版本想要通俗易懂，最好是程俊英的《诗经译注》，上海古籍出版社。有注释，有白话翻译，有收藏价值。程俊英先生对自己《诗经译注》并不很满意，因为诗是不可译的，翻译诗歌意思容易传达，韵味却会丧失殆尽。 想要深入研究，最好是程俊英、蒋见元的《诗经注析》，中华书局。有非常详细的注释，没有白话翻译。这个版本被收入中华书局“中国古典文学基本丛书”，很有价值。 比较常见的版本还有周振甫的《诗经译注》，中华书局。个人认为比较而言，程俊英的版本更好。 另外还有高亨的《诗经今注》，上海古籍出版社。这本书的意识形态性较强，建议算了。 5.哪个版本的《诗经》注解最好向各位前辈长者同辈晚辈推荐《宗伯正曜古传诗经·风》一书 各位前辈、长者以及同辈晚辈学者，您好！拙作《宗伯正曜古传诗经·风 精选注译版》是本书作者陈政耀（宗伯正曜）继承周朝宗伯学（古儒学、古经学）独家传承及独立进行研究工作所取得的成果， 后辈宗伯学弟子陈政耀（宗伯正曜）、赵樱仰慕先师孔子的丰功伟绩，欲求竭力效法先贤，注释《诗经》慎始敬终，把先师传袭下来的中华文化传承下去，务求能让后世之人了解真正的参周古史和古文《诗经》。阅读该书宜采用古代六书之法“象形、指事、会意、形声、转注、假借”。 作者学识不足，水平有限，请各位前辈、长者以及同辈晚辈学者多多指点为幸！ 其注释讲解源自周朝最初的宗伯学，与后世的注解完全不同，仅列举九篇如下 1、《召南·鹊巢》-太姒出嫁之前慈父的叮嘱 2、《卫风·木瓜》-先师孔子说齐鲁之盟（陈政耀） 3、宗伯正曜释义“武王《利簋铭文》” 4、《王风·采葛》大宗伯祝奠武王小殓之奠辞 5、《魏风·伐檀》 西周文王拘于淇园伐竹 6、《魏风·硕鼠》百姓们离开殷商投奔周城 7、《陈风·月出》 大宗伯尹佚望祭文王祭词 8、《曹风·蜉蝣》先师孔子哀孔鲤伯鱼之丧（陈政耀） 9、《召南·甘棠》 邯郸棠梨树于召（邵）伯之墓 6.《诗经》二首解释国风·周南·关雎 原文 关雎 关关雎鸠⑴，在河之洲⑵。 窈窕淑女⑶，君子好逑⑷。 参差荇菜⑸，左右流之⑹。 窈窕淑女，寤寐求之⑺。 求之不得，寤寐思服⑻。 悠哉悠哉⑼，辗转反侧⑽。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之⑿。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 注释译文 【注释】 ⑴关关：拟声词，水鸟叫声。 雎鸠：水鸟，一般认为是鱼鹰。关关雎鸠：关雎鸟不停地鸣叫。 ⑵在河之洲：（雌雄雎鸠）在河中陆地上居住着。洲：水中的陆地。 ⑶窈窕：文静美好的样子。淑：善，好。 ⑷好逑（hǎoqiú）：理想的配偶。逑，配偶。 ⑸参差：长短不齐。荇（xìng杏）菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。 ⑹左右流之：在船的左右两边捞。流，顺水势采摘。 ⑺寤寐：这里的意思是日日夜夜。寤（wù务），睡醒；寐，睡着。 ⑻思：语助。服：思念、牵挂。 思服：思念。 ⑼悠：忧思貌。 ⑽辗（zhǎn）：半转。反侧：侧身。 ⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟表示亲近。钟鼓乐之：敲击钟鼓使他快乐。 友，交好。 ⑿芼（mào冒）：选择，采摘。 （13）乐：使淑女快乐。 【译文】 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。 善良美丽的少女，小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。 善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。 长夜漫漫不到头，翻来覆去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。 善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。 善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。[1 《诗经·曹风·蜉蝣》 蜉蝣之羽，衣裳楚楚。 心之忧矣。於我归处。 蜉蝣之翼，采采①衣服。心之忧矣。 於我归息。 蜉蝣掘阅②，麻衣如雪。 心之忧矣，於我归说③。 【注释】 1、采采：犹“楚楚”，鲜明貌 2、阅：洞穴 3、说：（shuì）：休息 蜉蝣翅膀薄又亮，像那鲜丽美衣裳。 心中忧思重重生，我今归处在何方？ 蜉蝣翅膀薄又轻，像那美艳好棉衣。心中忧思重重生，我今何处去安息？ 蜉蝣挖洞好安歇，身着雪白好麻衣。 心中忧思重重生，我今安身去何地？ 《诗经·曹风·候人》 彼候人兮，何戈与祋。彼其之子，三百赤芾。 维鹈在梁，不濡其翼。彼其之子，不称其服。 维鹈在梁，不濡其咮。彼其之子，不遂其媾。 荟兮蔚兮，南山朝隮。婉兮娈兮，季女斯饥。 【注释】 1、候人：担任在国境和道路上守望及迎送宾客职务的人，总数有一百多人，除少数低级官僚外都属普通兵卒。本诗中的候人是指一般供役的兵卒。 何：即“荷”，肩负。祋（兑duì）：兵器名，杖类，即殳（书shū）。 2、彼：指曹国朝廷。其（记jì）：语助词。 之子：指下文“三百赤芾”、“不称其服”的那些人。赤芾（扶fú）：红色熟牛皮所制的蔽膝，即“韠（闭bì）”，卿大夫朝服的一部分。 曹是小国，而朝中高官厚禄者多至三百人。 3、鹈（啼tí）：水鸟名，即鹈鹕，食鱼。 梁：鱼梁，即拦鱼坝。濡：湿。 鹈鹕以鱼为食却不曾濡湿翅膀，说明不曾下水。这两句是比喻，如果是比朝中的贵人，就是说这些人不是自己求食，而是高高在上，靠别人供养；如是比候人自己，就是说候人值勤辛苦，连吃饭都顾不上。 第一章上二句写候人，下二句写朝中贵人，这里也以上二句指候人较顺。下章同此。 4、服：指赤芾。这句说“三百”着“赤芾”的人才德和地位不相称。 5、咮（皱zhòu）：鸟嘴。这句和“不濡其翼”比喻的意思相同。 6、遂：和“对”古同音互训，“不对”也就是“不称”的意思。媾：读为遘（够gòu），厚待，宠爱。 这句也是说才德和地位不相称。 7、荟（会huì）、蔚（未wèi）：都是聚集的意思，这里指云彩浓密。 隮（霁jī）：出现在西方的虹。这两句说南山早晨有浓云升起。 8、婉娈：形容女孩子娇好之词。季（稚）女：幼小的女儿。 这一章写候人值勤到天明，看见南山朝云，惦记小女儿在家没有早饭吃。 小吏在堂前，肩扛戈与殳。 那些士大夫，红皮蔽膝三百人。 鹈鹕在鱼梁，翅膀不沾水。 那些士大夫，不配穿那好衣裳。 鹈鹕立梁前，鸟嘴不沾水。 那些士大夫，不配高官又厚禄。 天空弥朝霞，南山升彩虹。 小吏**美，可怜家贫腹中饥。 《诗经·曹风·鸤鸠》 鸤①鸠在桑，其子七兮。 淑人君子，其仪一兮。 其仪一兮，心如结兮。 鸤鸠在桑，其子在梅。淑人君子，其带伊丝。 其带伊丝，其弁②伊骐③。 鸤鸠在桑，其子在棘。 淑人君子，其仪不忒。 其仪不忒，正是四国。 鸤鸠在桑，其子在榛。淑人君子，正是国人。 正是国人，胡不万年？ 【注释】 1、鸤（shī）鸠，布谷鸟 2、弁（biàn）：冠冕 3、骐（qí）：青黑色 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟七个细心哺食。品性善良的好君子，仪容端庄始终如一。 仪容端庄始终如一，内心操守坚如磐石。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏梅树枝间。 品性善良的好君子，他的腰带白丝镶边。他的腰带白丝镶边，玉饰皮帽花色新鲜。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟嬉戏酸枣树上。品性善良的好君子，仪容端庄从不走样。 仪容端庄从不走样，各国有了模范形象。 布谷鸟在桑林筑巢，小鸟翻飞栖息丛莽。 品性善良的好君子，百姓敬仰作为榜样。百姓敬仰作为榜样，怎不祝他万。 7.谁知道诗经的全部内容和解释《诗经》是中国最早的诗歌总集。 《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（另外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗），因此又称“诗三百”。从汉朝起儒家将其奉为经典，因此称为《诗经》。 汉朝毛亨、毛苌曾注释《诗经》，因此又称《毛诗》。《诗经》中的诗的作者绝大部分已经无法考证。 《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。 另一部分则为公卿、士大夫向周天子所现之诗，歌功颂德、粉饰太平。其中，部分诗歌曾有人考证其作者，有臆断者，有有理有据者，不过不很重要。 至于《诗经》编撰者，有以为周公者，现在看来无法成立。另有孔子删诗的说法，也没有说服力。 《诗经》所录诗歌时间跨度长，从西周初年直至春秋中叶，涵盖地域广泛，黄河以北直至江汉流域的都有。汉时，先有鲁、齐、韩三家时，立于学官，后有《毛诗》。 《毛诗》盛行后，齐、鲁韩三家诗先后亡佚。历代解《诗经》者颇多，较好的有宋朱熹《诗集传》、清王夫之《诗经俾疏》、马瑞辰《毛诗传笺通释》、王先慊《诗三家义集疏》等。 《诗经》存三百零五篇，分《风》、《雅》、《颂》三部分。《风》有十五国风，是出自各地的民歌，这一部分文学成就最高，有对爱情、劳动等美好事物的吟唱，也有怀故土、思征人及反压迫、反欺凌的怨叹与愤怒。 《雅》分《大雅》、《小雅》，多为贵族祭祀之诗歌，祈丰年、颂祖德。《小雅》中也有部分民歌。 《颂》则为宗庙祭祀之诗歌。《雅》、《颂》中的诗歌，对于我们考察早期历史、宗教与社会有很大价值。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并教育弟子、孩子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 后来，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》（包括《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》）及《五经》（无《乐》）之一。《诗经》作品所涉及的地域，主要是黄河流域，西起山西和甘肃的一部分，北到河北省西南，东到山东，南到江汉流域。 成书过程 《诗经》中最早的作品大约成于西周初期，根据《尚书》上所说，《豳风·鸱鸮》为周公姬旦所作。最晚的作品成于春秋时期中叶，据郑玄《诗谱序》，是《陈风·株林》，跨越了大约600年。 关于《诗经》的收集和编选，有“王官采诗”和“孔子删诗”的说法：王官采诗 《汉书·食货志》中记载，周朝朝廷派出专门的使者在农忙时到全国各地采集民谣，由周朝史官汇集整理后给天子看，目的是了解民情。孔子[/url]删诗 这种说法见于《史记》，据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。 现在通常认为《诗经》为各诸侯国协助周朝朝廷采集，之后由史官和乐师编纂整理而成。孔子也参与了这个整理的过程。 体例分类 关于《诗经》中诗的分类，有“四始六义”之说。“四始”指《风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。 “六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法。 风、雅、颂 《风》又称《国风》，一共有15组，“风”本是乐曲的统称。15组国风并不是15个国家的乐曲，而是十几个地区的乐曲。 国风包括周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、桧、齐、魏、唐、秦、豳、陈、曹的乐歌，共160篇。国风是当时当地流行的歌曲，带有地方色彩。 从内容上说，大多数是民歌。作者大多是民间歌手，但是也有个别贵族。 对于《雅》的认识有各种不同的观点。一种观点认为是指周朝直接统治地区的音乐，“雅”有“正”的意思，把这种音乐看作“正声”，意在表明和其他地方音乐的区别。 也有人说“雅”与“夏”相通，夏是周朝直接统治地区的称呼。还有观点认为，《雅》是指人人能懂的典雅音乐。 《雅》共105篇，分为《大雅》 31篇和《小雅》74篇。《雅》多数是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。 其内容几乎都是关于政治方面的，有赞颂好人好政的，有讽刺弊政的。只有几首表达个人感情的诗。 但是没有情诗。《颂》是贵族在家庙中祭祀鬼神、赞美治者功德的乐曲，在演奏时要配以舞蹈。 又分为《周颂》、《鲁颂》和《商颂》，共40篇。其中《周颂》31篇，认为可能是西周时的作品、多作于周昭王、周穆王以前；《鲁颂》4篇，认为可能是鲁僖公时的作品；《商颂》则认为是春秋以前宋国的作品。 赋、比、兴 “赋、比、兴”是诗的表现手法。“赋”是直陈其事，描述一件事情的经过。 “比”是打比方，用一个事物比喻另一个事物。“兴”是从一个事物联想到另外一件事物。 毛诗序 西汉初年，传授诗经的主要有四家。一是鲁国人申公，一是齐国人辕固，一是燕国人韩婴。 但是这三家著作除《韩诗外传》，都已不存。另外一家就是毛诗。 即大毛公毛亨、小毛公毛苌所传。现存的毛诗每篇都有一个题解，叫做“小序”。 其作者大部分已不可考。现在一般都认为解说文字除少数几篇可。 8.《诗经》中一些名句及解释关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。 《诗经·国风·周南·关雎》 译：水鸟应和声声唱，成双成河滩。美丽贤德的好姑娘，正是我的好伴侣。 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 《诗经·国风·秦风·蒹葭》 译：初生芦苇青又青，白色露水凝结为霜。所恋的那个心上人，在水的另一边。 桃之夭夭，灼灼其华.《诗经·国风·周南·桃夭》 译：桃树繁茂，桃花灿烂。 巧笑倩兮，美目盼兮.《诗经·国风·卫风·硕人》 译：浅笑盈盈酒窝俏，黑白分明眼波妙。 知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求，悠悠苍天，此何人哉？ 《诗经·国风·王风·黍离》 译：知道我的人，说我心烦忧；不知道的，问我有何求。高高在上的老天，是谁害我如此（指离家出走）？ 彼采萧兮，一日不见，如三秋兮。 《诗经·国风·王风·采葛》 译：采蒿的姑娘，一天看不见，犹似三季长。 青青子衿，悠悠我心。 《诗经·国风·郑风·子衿》 译： 我怀恋着倩影，我心伤悲！ 投我以木瓜，报之以琼琚。《诗经·国风·卫风·木瓜》 译：他送我木瓜，我就送他佩玉。 昔我往矣，杨柳依依.今我来思，雨雪霏霏.《诗经·小雅·采薇》 译：回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。 风雨如晦，鸡鸣不已.既见君子，云胡不喜？ 《诗经·国风·郑风·风雨》 译：风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 （《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 言者无罪，闻者足戒。 （《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 它山之石，可以攻玉。（《诗经·小雅·鹤鸣》） 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 投我以桃，报之以李。（《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 靡不有初，鲜克有终。（《诗经·大雅·荡》） 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。 手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。巧笑倩兮，美目盼兮。 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 月月出皎兮，佼人僚兮。 《诗经·国风·陈风》 译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。 硕鼠硕鼠，无食我黍。 三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。（魏风.硕鼠） 译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。 多年侍奉你，可从不把我顾。发誓要离开你，到那舒心地。 （这里把剥削阶级比作老鼠） 秩秩斯干幽幽南山《小雅。鸿雁。 斯干》 译：潺潺的山涧水，深远的南山。 晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。 看到你来这里，还有什么不高兴呢？ 有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《诗经·国风·卫风·淇奥》） 译：这个文雅的君子，如琢骨角器一般，如雕玉石般完美无斑。 言者无罪，闻者足戒。（《诗经·周南·关雎·序》） 译：指提意见的人只要是善意的，即使提得不正确，也是无罪的。 听取意见的人即使没有对方所提的缺点错误，也值得引以为戒。 它山之石，可以攻玉。 （《诗经·小雅·鹤鸣》） 译：在别的山上的宝石，同样可以雕刻成玉器。 投我以桃，报之以李。 （《诗经·大雅·抑》） 译：人家送我一篮桃子，我便以李子相回报。 靡不有初，鲜克有终。 （《诗经·大雅·荡》） 译：开始还能有些法度，可惜很少能得善终。 呦呦鹿鸣，食野之苹。 我有嘉宾，鼓瑟吹笙。《诗经·小雅·鹿鸣》 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。 我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。 手如柔荑，肤如凝脂，脸如蝤麒，齿如瓠犀。 巧笑倩兮，美目盼兮。 译：手指纤纤如嫩荑，皮肤白皙如凝脂，美丽脖颈像蝤蛴，牙如瓠籽白又齐，额头方正眉弯细。 微微一笑酒窝妙，美目顾盼眼波俏。 执子之手，与子偕老。 《诗经·国风·邶风·击鼓》 月月出皎兮，佼人僚兮。《诗经·国风·陈风》 译：月亮出来，如此洁白光明，璀璨佳人，如此美貌动人。 硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯汝，莫我肯顾，逝将去女，适彼乐土。 《诗经.国风.魏风.硕鼠》 译：老鼠老鼠，别再吃我的黍。多年侍奉你，可从不把我顾。 发誓要离开你，到那舒心地。 （这里把剥削阶级比作老鼠） 秩秩斯干，幽幽南山《小雅。 鸿雁。斯干》 译：溪涧之水蜿蜒流淌，南山景致青翠幽深。 呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。 《诗经·小雅·鹿鸣》 译：野鹿呦呦叫着呼唤同伴，在那野外吃艾蒿。我有许多好的宾客，鼓瑟吹笙邀请他。 心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。 《诗经.国风.邶风.柏舟》 译：心中的幽怨抹不掉，好像没洗的脏衣裳。静下心来思前想，只恨想飞无翅膀。 |