1.用香草美人比喻君臣的诗词离骚 【作者】屈原 【朝代】先秦 帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名：名余曰正则兮， 字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。唯草木之零落兮， 恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮， 既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮， 夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘。 岂余身之殚殃兮， 恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。荃不查余之中情兮， 反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮， 忍而不能舍也。指九天以为正兮， 夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮， 羌中道而改路！初既与余成言兮， 后悔遁而有他。余既不难夫离别兮， 伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮， 又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮， 杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮， 愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮， 哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮， 凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮， 各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮， 非余心之所急。老冉冉其将至兮， 恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮， 夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮， 长顑颔亦何伤。 掔木根以结茞兮， 贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮， 索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮， 非世俗之所服。虽不周于今之人兮， 愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮， 又申之以揽茞。亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮， 终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。 忳郁邑余佗傺兮， 吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。 何方圜之能周兮？ 夫孰异道而相安？屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。 悔相道之不察兮， 延伫乎吾将反。回朕车以复路兮， 及行迷之未远。 步余马于兰皋兮， 驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮， 退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮， 苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮， 长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮， 将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮， 芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮， 余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮， 岂余心之可惩？女嬃之婵媛兮， 申申其詈予，曰： “鲧婞直以亡身兮， 终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮， 纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮， 判独离而不服。” 众不可户说兮， 孰云察余之中情？世并举而好朋兮， 夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮， 喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮， 就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮， 夏康娱以自纵。不顾难以图后兮， 五子用失乎家衖。 羿淫游以佚畋兮， 又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮， 浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮， 纵欲而不忍。日康娱而自忘兮， 厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮， 乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮， 殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮， 周论道而莫差。举贤才而授能兮， 循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮， 览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮， 苟得用此下土。 瞻前而顾后兮， 相观民之计极。夫孰非义而可用兮？ 孰非善而可服？阽余身而危死兮， 览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮， 固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮， 哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮， 沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮， 耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮， 溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮， 夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮， 日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮， 望崦嵫而勿迫。 路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮， 聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮， 后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮， 雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮， 继之以日夜。 飘风屯其相离兮， 帅云霓而来御。纷总总其离合兮， 斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮， 结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮， 好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮， 登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮， 哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮， 折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮， 相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮， 求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮， 吾令謇修以为理。纷总总其离合兮， 忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮， 朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮， 日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮， 来违弃而改求。览相观于四极兮， 周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮， 见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮， 鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮， 余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮， 欲自适而不可。 凤皇既受诒兮， 恐高辛之先我。欲远集而无所止兮， 聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮， 留有虞之二姚。理弱而媒拙兮， 恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮， 好蔽美而称恶。闺中。 2.古诗词中香草美人意象的诗句《离骚》中通常会托香草以怨王孙、借美人以喻君子。 《离骚》中一共出现了十八种香草，主要有：蕙茝、菌桂、荃、江蓠、白芷、秋兰、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石兰、杜衡等等。上面这些植物作为“香草”，后人对于它们在《离骚》中的具体含义的理解也是不同的。 比如：“昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。”王逸认为这里的“众芳”比喻为群贤，而蒋骥则认为是比喻为君。 “兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。”句中的“荃”字的解释，王逸、朱熹、王夫之认为前两句中的“荃”字比喻为君，后两句中的“荃”字，《文选》认为是喻忠臣或直臣。 3.用香草美人比喻君臣的诗词离骚【作者】屈原 【朝代】先秦帝高阳之苗裔兮， 朕皇考曰伯庸。 摄提贞于孟陬兮， 惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮， 肇锡余以嘉名：名余曰正则兮， 字余曰灵均。 纷吾既有此内美兮， 又重之以修能。扈江离与辟芷兮， 纫秋兰以为佩。 汨余若将不及兮， 恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮， 夕揽洲之宿莽。 日月忽其不淹兮， 春与秋其代序。唯草木之零落兮， 恐美人之迟暮。 不抚壮而弃秽兮， 何不改乎此度？乘骐骥以驰骋兮， 来吾道夫先路！昔三后之纯粹兮， 固众芳之所在。杂申椒与菌桂兮， 岂惟纫夫蕙茞！彼尧、舜之耿介兮， 既遵道而得路。 何桀纣之昌披兮， 夫惟捷径以窘步。惟夫党人之偷乐兮， 路幽昧以险隘。 岂余身之殚殃兮， 恐皇舆之败绩！忽奔走以先后兮， 及前王之踵武。荃不查余之中情兮， 反信谗而齌怒。 余固知謇謇之为患兮， 忍而不能舍也。指九天以为正兮， 夫惟灵修之故也。 曰黄昏以为期兮， 羌中道而改路！初既与余成言兮， 后悔遁而有他。余既不难夫离别兮， 伤灵修之数化。 余既滋兰之九畹兮， 又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮， 杂杜衡与芳芷。 冀枝叶之峻茂兮， 愿俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮， 哀众芳之芜秽。 众皆竞进以贪婪兮， 凭不厌乎求索。羌内恕己以量人兮， 各兴心而嫉妒。 忽驰骛以追逐兮， 非余心之所急。老冉冉其将至兮， 恐修名之不立。 朝饮木兰之坠露兮， 夕餐秋菊之落英。苟余情其信姱以练要兮， 长顑颔亦何伤。 掔木根以结茞兮， 贯薜荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮， 索胡绳之纚纚。 謇吾法夫前修兮， 非世俗之所服。虽不周于今之人兮， 愿依彭咸之遗则。 长太息以掩涕兮， 哀民生之多艰。余虽好修姱以鞿羁兮， 謇朝谇而夕替。 既替余以蕙纕兮， 又申之以揽茞。亦余心之所善兮， 虽九死其犹未悔。 怨灵修之浩荡兮， 终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮， 谣诼谓余以善淫。 固时俗之工巧兮， 偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮， 竞周容以为度。 忳郁邑余佗傺兮， 吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮， 余不忍为此态也！鸷鸟之不群兮， 自前世而固然。 何方圜之能周兮？ 夫孰异道而相安？屈心而抑志兮， 忍尤而攘诟。伏清白以死直兮， 固前圣之所厚。 悔相道之不察兮， 延伫乎吾将反。回朕车以复路兮， 及行迷之未远。 步余马于兰皋兮， 驰椒丘且焉止息。进不入以离尤兮， 退将复修吾初服。 制芰荷以为衣兮， 集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮， 苟余情其信芳。 高余冠之岌岌兮， 长余佩之陆离。芳与泽其杂糅兮， 唯昭质其犹未亏。 忽反顾以游目兮， 将往观乎四荒。佩缤纷其繁饰兮， 芳菲菲其弥章。 民生各有所乐兮， 余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮， 岂余心之可惩？女嬃之婵媛兮， 申申其詈予，曰： “鲧婞直以亡身兮， 终然夭乎羽之野。 汝何博謇而好修兮， 纷独有此姱节？薋菉葹以盈室兮， 判独离而不服。”众不可户说兮， 孰云察余之中情？世并举而好朋兮， 夫何茕独而不予听？依前圣以节中兮， 喟凭心而历兹。 济沅、湘以南征兮， 就重华而敶词：启《九辩》与《九歌》兮， 夏康娱以自纵。不顾难以图后兮， 五子用失乎家衖。 羿淫游以佚畋兮， 又好射夫封狐。固乱流其鲜终兮， 浞又贪夫厥家。 浇身被服强圉兮， 纵欲而不忍。日康娱而自忘兮， 厥首用夫颠陨。 夏桀之常违兮， 乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮， 殷宗用而不长。 汤、禹俨而祗敬兮， 周论道而莫差。举贤才而授能兮， 循绳墨而不颇。 皇天无私阿兮， 览民德焉错辅。夫维圣哲以茂行兮， 苟得用此下土。 瞻前而顾后兮， 相观民之计极。夫孰非义而可用兮？ 孰非善而可服？阽余身而危死兮， 览余初其犹未悔。 不量凿而正枘兮， 固前修以菹醢。曾歔欷余郁邑兮， 哀朕时之不当。 揽茹蕙以掩涕兮， 沾余襟之浪浪。跪敷衽以陈辞兮， 耿吾既得此中正。 驷玉虬以桀鹥兮， 溘埃风余上征。朝发轫于苍梧兮， 夕余至乎县圃。 欲少留此灵琐兮， 日忽忽其将暮。吾令羲和弭节兮， 望崦嵫而勿迫。 路漫漫其修远兮， 吾将上下而求索。饮余马于咸池兮， 总余辔乎扶桑。 折若木以拂日兮， 聊逍遥以相羊。前望舒使先驱兮， 后飞廉使奔属。 鸾皇为余先戒兮， 雷师告余以未具。吾令凤鸟飞腾兮， 继之以日夜。 飘风屯其相离兮， 帅云霓而来御。纷总总其离合兮， 斑陆离其上下。 吾令帝阍开关兮， 倚阊阖而望予。时暧暧其将罢兮， 结幽兰而延伫。 世溷浊而不分兮， 好蔽美而嫉妒。朝吾将济于白水兮， 登阆风而绁马。 忽反顾以流涕兮， 哀高丘之无女。溘吾游此春宫兮， 折琼枝以继佩。 及荣华之未落兮， 相下女之可诒。吾令丰隆乘云兮， 求宓妃之所在。 解佩纕以结言兮， 吾令謇修以为理。纷总总其离合兮， 忽纬繣其难迁。 夕归次于穷石兮， 朝濯发乎洧盘。保厥美以骄傲兮， 日康娱以淫游。 虽信美而无礼兮， 来违弃而改求。览相观于四极兮， 周流乎天余乃下。 望瑶台之偃蹇兮， 见有娀之佚女。吾令鸩为媒兮， 鸩告余以不好。 雄鸠之鸣逝兮， 余犹恶其佻巧。心犹豫而狐疑兮， 欲自适而不可。 凤皇既受诒兮， 恐高辛之先我。欲远集而无所止兮， 聊浮游以逍遥。 及少康之未家兮， 留有虞之二姚。理弱而媒拙兮， 恐导言之不固。 世溷浊而嫉贤兮， 好蔽美而称恶。 4.唐代诗歌运用“香草美人”比兴手法的典例香草美人是屈原提出来的，在他的 诗作里经常可以看到。 司马迁赞屈原道：“其志洁，故其称物芳。”《离骚》在写作上常常以香草美人代表美好的政治制度和高尚的人品。 在诗人眼里，各种香草显得那么可爱，诗人爱香草几乎到了成癖的程度。“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。” 他把它们佩戴在身上。王逸说：“行清洁者佩芳。” 张德纯说：“兰芳秋而弥烈，君子佩之，所以像德，篇中香草，取譬甚繁，指各有属。”（均见游国恩《〈离骚〉纂义》）这充分说明了香草的喻义以及它与人格美的关系。 当时的楚国，君昏臣奸，政治黑暗。屈原遭嫉受压，只能通过香草来表达自己美好的追求。 诗人种植了大片的香草。“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，其目的是“冀枝叶之峻茂兮，愿竢时乎吾将刈”。 刘献廷在《离骚经讲录》中说：“当屈子立志之日，岂为独善一身，只完一己之事而已哉？直欲使香泽遍薰天下，与天下之人共处于芝兰之室也。”屈原欲使多数人都具有高尚的人格，充分表现了诗人的群体意识。 “高尚正直则是促进和巩固个人和集体幸福的。”（《歌德谈话录》）可悲的是，这些经过诗人心血培植的香草，经不住淫风恶雨的侵袭而竞相变节变质。 “兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。” 但是，诗人并不随波逐流，而是立志不变。“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。 芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。”《离骚》中多处提到美女。 前人大多认为美女代指明君贤臣。王逸说：“女以喻臣。” 李陈玉认为：“言求女者，求贤君之譬也。”（均见《〈离骚〉纂义》）我认为美女就是指具有高尚品格、具有内外美统一的女子。 屈原想寻求一个与自己一样既有美好之心灵又有动人之仪表的女子，来陪伴自己，安慰自己。然而找来找去，总不能如愿。 诗人对香草美人的追求，不仅表现了对人类美好生活的向往，同时也表现了诗人的审美追求。屈原的人格美并非抽象的，而是具体渗透并表现在诗人的各种生活方式上。 通过对香草美人的追求，诗人的人格立体化了。屈原的人格之所以是美的，首先是其心灵的伟大，然后我们才倍觉其美，他的追求、爱好无不打上美的烙印。 屈原的香草美人屈原的香草美人近日翻到一篇胡适先生的《读〈楚辞〉》的文章，是胡适先生在1910年10月，应洪熙、思永们的读书会的讲演（原载<<努力周报.读书杂志>>1922年第4期）。我看到的版本是〈〈20世纪中国学术文存〉〉（湖北教育出版社2003年8月版）上的文章。 胡适先生在文章中大胆假设，第一个看到的观点是：屈原是谁？我就非常震惊，难道胡适先生竟不知鼎鼎有名的楚大夫屈原是谁吗？今天即使三岁孩童也能吟上屈原的“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，也都知道，五月的端午节吃粽子是为了纪念爱国诗人屈原的。在胡适的年代，在古典文学陶冶下成长的人，会犯这样低级的错误？一开头就很有意思，有吸引力。 鉴于我想写的东西是屈原作品中的香草美人，于是我引的是胡适先生提出的第四个否定：〈〈楚辞〉〉的文学价值。他说，屈原的传说不推翻，则楚辞只是一部忠臣教科书，但不是文学。 如湘夫人：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”本是白描的好文学，却被旧注家注上“言君政急则众民愁而贤者伤矣”（王逸）“喻小人用事则君子弃逐”（王臣）等等荒谬的理学话，便不见他的文学趣味了（胡适文章话）。 下面他还举了一段例子：捐余袂兮江中，遗余堞兮醴浦，搴汀洲兮杜若，将以遗者兮远者。洪兴祖注曰：既诒湘夫人以袂堞，又诒远者一杜若，好贤不已也。 或五臣注曰：袂堞皆事神所用，今夫人既去，君复背以，无所用也，友弃遗之……杜若以喻诚信：远者，神及君也。……最后，胡适先生还提出我们必须推翻屈原的传说，打破一切村学究的旧注。 从〈〈楚辞〉〉本身上去寻找他的文学兴味来，然后〈〈楚辞〉〉的文学价值可以有恢复的希望，所有的这一切彻底地推翻了我二十年来所学的关于屈原的知识，令我怀疑屈原的价值到底有没有老师传授给我们的那么高？屈原作品中的香草美人仅仅是香草美人吗？难道屈原仅仅是喜欢香草美人，喜欢美的东西，在美的东西里面，他没有寄托自己的思想吗？香草美人仅仅是我们眼睛所看到的香草美人吗？屈原作为当时有名的诗人，他的作品难道没有寄托他的思想的？孔子说：“诗以言志。”我觉得还是有他的道理的。 翻开历史，屈原生活的时代是七雄争战的时代——一个剧变的时代。齐、楚、燕、秦、韩、赵、魏七国争雄的形势，变革与反变革的冲突，士阶层的活跃，百家争鸣的学术环境，等等，是产生屈原的大背景。 战国时期是我国知识文化长足发展的时期，也是“士”阶层特别活跃的时期。让我们再来看看当时的楚国文化。 据〈〈史记.楚世家〉〉司马迁说楚族的来源有四个，一从北来，祝融的后代；一从西来，夏王朝的后裔；一从东来，是淮夷；一是土著，属苗蛮。这些都是从文献资料、神话传说、考古收获中找到的，还须进一步研究。 但是有一点可以肯定，即：楚文化是多源的，是经过长变迁的、融合形成的（张正明〈〈楚文化史〉〉（上海人民出。 5.离骚诗 香草美人 比兴诗人用"扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”表示博采众长，多方吸取营养，因为江离 辟芷 秋兰都是芳草，众芳集于一身，意味着高超的才干。用“朝搴陛之林兰兮，夕揽洲之宿莽”表示培养坚韧不拔的毅力，因为“木兰去皮而不死，宿莽经冬而不枯”，蕴含经受得住考验的深意。这一段全用象征，“兰，蕙，留夷，揭车，杜衡，芳芷”等香草均指人才。 《离骚》中用的比喻并不仅仅停留在人别事物的类比上，还体现于整个形象体系的构思中，因而又含有整体上的象征意义，是由《诗经》中听比兴发展而来的 6.在香草美人里"香草"是什么意思香草就是用一些植物来表达人格独立，品德优良的手法。最早应该追溯到汉代王逸的《楚辞章句》的序言中写到的这样一句话：“《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人。 ”“唯草木之零落兮，恐美人之迟暮。” 屈原离骚中就采用这种手法：就像“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”中的芰荷，芙蓉。 另外还有蕙茝、菌桂、荃、江蓠、白芷、秋兰、木根、薛荔、芰荷、申椒、菊、芙蓉、石兰、杜衡等等。 唐诗宋词中也有这样的手法：贺铸的《踏莎行》中“杨柳回塘，鸳鸯别浦，绿萍涨断莲舟路”里的杨柳，绿萍都是香草种类。 这些不同的香草意象都代表了诗人不同的品格追求，但一定都是高尚美好的。 7.“香草美人”是什么文学手法,有什么意向“香草美人”是比兴手法《离骚》中最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。 美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。 可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。 《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。 总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。 8.“香草美人”是什么文学手法,有什么意向“香草美人”是比兴手法《离骚》中最引人注目的是它的两类意象：美人、香草。 美人的意象一般被解释为比喻，或是比喻君王，或是自喻。前者如“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，后者如“众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫”。 可以说，屈原在很大程度上，是通过自拟弃妇而抒情的，所以全诗在情感上哀婉缠绵，如泣如诉。以夫妇喻君臣不仅形象生动，深契当时的情境，而且也符合中国传统的思维习惯，早在西周春秋时代发展起来的阴阳五行观念里，就把君和夫、臣和妇放在同样的位置，这一观念可能影响了屈原的创作。 《离骚》中充满了种类繁多的香草，这些香草作为装饰，支持并丰富了美人意象。同时，香草意象作为一种独立的象征物，它一方面指品德和人格的高洁；另一方面和恶草相对，象征着政治斗争的双方。 总之，《离骚》中的香草美人意象构成了一个复杂而巧妙的象征比喻系统，使得诗歌蕴藉而且生动。 |