1.诗经 中庸 博学《中庸》里引用的《诗经》 《中庸》原是《礼记》中的一篇，是儒家经典的组成部分。 古今学者都认为作者是孔子的孙子孔伋。孔伋，字子思（公元前483~前402）是孔鲤的儿子，鲁缪公的老师，是战国初年著名的哲学家，思想家。 后代尊他为“述圣”。古代学者认为“中庸”是指天下的正道和定理，是不可改变的自然规律和一切思维行动的准则。 《中庸》是子思根据孔子的语录，继承孔门传授心得的方法，系统阐发篇章，编辑成书的。孔门的心法就是做人的道德。 子思认为儒家的道德观念中的“诚”是世界的本原，“中庸”是道德行为的最高标准。子思在《中庸》里多次引用《诗经》的诗句，用以阐释孔子的儒家思想。 为了比较系统地同时学习《诗经》和《中庸》，以便更好地古为今用，将《中庸》里引用的《诗经》诗句加以辑录和解读如下：（在学习中应分清其中的封建性糟粕和民主性的精华，批判地有选择地吸取其有益的思想素养。） （一）《诗》云：“鸢飞戾天 鱼跃于渊。” 言其上下察也。（《中庸·第十二章（知物）》） 解读：《诗经·大雅·早麓》说：“老鹰高飞至蓝天，鱼儿跳跃入深渊。” 意思是说中庸之道，上能高达九宵，下能及于深渊。（二）《诗》云：“伐柯伐柯，其则不远。” 执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。 （《中庸·第十三章〈笃行〉》） 解读：《诗经·豳风·伐柯》说：“砍伐木材来制作斧柄，砍伐木材来制作斧柄，斧柄的样式就近在眼前。”手持着斧柄作为样品模式去砍伐木材来制作斧柄，斜着眼睛就看得见，但是因为没有用规矩衡量尺寸，总觉得新旧斧柄相差甚远。 所以君子要用合乎人道的原则去治理众人，直到他们改正错误为止。（三）《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。 兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻孥。” 子曰：“父母其顺矣乎！”（《中庸·第十五章（齐家）》） 解读：《诗经·小雅·棠棣》说：“夫妻相爱感情深，犹如琴瑟齐弹秦。兄弟相处意融洽，全家和睦乐陶陶。 家庭和乐万事兴，妻子儿女皆欢欣。”孔子说：“这样，父母就会感到顺心如意了吧！” （四）《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。” 夫微之显，诚之不可揜，如此夫！（《中庸·第十六章（齐家）》） 解读：《诗经·大雅·抑》说：“鬼神之降临，不可预测其行迹，怎么可以懈怠不恭敬呢？”鬼神的行迹本来是隐匿虚无的，但其功德又那样明显，从隐微到明显，至诚的德行就这样掩盖不住！（五）《诗》曰：“嘉乐君子，宪宪令德。宜民宜人，受禄于天。 保佑命之，自天申之。”故大德者必受命。 （《中庸·第十七章（知天）》） 解读：《诗经·大雅·假乐》说：“贤明快乐周成王，美德显赫真辉煌。安民任贤皆适宜，天赐福禄永安享。 上天保佑周成王，不断赐福兴周邦。”所以说，道德高尚的人必然会承受天命而成为君王。 （六）《诗》云：“维天之命，於穆不已。”盖曰：天之所以为天也。 “於乎不显文王之德之纯。”盖曰：文王之所以为文也，纯亦不已。 （《中庸·第二十六章（博学）》） 解读：《诗经·周颂·维天之命》说：“上天的定理运转深远，而且永不停止。”这大概是说天之所以成为天的道理。 “呜呼，难道还不明显，周文王的品德多么高尚纯洁！”这大概是说周文王之所以被尊谥为“文”就是因为他的高尚纯洁的品德永不停息。（七）《诗》曰：“既明且哲，以保其身。” 其此之谓与！（《中庸·第二十七章（修身）》） 解读：《诗经·大雅·烝民》说：“既明理又机智，这样才能保全自己。”这句诗说的就是这个意思吧！（八）《诗》曰：“在彼无恶，在此无射。 庶几夙夜，以永终誉。”君子未有不如此，而蚤有誉于天下者也。 （《中庸·第二十九章（明辨）》） 解读：《诗经·周颂·振鹭》说：“他在本国不被人憎恨，来到朝廷也不被人厌恶。早起晚睡勤于政事，美誉永久受到赞扬。” 君子没有不先做到这样而后才誉满天下的。（九）《诗》曰：“衣锦尚絅。” 恶其文之著也。 故君子之道，闇然而日章；小人之道，的然而日亡，君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。 （《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·卫风·硕人》说：“里面穿着锦缎，外面罩着麻纱衣。”这是因为讨厌锦衣的纹彩太鲜艳了。 所以，君子为人处世的哲学在于：外表暗淡低调，而其内心美德才会日渐彰显；小人为人处世的方式是，外表明显张扬，而日久天长便会日渐消亡，君子为人之道还在于：外表平淡而含意深刻，外表简朴而富有文采，外表温和而富有哲理，知道远是从近开始的，知道要先从自己做起才能教育别人，知道细小的事情会演变成重大事件。果能如此，就可以跻身于品德高尚的圣人行列。 （十）《诗》云：“潜虽伏矣，亦孔之昭。”故君子内省不疚，无恶于志。 君子之所不可及者，其唯人之所不见乎！（《中庸·第三十三章（正心）》） 解读：《诗经·小雅·正月》说：“鱼儿虽然潜伏在深渊，仍然清晰可辨。”因此，君子在内心深处反省自己而不内疚，也就问心无愧。 可见，别人做不到像君子那样的原因，大概。 2.诗经小雅小婉全文【原文】 小宛 宛彼鸣鸠 翰飞戾天 我心忧伤 念昔先人 明发不寐 有怀二人 人之齐圣 饮酒温克 彼昏不知 壹醉日富 各敬尔仪 天命不又 中原有菽 庶民采之 螟蛉有子 蜾蠃负之 教诲尔子 式榖似之 题彼脊令 载飞载鸣 我日斯迈 而月斯征 夙兴夜寐 无忝尔所生 交交桑扈 率场啄粟 哀我填寡 宜岸宜狱 握粟出卜 自何能榖 温温恭人 如集于木 惴惴小心 如临于谷 战战兢兢 如履薄冰 【注释】 小小斑鸠在飞鸣， 展翅高飞上天空。 我的心中多忧伤， 追念故去的先人。 直到天亮睡不着， 心中怀念父母亲。 有人正直又聪明， 饮酒蕴藉又从容。 也有昏庸无知者， 沉醉酒中难自拔。 各自威仪要慎重， 天命一去不再来。 田野长着野豆苗， 庶人百姓去采摘。 螟蛾生子长成虫， 细腰土蜂背走它。 教导你的亲生子， 使他向善长成材。 看看那些小鹡鸰， 一边飞来一边鸣。 我要天天出门行， 你要月月在外奔。 早起晚睡要勤勉， 切莫辱没父母亲。 桑扈鸟儿飞去来， 沿着禾场啄米粒。 可怜我穷无依靠， 应吃官司进牢房。 抓把小米去问卜， 何处能够得吉利。 温和恭顺的人们， 好像栖身大树上。 忐忑不安多小心， 就像面临那深谷。 恐惧谨慎战兢兢， 就像双脚踏薄冰。 3.诗经中的尊称对男子的尊称： 对帝王，有“皇王”、“帝”、“王”、“天子”、“君王”、“大王”的尊称； 对先王：有“皇祖”、“皇考”的尊称； 对官员：有“士”、“候人”、“卿士”、“大夫”、“王臣”、“宰”、“辅”、“髦士”的尊称； 对贵族，有“公”、“公侯”的尊称； 对君侯子弟有“宗子”、“公子”、“公姓”、“公族”的尊称； 对父亲：有“父”的尊称； 对兄弟：有“兄弟”的尊称； 对舅父：有“舅氏”的尊称； 对君王的亲属：有“王舅”、“元舅”的尊称； 对男子，有“君子”、“庶士”、“子”、“夫”的尊称； 对战士，有“武夫”、“征夫”、“仆夫”、“武人”的尊称； 对亡故的人：有“先君”、“先人”、“先祖”的尊称； 对兄弟：有“伯”、“叔”的尊称； 对英俊的小伙：有“狡童”的尊称； 对少年：有“总角”的尊称； 对客人：有“嘉宾”、“宾”的尊称； 对有学问、有智慧、有功德的治国才人：有“哲人”、“圣人”、“异人”、“善人”的尊称； 对异姓朋友：有“邦人”的尊称； 对品德良好的人：有“恭人”的尊称； 对好朋友：有“共人”、“好友”的尊称； 对农民：有“农人”、“农夫”的尊称； 对老人：有“黄耇”的尊称； 对孝敬的人：有“孝子”的尊称； 对女子的尊称： 对君王的女儿：有“王姬”的尊称； 对贵妇：有“好人”、“子”、“君妇”的尊称； 对母亲：有“母氏”的尊称； 对妻子，有“妻”、“妇”的尊称； 对姐妹：有“姑”、“姊”、“姨”的尊称； 对女子：有“淑女”、“子”、“硕人”、“硕女”、“美人”、“静女”、“姝”、“孟姜”、“伊人”、“淑姬”、“佼人”、“淑人”、“士女”、“玉女”的尊称； 对保姆：有“师氏”的尊称。 查到了这么多，不一定全。 4.诗经大雅 柳 诗句 谨言《诗经 大雅 抑》 抑抑威仪，维德之隅。人亦有言，靡哲不愚。庶人之愚，亦职维疾。哲人之愚，亦维斯戾。 无竞维人，四方其训之。有觉德行，四国顺之。訏谟定命，远犹辰告。敬慎威仪，维民之则。 其在于今，兴迷乱于政。颠覆厥德，荒湛于酒。女虽湛乐从。弗念厥绍，罔敷求先王，克共明刑。 肆皇天弗尚，如彼泉流，无沦胥以亡。夙兴夜寐，洒扫庭内，维民之章。修尔车马，弓矢戎兵。用戒戎作，用逷蛮方。 质尔人民，谨尔侯度，用戒不虞。慎尔出话，敬尔威仪，无不柔嘉。白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。 无易由言，无曰苟矣。莫扪朕舌，言不可逝矣。无言不雠，无德不报。惠于朋友，庶民小子。子孙绳绳，万民靡不承。 视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫予云觏。神之格思，不可度思，矧可射思？ 辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。 荏染柔木，言缗之丝。温温恭人，维德之基。其维哲人，告之话言，顺德之行。其维愚人，覆谓我僭，民各有心。 於乎小子，未知臧否。匪手携之，言示之事。匪面命之，言提其耳。借曰未知，亦既抱子。民之靡盈，谁夙知而莫成？ 昊天孔昭，我生靡乐。视尔梦梦，我心惨惨。诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。借曰未知，亦聿既耄。 於乎小子。告尔旧止。听用我谋，庶无大悔。天方艰难，曰丧厥国。取譬不远，昊天不忒。回遹其德，俾民大棘。 |