1.唐诗宋词写妓女的句子泊 秦 淮 杜 牧 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。 商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 唐朝著名诗人杜牧游秦淮，在上听见歌妓唱《玉树后庭花》，绮艳轻荡，男女之间互相唱和，歌声哀伤，是亡国之音。当年陈后主长期沉迷于这种萎靡的生活，视国政为儿戏，终于丢了江山。陈朝虽亡，这种靡靡的音乐却留传下来，还在秦淮歌妓中传唱，这使杜牧非常感慨。他的诗说：这些无知歌妓连亡国恨都不懂，还唱这种亡国之音！其实这是借题发挥，他讥讽的实际是晚唐政治：群臣们又沉湎于酒色，快步陈后主的后尘了。秦淮一隅，寄托如此深沉的兴亡感，足见金陵在当时全国政治中心已经移向长安的情况下，影响仍然很大。 2.描写嫖娼的诗词1、《满庭芳（妓女）》宋代 黄庭坚初绾云鬟，才胜罗绮，便嫌柳陌花街。 占春才子，容易托行媒。其奈风情债负，烟花部、不免差排。 刘郎恨，桃花片片，随水染尘埃。 风流，贤太守，能笼翠羽，宜醉金钗。 且留取垂杨，掩映厅阶。直待朱轓去后，从伊便、窄袜弓鞋。 知恩否，朝云暮雨，还向梦中来。 2、李白《对酒》 葡萄酒、金叵罗，吴姬十五细马驮。 青黛画眉红锦靴，道字不正娇唱歌。 玳瑁筵中怀里醉，芙蓉帐底奈君何！3、白居易《咏妓》 结伴归深院，分头入洞房。 彩帷开翡翠，罗荐拂鸳鸯。 留宿争牵袖，贪眠各占床。 绿窗笼水影，红壁背灯光。 索镜收花钿，邀人解袷裆。 暗娇妆靥笑，私语口脂香。”4、杜牧《赠别二首》写一名少年妓女：娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。 春风十里扬州路，卷上珠帘总不如。 。 3.嘲钟陵妓云英古诗全文钟陵醉别十余春，重见云英掌上身。 我未成名君未嫁，可能俱是不如人。 诗中云英乃是一妓家女子，显然也是罗隐的旧相识。罗隐虽是晚唐大诗人，但是科举一直不第，后来辗转到吴越才做了一个小官。至于写这首诗的时候，正是罗隐下第，即又试而未中时。遇到云英，云英带着嘲笑的意味问，秀才是否尚未脱白？问罗隐是否还是白丁。隋唐五代时的科举制度和明清时不同，唐初设过秀才科，但不久即废，所以秀才只是对儒生的统称，不是通过科举考试得来的，所以仍算白丁。因此云英嘲弄罗隐仍是白身。 罗隐落魄文人，也不甘于妓家嘲弄，于是便写下了上文提到的那一首诗，在诗里回敬了云英的嘲弄，嘲讽年纪老大的妓女云英也尚未嫁人。这对于云英这样身份的人来说也实在算是戳到伤心处了吧。 所以由此可以看出，云英未嫁的典故是带着讽刺意味的，而不只是一个客观的对事实的表达。这点与“待字闺中”不同。后者是指适龄女子在闺中等人求聘，“字”在这里是指生辰八字。 可见，待字闺中的至少是指良家女子，而且正在适龄。而“云英未嫁”中的“云英”则无论年龄还是身份都是有些暧昧难言的，甚至这都不能算是个中性词，总是略带贬义的。 4.求唐诗《悼妓》的白话译文原文： 惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。 不教布施刚留得，浑似初逢李少君。 注释： 《悼妓诗》出自《全唐诗》卷七八三。 这是哀婉动人的悼妓故事，说是韦氏子通过亡妓所穿的金缕旧裙来招魂。是许多超越生死幽冥之限的悼妓传闻中的一个，显系借用并增饰了由《史记》到《搜神记》等广为记载的汉武帝求方士李少翁致李夫人重现的故事。 惆怅：犹豫不决或有些不知所措，在诗中强调一种迷茫、不知所措的感觉。 金泥簇蝶裙：诗中指的是金缕裙； 行云： 比喻所爱悦的女子。 （另一说法，在此诗中指的是行踪不定） 布施：将物资布散分享给别人，一般多用于对僧、贫穷人布施衣、食等物资。见附文“韦搜衣笥，尽施僧矣。 惟余一金缕裙”—— 韦氏子翻找衣箱，妓女的衣服都已施舍给僧人了，只剩一件金缕裙。 李少君：西汉方士李少翁的徒弟（没有考证两人是不是同一人），皮影戏的祖师爷。 李少翁 听说汉武帝很思念去世的李夫人 ，便声称可以招李夫人鬼魂与汉武帝相见。典故出自《搜神记》卷二：汉武帝时，幸李夫人，夫人卒后，帝思念不已。 方士齐人李少翁，言能致其神。乃夜施帷帐，明灯烛，而令帝居他帐遥望之。 见美女居帐中，如李夫人之状，还幄坐而步，又不得就视。帝愈益悲感，为作诗曰："是耶？非耶？立而望之，偏婀娜，何冉冉其来迟！"令乐府诸音家弦歌之。 《悼妓诗》借用了李少翁的故事，另外，白居易的那首著名的《长恨歌》，写及杨贵妃死后，唐玄宗让道士施展法力求见杨贵妃魂魄，其情节也取自《搜神记》中的《李少翁》。 通过故事背景赏析《悼妓诗》： 附文： 京兆韦氏子，举进士，门阅甚盛。 尝纳妓于洛，颜色明秀，尤善音律。韦曾令写杜工部诗，得本甚舛，妓随笔改正，文理晓然。 是以韦颇惑之。年二十一而卒，韦悼痛之，甚为羸瘠。 弃事而寐，意其梦见。一日，家僮有言嵩山任处士者，得返魂之术。 韦召而求其术，任命择日斋戒，除一室，舒帏于室，焚香。仍须一经身衣以导其魂，韦搜衣笥，尽施僧矣。 惟余一金缕裙，任曰：“事济矣。”是夕，绝人屏事，且以昵近悲泣为诫。 燃蜡炬于香前，曰：“覩烛燃寸，即复去矣。”韦洁服敛息，一禀其诲。 是夜，万籁俱止，河汉澄明。任忽长叹，持裙面帏而招。 如是者三，忽闻吁叹之声。俄顷，蚑帏微出，斜睇而立，幽芳怨态，若不自胜。 韦惊起泣，任曰：“无庸恐迫，以致倏回。”生忍泪揖之，无异平生。 或与之言，颔首而已。逾刻，烛尽及期。 欻欲逼之，纷然而灭。生乃捧帏长恸，既绝而苏。 任生曰：“某非猎食者，哀君情切，故来奉救。沤沫槿艳，不必置怀。” 韦欲酬之，不顾而别。韦尝赋诗曰：“惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。 不教布施刚留得，浑似初逢李少君。”悼亡甚多，不备录。 韦自此郁郁不怿，逾年而殁。（出《唐阙史》） 译文： 京城有个姓韦的人参加进士科试，门庭十分显赫。 韦氏在洛阳时曾蓄养了一名妓女，这妓女容貌秀美，尤其精通诗词音律。韦氏曾经让妓女抄写一部杜甫的诗集，原本上错误很多，妓女在抄录时都一一改正过来了，文理十分通顺，韦氏感到很奇怪。 那妓女二十一岁时就死了，韦氏十分痛苦。由于思念她，身体都消瘦了很多，经常扔下要做的事就去睡觉希望能梦见她。 有一天，韦氏听家里的仆人说，嵩山有位姓任的隐者能为死者招魂，韦氏就把任某请来了，请他为妓女招魂。任某让韦氏选了个日子净心吃素，安排了一个房间，在屋里挂上帐幕，烧上了香，然后向韦氏要一件妓女生前穿过的衣服好召她的魂。 韦氏翻找衣箱，妓女的衣服都已施舍给僧人了，只剩一件金缕裙，任某说，“这就可以了。” 这天晚上，任某让韦氏断绝一切人事杂念，并告诫说到时候绝不许和妓女的魂灵亲近，也不许哭。 任某在香前点了一支蜡烛说，“蜡烧到一寸时，我就走了。”韦氏连大气也不敢出，牢记着任某的告诫。 这天夜里，万籁无声，星河闪烁，任某忽然长长地叹了口气，手里举着那件裙子朝着帐子招魂，反复了几次后，忽然听见女子悲叹接着就见那女子从帐中露出了一点身子，含泪凝视，似怨似悲，好像悲伤得不能自持的样子。韦氏顿时又惊又悲哭了起来，任某立刻提醒说，“你千万不要惊动她，不然她立刻就会回去了！”韦氏只好强忍哭泣向那女子拜礼。 看她那模样，和活着时完全相同，韦氏和她说话，她只是点点头而已。过了一会，蜡烛快要燃尽，那女子的归期就要到了，韦氏忙扑上前去，女子就突然消失了。 韦氏就捧着帐幕痛哭起来，哭昏过去又苏醒过来。任某对韦氏说，“我不是用召魂术挣钱的那种人，由于被你的真情所感动，所以才来帮你一把。 其实男女之情就像水上的波浪树上的鲜花，转眼就会消失，你不必这样挂在心上。”韦氏想好好酬谢任某，任某不受，头也不回地就走了。 后来，韦氏为这事写了一首诗：“惆怅金泥簇蝶裙，春来犹见伴行云。不教布施刚留得，浑似初逢李少君。” 韦氏悼念的诗写了很多，这里不一一记载了。后来韦氏一直郁郁寡欢，第二年就死去了。 5.唐代妓女如何玩“微博”网络里流行一句话，叫“神马都是浮云”，看来如今火的一塌糊涂的微博，也是“神马”之一的了。 有趣的是，唐代妓女也玩类似于微博的“游戏”，几个字，一句话，或者几句话，“衡尺人物，应对非次”，还一不小心玩成了“神女”，或有女神之意，犹如梦境，绝非梦境。有诗为证：神女生涯不是梦（李商隐）。 唐代妓女玩的“微博”，当时不叫微博，而叫“月旦之评”，在继承三国许劭“月旦评”的基础上，加入了香艳的脂粉元素，即在每个月的月初，用女人的视角，对某人某事、某诗某文进行简短扼要的品评。用今天的话说，就叫话语权。 别小看了这种话语权，它的作用如同今天的“微博控”，可轻而易举捧红一个人、一件作品，若想让某人下不来台，亦易如反掌。可谓“誉人不倦，毁人亦不倦”。 了解唐代历史的朋友或许知道，白居易的诗在当时卖价很高，据说他的一首五言绝句可“值千钱”，为何这么贵呢？是妓女用“微博”帮他炒作的。白居易自己也承认，他在《与元稹书》中表白说：“及来长安，妓大夸曰：‘我诵得白学士长恨歌，岂同他哉？’由是增价。” 显然，该妓女通过写“微博”，将乐天的作品炒出了天价，还上了“当当网”的热销排行，使得“士庶僧徒孀妇处女之口，每有咏仆（白居易）诗者”。 虽然白居易自己很谦虚，说“此诚雕虫之戏，不足为多。 然今时俗所重，正在此耳。”但字里行间依然充满了自得之意。 并非每个人都有老白同志那么好运气。袁枚有句诗说得很贴切：北里空销旅客魂。 赵炎以为，一个“空”字写绝了其中的酸甜苦辣。“北里”就是唐朝的妓女聚集地--“平康里”，旅客们在那儿找“销魂”，若是不幸撞到了妓女们的“微博”枪口上，恐怕只能自认倒霉。 著名诗人罗隐就是一个“倒霉蛋儿”。他去京城参加科举考试，曾在钟陵筵上认识了妓女云英。 名落孙山之后再次路过钟陵，云英写“微博”曰：“罗秀才犹未脱白。”短短七个字，成一时坊间热词，把罗隐毁的一无是处。 罗隐也不是好惹的，随即写诗开骂，一场名人骂战就此拉开帷幕。后经人调停，这才平息下来。 苏州有一个著名诗人陆龟蒙也吃过妓女“微博”的亏，曾写诗自嘲：“纵有月旦评，未能天下知。徒为强貔豹，不免参狐狸。” 言下之意，想成为“貔豹”，就得多拍拍那帮“狐狸精”的马屁，这是必须的。 唐代妓女玩“微博”，怎么就做了女神了呢？赵炎简单罗列了一下，有几个方面是值得肯定的。 一是实现了自我价值。通过“夺取”部分本该属于男人的话语权，终于扬眉吐气了一回。 文人诗人纷纷主动与妓女们套近乎，代她们填词作曲，请她们写“微博”唱赞歌，甚至不惜重金相聘，大拍马屁。陆龟蒙有没有这样做，赵炎不知，但晚唐温庭筠等人，确曾对妓女阿谀奉承过：“能逐弦歌之音，为侧艳之词”，言辞极尽肉麻之能事，确实如同对待圣洁无比的女神。 二是赢得了起码的人格尊重。有一个现象，不知大家注意到没有？有唐一代，官员也好，文人也罢，鲜有虐待妓女者，他们对待妓女的态度惊人地一致：都很绅士。 如果妓女们不是女神，他们又何故如此？ 有的怜香惜玉，百般呵护，如白居易对苏小小等；有的奉若上宾，优礼有加，如韦皋对薛涛等；有的干脆与妓女谈一场轰轰烈烈的爱情，演绎一段佳话，如张君房《丽情集》就记载了这样一个感人故事： 薛宜僚，会昌中为左庶子，充新罗册赠使，从青州泛海。船频遭恶风雨，泊邮传一年。 节使乌汉真尤加待遇。乐藉有段东美者，薛颇属情，连帅置于驿中。 是春，薛发日祖筵，呜咽流涕，东美亦然。薛至外国，未行册礼，旋染疾，语判官苗甲曰：“东美何故频见梦中乎？”数日而卒。 ……薛榇回青州。东美至驿，素服哀号抚棺一恸而卒。 这对妓女来说，非常重要，从肉体上的人格被泯灭，到精神上的人格被尊重，无疑是“微博”的力量在发挥作用。 三是间接促进了唐代诗歌文化的发展和繁荣。 唐代是诗歌的黄金时代，直接的原因是唐代科场以诗歌取士，上至皇帝将相，旁及贩夫走卒，方外之僧尼女冠，以及坊曲妓女，几无一人不能诗。其中尤以妓女玩“微博”堪称间接之功。 她们写诗唱曲，艺术鉴赏水平相对较高，而玩“微博”恰恰起到了文艺批评的作用，促进了唐诗从量到质的改变，并蔚然而成风气。胡适在《词的起源》中曾分析说：“我疑心依曲拍作长短句的歌调，这个风气，是起于民间，起于乐工歌妓。” 这是一代大文豪对妓女玩“微博”的肯定，难能可贵！ 当然，凡事皆有例外，也并非所有的妓女玩“微博”都做了女神，用著名评论员刘福利的话说，“技术对推进民主的作用是有限的”，同样，唐代妓女玩“微博”也需要“技术”（文艺修养的功底和谈吐能力）。 这种“技术”并非人人皆有，还有一种比“技术”更重要的方面，那就是现实大环境，二者经常此消彼长。 一旦出现这种情况，妓女玩“微博”就可能引火烧身，遭遇“大环境”的群起围攻。所谓“誉之则车马继来，毁之则杯盘失措。” 就是这种情况的体现。 长安名妓刘国容，天姿国色，才貌双全，与进士郭昭述有一段私情，“他人莫能窥也”。 后来，郭昭述调离长安，去天长县做二把手，两个人依依惜。 6.求：关于ML的古诗古诗词中鲜为人知的**描写（上） [ 2008-11-17 2:25:04 | By： 青雅 ] 中国的传统文化认为男属阳、女属阴，通过性行为导致阴阳的结合作用，产生新的生命。 而**除了起到人类繁衍的作用外，通过**这一行为，还能使**者，尤其是男人恢复元气。因此，中国的古代文化认可男女之间的这种正常的**行为。 **是文学艺术永恒的不可或缺的主题，举凡中国古代的各种艺术形式如音乐、美术、文学等，都包括一定数量的含有性内容的作品，一些正统的作品中也间有通过自然现象含蓄地表现性和色情主题的。 诗歌大概是中国文学最早发源的形式，最早的诗实际上是歌谣，反映出当时的民风，其中就有许多关于爱情的叙述，还有赤裸裸的性语言。 如《诗经》中的《褰裳》： 子惠思我，褰裴涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！ 子惠思我，褰裳涉洧。 子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！ 对这首诗中的“狂童之狂也且”的意思，台湾的学者李敖先生认为应该是女子对男子说的一句粗话，本意是“你不想我，我也不愁没人想，你这小子狂个卵！”。句中的“且”字的本义就是指男子的**官。 《诗经》作为中国古代文学的发源，同时也成为了中国古代性文学的最早发源。自此以后，历代的诗词歌赋中均有表现男女**的佳作。 汉朝文人中最流行的是赋这种文学体裁，在汉赋中描写**内容最为出众也是最为直白的，是东汉蔡邕所作的《协和婚赋》，这篇作品主要是写男女的婚姻的，如描写新婚之夜男女**活动时，用了“粉黛弛落，发乱钗脱”之句。 蔡邕的另一篇残缺不全的赋作《检逸赋》也写男女之情，其中语句也同样大胆，如“昼骋情以舒爱，夜托梦以交君”之句，这是以前的辞赋中未有的。 东汉末年繁钦所作的《定情诗》中，也能找到描写这种男女**的影子，如： 思君即幽房，侍寝执衣巾。时无桑中契，迫此路侧人。 我既媚君姿，君亦阅我颜。 这首诗的内容是讲述男女两人偶遇路中，女子对这个陌生男子一见钟情，桑中幽会，草率结合。 可见那个时期的人对性的追求的大胆，即便是女子都敢于追求自己的性快乐。 晋朝孙绰创作的乐府诗歌《情人碧玉歌》中有这样的诗句： 碧玉破瓜时，郎为情颠倒。 芙蓉陵霜荣，秋容故尚好。 碧玉破瓜时，相为情颠倒。 感郎不羞郎，回身就郎抱。 “破瓜”在中国古代指处女的第一次**行为。 从这首诗中可以看出，诗中的少女在“破瓜”之夜的心理是“感郎不羞郎”，表现在具体行为上就是“回身就郎抱”，**行为结束后还需要相互的爱抚以增进感情的交融。 唐代的人们对**生活持宽容开明的态度，性文化比较开明，对于一些男女情事，不仅没有封建礼法的约束，甚至还会被传为风流佳话加以仿效。 开元、天宝间唐玄宗的淫乐生活以及他和杨玉环的风流韵事传播之后，文人士子们羡慕这种生活方式，因而更加仿效。等至唐朝后期，由于社会的衰退和五代的乱世再现，又使得一般人产生消极心理，更加迫不及待地及时行乐，以声色自娱，这就造成了全社会对性快乐的追求。 由于**是文学艺术的一个主要内容，于是在唐朝文学艺术最高成就的唐诗中，表达**、传播性文化的内容就表现得十分明显，反映了那一时期的人们对**的观念。 如李白的《对酒》：“玳瑁宴中怀里醉，芙蓉帐里奈君何”就是对嫖妓时与妓女的亲昵过程所作的描写。 他的《寄远》中“何由一相见，灭烛解罗衣”表达的这种男女**更为明显。这其中，尤以诗人元稹的《会真诗》最为明显，大胆地描写了张生与莺莺的**活动，成为古代同类题材作品的典范。 全诗如下： 微月透帘栊，萤光度碧空。遥天初缥渺，低树渐葱茏。 龙吹过庭竹，鸾歌拂井桐。 罗绡垂薄雾，环佩响轻风。 绛节随金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨会雨曶曶。 珠莹光文履，花明隐绣龙。宝钗行彩凤，罗帔掩丹虹。 言自瑶华圃，将朝碧帝宫。 因游洛城北，偶向宋家东。 戏调初微拒，柔情已暗通。低鬟蝉影动，回步玉尘蒙。 转面流花雪，登床抱绮丛。鸳鸯交颈舞，翡翠合欢笼。 眉黛羞频聚，唇朱暖更融。 气清兰蕊馥，肤润玉肌丰。 无力慵移腕，多娇爱敛躬。汗光珠点点，发乱绿松松。 方喜千年会，俄闻五夜穷。留连时有限，缱绻意难终。 慢脸含愁态，芳词誓素衷。 赠环明遇合，留结表心同。 啼粉流清镜，残灯绕暗虫。华光犹冉冉，旭日渐曈曈。 乘鹜还归洛，吹箫亦上嵩。衣香犹染麝，枕腻尚残红。 幕幕临塘草，飘飘思渚蓬。 素琴明怨鹤，清汉望归鸿。 海阔诚难度，天高不易冲。行云无处所，萧史在楼中。 诗的内容缠绵悱恻，细致的描写了张生和莺莺良夜幽会共度春宵的**活动全过程。其中一些诗句的大胆描写，即便是今天的人看来，也会有耳热的感觉。 在唐朝，不只是唐诗这一种体裁的文学作品表达**的内容。由于在唐朝赋这种文学体裁也很流行，所以也出现了描写**内容的赋作，这就是唐代大诗人白居易的弟弟白行简所作的《天地阴阳**大乐赋》。 这篇作品提供了大量唐代的有关性的资料，如礼制、风俗及当时的口语等，由此分析当时的性文化状况具有相当重要的作用。赋中有对男女性生理发育的描写： 夫怀抱之时，总角之始，蛹带米。 |