1.高分求关于湖湘文化的35首古诗和古文湖湘文化—人文历史—**诗词中的长征 长征，给予了极具诗人气质和才华的**丰富的创作源泉，他用7首诗词记录了这场惊心动魄的伟大远征。 1935年3月中旬，第三次渡赤水的前夜，**来到机要科。此时的红军主力正在遵义地区的长干山和枫香坝寻歼贸然跟进的川军。 “**突然用湖南话特别大声地朗诵起来：长干山……枫香坝……看得出来**心情非常好。”当时就站在**身后的机要参谋杨初振回忆说，长征中，**经常来到杨初振所在的机要科，守着电话指挥作战。 在杨初振的记忆中，**抽烟很凶、诗意很浓。 不过，长干山和枫香坝之战并没有如期打响。 否则，在**诗词中，也许还会增加一首关于长干山和枫香坝的传世之作。 踏上征程，深沉悲壮励军心 从广西的老山界到贵州骷髅山，直至红军占领遵义，挺进黔、滇、川，**在西南的崇山峻岭中，以“山”为题，写成《十六字令三首》。 从这三首小令中，可以很明晰地看到红军战略局势的细微变化：脱离湘江，红军“快马加鞭未下鞍”，一路急进，企图摆脱四面被围的局面；贵州境内，与数十万敌人艰苦鏖战，“倒海翻江卷巨澜”，撕破多路军阀布下的口袋阵，“万马战犹酣”；遵义会议后，**重掌红军指挥权，再次以剑喻山，挥师北上，“刺破青天锷未残”，大显“天欲坠，赖以拄其间”的擎天豪气。 “那段时间是红军很危难的时刻，如果没有**同志的正确领导，红军可能走不到大渡河就已经全军覆灭了。” 时任中央军委电台党支部书记的老红军戴镜元回忆说。 二渡赤水后，红军突然回师攻占桐梓，夺取娄山关，二占遵义城，一口气吃掉了王家烈8个团和吴奇伟两个师。 参加了夺取娄山关战斗的老红军王道金回忆说：“瘪了好久的子弹袋，这下全都装满了。” 1935年2月28日傍晚，**登上了激战后的娄山关，酝酿了这首《忆秦娥·娄山关》。 但战斗的胜利并未让他高兴起来，由于土城战斗的失败，使中央红军未能按计划北渡长江与红四方面军会师，数十万敌军仍然尾随其后。 1958年，**在这首词的注解中说：“万里长征，千回百折，顺利少于困难不知有多少倍，心情是沉郁的。” 雄关漫道真如铁，而今迈步从头越。也许，这就是**当时鼓舞士气的一种期望？ 摆脱“围剿”，大气磅礴写春秋 直到1935年秋，**沉郁的心情才有所缓解。 9月，中央红军主力已经摆脱了国民党军的围追堵截，正穿行在海拔4000多米的岷山，向甘陕地区挺进。“当时已经走出了草地，看得到胜利的希望了，大家的心情都是不错的。” 老红军黄家祥回忆道。 那时，日本帝国主义正在加紧密谋华北事变，国内“停止内战，一致对外”的呼声越来越高。 **显然已开始谋划全民族抗战了。 “横空出世，莽昆仑，阅尽人间春色。 飞起玉龙三百万，搅得周天寒彻。夏日消溶，江河横溢，人或为鱼鳖。 千秋功罪，谁人曾与评说？而今我谓昆仑：不要这高，不要这多雪。安得倚天抽宝剑，把汝裁为三截？一截遗欧，一截赠美，一截还东国。 太平世界，环球同此凉热。” 在这首想像奇特、意境雄伟的《念奴娇·昆仑》中，**起句大气，再现当年意气风发之势，让人不由想起若干年后他那句大手一挥的惊世之言：一切帝国主义都是纸老虎。 “昆仑：主题是反对帝国主义……”**在这首词的注解中这样写道。 1935年10月1日晚，通渭县城的文庙小学里，油灯如豆，中央红军干部大会在文庙小学召开。 第二天，他们将继续北上，寻找陕北红军并创建根据地。 **在会上对第二天的行动做了动员，还高声朗诵了那首千古绝唱——《七律·长征》：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。 五岭逶迤腾细浪，乌蒙磅礴走泥丸。金沙水拍云崖暖，大渡桥横铁索寒。 更喜岷山千里雪，三军过后尽开颜。” “**朗诵完诗后，会场上响起了长时间的热烈掌声。” 老红军胡安吉回忆说。 可能连**也没有想到，14年后的同一天下午，他将在天安门城楼上宣布新中国的成立。 立足陕北，壮志情怀绘江山 海拔2928米的六盘山，是红军长征途中的最后一座障碍。这对于一支正在走向胜利的部队，已经不在话下。 天高云淡雁南去，红旗漫卷六盘山。**在猎猎红旗下，写下了《清平乐·六盘山》：“天高云淡，望断南飞雁。 不到长城非好汉，屈指行程二万。六盘山上高峰，红旗漫卷西风。 今日长缨在手，何时缚住苍龙？” 也不知道在写完这首词后，**有没有掷笔长笑？ 1935年10月21日，一场伏击战在吴起镇打响。战斗以俘敌700人，缴获战马200匹而胜利结束，实现了**不要把尾巴带入根据地的战斗目的。 当这场战斗的指挥员彭德怀风尘仆仆地从前线回到指挥部，**情绪激动地在一张作战电令纸上写下了《六言诗·给彭德怀同志》：“山高路远坑深，大军纵横驰奔。谁敢横刀立马？唯我彭大将军！” “山高路远坑深”——**在战前签发的作战命令上，第一句话也是如此。 彭德怀看到诗词后，谦虚地把“唯我彭大将军”改为“唯我英勇红军”。——至此，中央红军胜利结束了为期一年的艰难长征，开始在西北重建中国革命的大本营。 。 2.湖湘文化的起源地点和代表人物分别是什么湖湘文化是中国传统文化的支脉，是湖南各族人民长期积累的具有特色的民风、民俗、民族性格、社会心理、社会意识等因素的总和.湖湘文化的历史源远流长，它的历史源头是楚文化.战国时期的长沙已是楚人聚居、人口稠密、手工业和商业都相当发达的城.反映宗教与神话的文献有屈原楚辞中的《九歌》、《楚辞》、《九章》、《天问》和1942年长沙子弹库楚墓中出土的帛书，以及各种墓葬习俗的考古资料.此外，由楚人与湖南土著居民共同创造的文学艺术，包括诗歌、散文、音乐、绘画、雕塑、工艺美术等，在春秋战国时都已经达到相当的程度与水准.湖湘文化隶属中国传统儒家政治文化.其重要特点是“思想、文化、道德、理想、信念融于现实中，并为政治服务.在宋代，湖南道州出现了理学开山祖—周敦颐，他创建的理学，就是以孔孟儒家思想为核心，吸收了老庄道学、释家佛学而形成的，在中国古代思想史上，开“三教合流”的先河.理学又称道学、新儒学，是后来出现的“湖湘学派”的思想渊源.“湖湘学派”的奠基人胡安国，曾在衡山山麓创办文定书院，他于1138年春在湖南去世，安葬于湘潭阴山.明清之际，湖南衡州出现了理学集大成者王船山，从而使湖南成为理学思潮形成和发展的大本营，而这一时期在湖湘大地建立了闻名全国的岳麓书院、城南书院则成为理学思潮的主要学术文化基地.。 3.求带湖湘文化色彩得 诗歌心随湖湘 你为我的心灵开一扇窗， 让我看到那缕缕的阳光。 从此忘掉那丝丝的惆怅， 让那温暖伴着我来成长。 你为我的人生送来梦想， 让我感到那阵阵的清凉。 从此抛弃那点点的烦恼， 让那真诚陪伴我来向上。 你让我的风帆再次启行， 让我听到那阵阵的号响。 从此乘着那淘淘的巨浪， 让那勇气推着我去闯荡。 你让我的生命充满希望， 让我览尽那篇篇的华章。 从此钝笔也要羞吟诗行， 让那心泉随着爱来歌唱。 4.和湖有关的诗句王维 湖上一回首①，青山卷白云。 【辋川集 欹湖】 丘丹 湖水龙为镜，炉峰气作烟。 【状江南 季冬】 白居易 郭外迎人月，湖边醒酒风。 【湖上夜饮】 严维 池边草作径，湖上叶如船。 【状江南 季春】 张翚 孤坐正愁绪，湖南谁捣衣。 【绝句】 湖阔数千里，湖光摇碧山。 【陪从祖济南太守泛鹊山湖三首 其二】 湖西正有月，独送李膺还。 【陪从祖济南太守泛鹊山湖三首 其二】 船上齐桡乐，湖心泛月归。 【陪侍郎叔游洞庭醉后三首 其二】 钱珝 湖口分江水，东流独有情。 【江行无题一百首 其九十五】 崔国辅 湖南送②君去①，湖北送③君归。 【湖南曲】 湖里鸳鸯鸟④，双双他自飞。 【湖南曲】 韩愈 湖上新亭好，公来日出初。 【奉和虢州刘给事使君（伯刍）三堂新题二十一咏 新亭】 宋 文天祥 湖光与天远④，屈注沧江流⑤。 【江丞相万里第四十五】 方岳 湖南宁几州，耕凿偷馀生。 【以人生五马贵莫受二毛侵为韵送胡献叔守邵阳 其二】 王遂 湖山尽行乐，愁杀岳将军①。 【登杨府风云阁】 白玉蟾 湖光清似镜，俯仰两青天。 【南湖】 龙辅 湖色开明镜，峦光列翠屏。 【山中寄外 其二】 吕陶 湖中少尘氛，事外得野趣。 【寄题洋川与可学士公园十七首 其一 湖桥】 朱熹 云气一吞吐，湖江心渺然。 【汲清泉渍奇石置熏炉其后香烟被之江山云物居然有万里趣因作四小诗 其一】 月色三秋白，湖光四面平。 【奉同张敬夫城南二十咏 其一十三 月榭】 人境谅非遥，湖山自幽绝。 【奉同张敬夫城南二十咏 其一十五 西屿】 湖光湛不流，嵌窦亦潜注。 【奉同张敬夫城南二十咏 其一十六 淙琤谷】 湖平秋水碧，桂棹木兰舟。 【奉同张敬夫城南二十咏 其一十九 采菱舟】 许及之 山坪萦雾草，湖泺漾烟芦。 【绿野堂】 湖山远钟鼎，往往属田舍。 【土湖】 公自得盘洲，湖山买无价。 【土湖】 湖边谁摘芡，轻度藕花风。 【芡曲】 5.湖湘文化的精髓是什么关于湖湘文化精髓的概括，学术界比较公认且较典型的主要有两种说法：一是“心忧天下、敢为人先、经世致用、实事求是”；二是“心忧天下、敢为人先、百折不挠、兼收并蓄”。人们倾向于后者，认为后者更能体现湖湘文化的精神实质，更能反映湖湘文化的地域特色。 首先，“经世致用”只是儒家文化的一个共同特征，并不能凸显湖湘文化的地域特色。 其次，“实事求是”是儒学本来存在的一种治学方式，它仅是湖湘学派区别于其他学派的治学选择。 第三，“百折不挠”是湖湘文化作用于文化个体的集中体现。 第四，“兼收并蓄”是对湖湘文化开放意识的集中概括。 |