1.神的话语句句带着能力《圣经·诗篇》 33:6 诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而成。 33:7 他聚集海水如垒，收藏深洋在库房。 33:8 愿全地都敬畏耶和华，愿世上的居民都惧怕他。 33:9 因为他说有，就有；命立，就立。 33:10 耶和华使列国的筹算归于无有，使众民的思念无有功效。 119:89 耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。 《圣经·路加福音》 1:37 因为出于 神的话，没有一句不带能力的。 《圣经·希伯来书》 4:12 神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。 4:13 并且被造的没有一样在他面前不显然的。原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。 这几处经文中都讲到了神话语的能力，起初神创造天地时是藉着他口中的话语，藉着他的道，他说有就有，命立就立；神的话语安定在天，存到永远；天地都要如衣服渐渐怀了，但是神的话语永不改变；神的话语都带着能力；神的应许永不改变；神的话语能刺透人心。 2.诗歌神爱的人诗歌智慧书 在圣经中有几卷书被通称为诗歌智慧书，包括约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌，这些书卷的特色，都是用诗歌体裁写成。 其实除了这些书卷外，旧约里面还有很多诗歌体裁的经文，如耶利米哀歌，但此卷书也可当先知书来处理，还有其他的先知书，许多宣告，都是以诗歌形式表达出来，极为优美。在历史书卷中偶尔也会有诗歌性质的写法出现，如摩西与米利暗在以色列人出埃及过红海后的颂歌，就是很好的例子（参出十五章）。 辨别诗歌文体诗歌文体的特殊风格和修辞会影响我们的解释，因此在讨论个别的诗歌智慧书之前，首先应认识希伯来诗歌的特性。希伯来诗歌与中国诗歌有些不同，中国的诗词非常注重押韵、平仄和字数的原则，但这些对希伯来诗而言，却不是最重要的，它反而是注重思想上的对称，最常见的「对称」有几种： 一、相同的对称 例如诗十九1：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。 」下半节只是在重复上半节的意思，诸天与穹苍相同，诉说与传扬一样，神等于他，而荣耀与手段也是平行。下半节的重复只是为了加强表达上半节的描述。 二、相反的对称 如箴十五1：「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」此处回答柔和与言语暴戾相反，使怒消退和触动怒气也相对，其实下半节仍然是在表达上半节的意思，只不过是从相反的方向来说罢了。 三、综合的对称 以下半节的经文扩充或补充上半节的意思，如诗一一八18：「耶和华虽严严地惩治我，却未曾将我交于死亡。」此经文下半节，指出神惩治的程度，又如诗一一九9：「少年人用什么洁净他的行为呢？是要遵行你的话！」后半节的经文在答覆上半节所问的问题。 应当留意的是，在解释这种对称时，应尽量找出一个含义，如上面所引用的诗十九1，就不能过份咬文嚼字的猜测「诸天」与「穹苍」究竟有何不同，也不可硬把「荣耀」与「手段」的字面解释分开，事实上这两句合在一起，只是要表达神在大自然中彰显他的作为和荣耀，这也就是希伯来诗的特色。诗歌修辞的解经原则 解释诗歌要注意的另外一点是—修辞。 由于诗歌注重意境和感情，所以常会用较夸张的笔法来形容，或用比喻，甚至用人格化的方式去描写人和事物；例如：诗六6：「我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。」在此诗人的泪水，并非真的多到把床榻漂起，显然这是一种夸张的笔法，是一种以辞意的意境来表达，又如诗卅一3诗人称耶和华是「我的岩石、我的山寨」，这是比喻说法，用来形容神的保障。 此外，在诗九八1：「耶和华的右手和圣臂施行救恩。」难道神真的是有右手、有手臂吗？神是个灵，并非有形体，这种说法是把神人格化，人的描述，以「右手」和「圣臂」代表他的能力，同样第八节说：「愿大水拍手，愿诸山在耶和华面前一同欢呼。 」都是以人格化的说法来表达欢呼喜悦的情景。 了解诗歌中这些特殊的修辞后，要注意的是，在解释诗歌时，不可在字面上去分析含义，也不宜把思想扯得离题太远；而是要找出这些文字背后所要表达的意境。 既然诗歌注重的是在表达作者的感情，因此读诗歌时便不能单单用头脑的知识去分析，也要用心灵、感情去领会，才能真实的体会诗人所要表达的意念；例如：诗四二1：「神啊！我的心切慕你；如鹿切慕溪水。」这句话如果不用属灵的经验与心灵的感受去理解，是无法进入作者的心境。 智慧文学 智慧文学最兴盛的年代，是在大卫王朝建立后，及所罗门王的时期，当时国势安定繁荣、文学与艺术得到大力的推展，以探讨人生和伦理为主的文学，即「智慧文学」也就应运而生；加上所罗门王本身是一位充满智慧的君王，在他的推动下，智慧文学在犹太文学历史上占了相当重要的地位。智慧文学一般都以诗歌的体裁写成，因此前面所提的解释诗歌的原则，也可以运用在智慧文学上：但智慧文学有它特殊的性质，是不可忽略的。 在现有的旧约圣经里，约伯记、箴言、传道书及若干首诗篇，如第一、卅七和四十九篇等，都是属于智慧文学的体裁，通称为智慧书。写作重点 这些书卷在文体和主题方面都与摩西五经、历史书卷和先知书不同。 摩西五经注重律法，历史书卷与先知书，是把神的救赎计划与以色列的历史合并，但智慧书的重点则是在讨论处事之道和对人生的体验，通常都以格言的方式表达。但不要因此误认智慧书与旧约其他的书卷毫无关连，在始祖犯罪时，女人就是误以为吃了分辨善恶树的果子，就可以得着智慧，结果却失去了真正的智慧。 后来的约瑟是智慧人物的典型代表；摩西时代神赐律法给以色列民，目的就是要使他的子民在万族万民面前，成为有智慧的民族（参申四5~6）。 如果把旧约中所讲的「智慧」分析一下，便可以发现它与律法有极密切的关系，因为智慧不单单是指头脑的知识和聪明，而是与整个人的品质有关，特别是做人的道理和生活的艺术：要得到「智慧」，关键乃在于敬畏神，这是整本智慧书的重点，唯有敬畏神才能成为真正有智慧的人，为什么呢？因为透过认识神为创造的主，又保守管理他所造的，才会肯定人生在世的自我价值，及人与人之间应有的关系，进而才能懂得做人处事的道理。 智慧书的启示 智慧。 3.下个星期要进行诗歌崇拜 老师讲的是 诗篇29——神的威荣 不知道要选诗篇29——神的威荣 神的众子啊，你们要将荣耀能力归给耶和华， 归给耶和华。 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他， 以圣洁的妆饰敬拜耶和华。 耶和华的声音发在水上， 荣耀的神打雷， 耶和华打雷在大水之上。 耶和华的声音大有能力， 耶和华的声音满有威严。 耶和华的声音震破香柏树， 耶和华震碎黎巴嫩的香柏树。 他也使之跳跃如牛犊， 使黎巴嫩和西连跳跃如野牛犊。 耶和华的声音使火焰分岔。 耶和华的声音震动旷野， 耶和华震动加低斯的旷野。 耶和华的声音惊动母鹿落胎， 树木也脱落净光； 凡在他殿中的，都称说他的荣耀。 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王； 耶和华坐着为王，直到永远。 耶和华必赐力量给他的百姓， 耶和华必赐平安的福给他的百姓。 诗歌一百三十首第四节说： 什么能使你我分离？ 你爱就必爱到底！ 你必与我永远合一， 你爱刚强无可比！ 这爱使我感激不已， 是我赞美的目的！ 你成为我，我成为你， 这是你爱的至极！ 这首诗说，主的爱使他与我们永远合一，这是主爱的至极。神新约经纶里真正的祝福乃是，基督已使他自己与我们成为一，并使我们与他成为一。提前三章十六节说到敬虔的极大奥秘，就是神显现于肉体。我们是肉体，但神使我们这肉体成为他的彰显。召会是基督的身体，基督的身体是那在万有中充满万有者的丰满。（弗一22下~23。）这丰满是基督的彰显。何等希奇，神竟使我们这些肉体的人成为他的彰显！ 我们必须记得，那是神的话成了肉体，（约一14，）并活在这肉体里三十三年半。他在肉体里死了。（彼前三18，西一22。）他若没有在肉体里死了，我们就无分于他的死。因为他在肉体里死了，那就指明他带着我们一同死，（西二20上，）他与我们联结着而死。我们是肉体，而他成了肉体；这是基督历史的一部分。他的历史成了我们的履历。神成为人，并藉着将他自己分赐到我们里面，使我们成为神人，就是与神是一的人，有神在我们里面作我们的生命和性情。（西三4上，彼后一4。） 感谢神，我们活在这样一个时代，敬虔之极大奥秘的时代，神使自己显现于我们肉体的时代。在这时代，我们不需要遵守律法；我们有基督，三一神的化身，而基督今天实化为赐生命、终极完成、复合的灵。（林前十五45下。）今天我们与这复合的灵是一。（六17。）今天基督教里许多人仍留在旧约的经纶里，他们不领会约翰十四至十七章里主的话，也不领会保罗的十四封书信；不仅如此，他们不领会我们在基督里的意义。我们已经信入并浸入基督，如今我们在他里面。在基督里，一切都好了；在他以外，一切乱糟糟。我们都需要照着神圣的启示，从高举律法的属人观念，转向高举基督的神圣观念。 4.为什么说诗篇是旧约的核心,神子民所经历的与我们有什么关系感谢神！ 没有那种说法，无论新约、旧约，核心都是神的儿子、圣洁的羔羊耶稣基督！整本圣经只有一个核心，只有一个焦点，只有一条主线，就是耶稣！就是耶稣的十字架！就是耶稣的替死担罪！因为这是耶和华发明的救恩（诗98:2），世人看为愚拙的。只有“没有智慧读箴言，不会祷告背诗篇”的说法，没有“诗篇是旧约的核心”的说法。 神的子民以色列人所经历的，是我们今天属灵经历的提醒和警戒。告诫我们：不要偏行己路、体贴肉体，要顺服圣灵、过圣洁的生活，让神的旨意行在地上如同行在天上！通过我们这些器皿把神的荣耀彰显出来，吸引众人归向耶稣，使得救的人数早日添满，迎接主的再来！ 哈利路亚！ 5.希腊 西方的神话中神的名字和能力各是什么腊神话十二神分为旧神谱和新神谱两种~~！！ 一、旧神谱 旧神谱记载了天地的起源，最初宇宙最老的神是卡厄斯（Chaos 混沌），，卡厄斯生出了盖亚（Gaea 大地）和艾罗斯（Eros 爱）和塔耳塔洛斯（Tartarus 深渊或地狱），接着在大地底层出现了厄瑞玻斯（Erevus 黑暗）与尼克特（Night 夜），两者结合生出“光明”（Light）与“白昼（Day ）”。 盖亚又生出了“乌拉诺斯”（Ouranos，天空）和俄卡阿诺斯（Oceanus 海洋）。盖亚与她的儿子乌拉诺斯（Ouranos）结合，生下了十二个提坦巨神（Titans）及三个独目巨人（Cyclops）、三个百臂巨人提坦巨神是： 1.俄刻阿洛斯 （Oceanus） 海洋之神。 海洋（Ocean）正是来自他的名字。 2.科俄斯 （Coeus） 十二泰坦之一，智力之神。 菲碧的老公。 3.克利俄斯 （Crius） 十二泰坦之一，生长之神 4.伊阿珀托斯（Iapetus） 泰坦巨人，是普洛米修斯和阿特拉斯的父亲，而且是人类的祖先 5.菲碧 （Phoebe） 希腊神话中的远古泰坦巨人中掌管月亮的女神 6.特提斯 （Thethys） 希腊神话中的巨人和海神，同时是奥斯尼斯的妹妹与妻子 7.克洛诺斯 （Kronos） 古希腊泰坦神中的时间之神，也有人认为只是一位泰坦之王，乌拉诺斯和盖亚的儿子，并且是泰坦12的领导者。 克洛诺斯最初通过于乌拉诺斯决斗而获得了天界的控制权，并且在过程中阉割了乌拉诺斯。之后，由于克洛诺斯把他的儿子吞进体内（除了宙斯）。 最后，宙斯领导他的兄地姐妹打败了泰坦，并将克洛诺斯关在塔尔塔罗斯之中。 8.瑞亚 （Rhea） 希腊神话中十二位提坦巨神之一， 是盖亚和乌拉诺斯的女儿，是另一位提坦巨神克洛诺斯（即古罗马神话中的Saturn，土星）的妹妹和妻子，季米特里、海兹、赫拉、赫斯蒂、波赛东及宙斯的母亲 9.忒弥斯（Themis） 10.莫涅莫绪涅（Mnemosyne） 11.许珀里翁 （Hyperion） 泰坦巨人的一个，是大地女神盖娅和天王宙斯之子，是太阳神之父 12.忒伊亚 （Theia） 在旧神谱中我们可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些都成为后来西方文学中绵延不断的母题。 二、新神谱 新神谱系，诸神都居於奥林匹斯山上，宙斯推翻了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神：（古罗马神话大抵与之相对应，只是名称有所变化，太阳系行星就是以之命名的。附于后。） 1.宙斯：（罗马又称朱庇特Jupiter）Zeus，天神之父，地上万物的最高统治者，奥林匹斯之主，诸神之神。 2.赫拉：（罗马又称朱诺Juno）Hera，宙斯的姊姊与妻子。 是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。 3.波塞冬：（罗马又称涅普顿Neptune）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。 4.雅典娜：（罗马又称密涅瓦Minerva）Athena，起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神。 因为她是雅典城的守护女神，所以又是女战神。三处女神之一。 5.阿波罗：（罗马又称阿波罗）Apollo，太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神，与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。 6.阿忒弥斯：（罗马又称狄安娜Diana）Artemis ，月神，三处女神之一，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。 7.阿佛洛狄忒：（罗马又称维纳斯Venus）Aphrodite，爱情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特Cupid）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。 8.赫耳墨斯：（罗马又称默丘利Mercury）Hermes，商业和市场之神、传令神。 9.阿瑞斯：（罗马又称玛尔斯Mars）Ares ，战神。 10.狄蜜忒：（罗马又称席瑞斯Ceres）Demeter，和土地有紧密关联的女神，谷物之神，豊收女神。 11.赫菲斯托斯：（罗马又称伏尔甘Vulcan）Hephaestus，火神和锻冶之神。 12.赫斯提亚：（罗马又称维斯塔Vesta）Hestia，炉灶女神。三处女神之一。 13.艾斯特莱雅：（罗马又称狄克Dice）Astraea（意即“星女”），正义女神，正义的化身。正义女神是宙斯和忒弥斯之女，四季女神（荷赖）之一，在“黄金时代”时掌管世界。 她持有衡量人世善恶的天秤，原本被派到人间来掌管及审判是非善恶，后来因为看尽人间的丑陋而感到失望，怅然地回到了天庭，化作室女星座，因此阿斯特莱雅又叫“维耳戈”，即“处女”之意。 地面小神中的两个大神： 1.哈迪斯：（罗马又称普鲁托Pluto）Hades，冥王。 2.狄俄尼索斯：（罗马又称巴克斯Bacchus）Dionysus，酒神与狂飮欢乐之神。 十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。 他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。 |