1.诗经中描写君子的诗句您好。《诗经》里写君子的句子太多辣，以下列举《诗》中一些带有“君子”一词的诗句： ①彼君子兮，不素餐兮。 彼君子兮，不素食兮。 彼君子兮，不素飧兮！ ——《诗经·魏风·伐檀》 ②窈窕淑女，君子好逑。 ——《诗经·周南·关雎》 ③彼路斯何，君子之车。。。 君子所依，小人所腓。 ——《诗经·小雅·采薇》 ④未见君子，忧心忡忡。 未见君子，忧心惙惙。 未见君子，我心悲伤。 ——《诗经·召南·草虫》 ⑤未见君子，忧心钦钦。 未见君子，忧心靡乐。 未见君子，忧心如醉。 ——《诗经·秦风·晨风》 ⑥有匪君子，如切如磋，如琢如磨。 有匪君子，充耳璓莹，会弁如星。 有匪君子，如金如锡，如圭如璧。 ——《诗经·卫风·淇奥》 直接描写君子的有①⑥，其他算是间接描写 ：） 希望对您有所帮助。 2.《诗经》中描述君子宜之的句子有哪些《裳裳者华》 裳裳者华，其叶湑兮。 我觏之子，我心写兮。 我心写兮，是以有誉处兮。 裳裳者华，芸其黄矣。 我觏之子，维其有章矣。 维其有章矣，是以有庆矣。 裳裳者华，或黄或白。 我觏之子，乘其四骆。 乘其四骆，六辔沃若。 左之左之，君子宜之。 右之右之，君子有之。 维其有之，是以似之。 《诗经》是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了 西周初年至 春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇为 笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（ 南陔、白华、华黍、由康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》的作者佚名，绝大部分已经无法考证，传为 尹吉甫采集、孔子编订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《 风》、《 雅》、《 颂》三个部分。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《 大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《 周颂》、《 鲁颂》和《 商颂》。 孔子曾概括《诗经》宗旨为“ 无邪”，并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如 孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 3.诗经中描写君子的诗句,除淇奥叔于田 作者：佚名（先秦） 叔于田，巷无居人。 岂无居人？不如叔也。 洵美且仁。 叔于狩，巷无饮酒。 岂无饮酒？不如叔也。 洵美且好。 叔适野，巷无服马。 岂无服马？不如叔也。 洵美且武。 大叔于田 作者：佚名（先秦） 叔于田，乘乘马。 执辔如组，两骖如舞。 叔在薮，火烈具举。 袒裼暴虎，献于公所。 将叔勿狃，戒其伤女。 叔于田，乘乘黄。 两服上襄，两骖雁行。 叔在薮，火烈具扬。 叔善射忌，又良御忌。 抑罄控忌，抑纵送忌。 叔于田，乘乘鸨。 两服齐首，两骖如手。 叔在薮，火烈具阜。 叔马慢忌，叔发罕忌，抑释掤忌，抑鬯弓忌。 猗嗟 作者：佚名（先秦） 猗嗟昌兮，颀而长兮。 抑若扬兮，美目扬兮。 巧趋跄兮，射则臧兮。 猗嗟名兮，美目清兮。 仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。 猗嗟娈兮，清扬婉兮。 舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。 4.论语里关于君子的句子在孔子时代，君子一方面可以是实指的所谓的先进的“今之君子”；另一方面也是虚指：并无明确具体指谓。孔子就曾经以君子作为一个主导形象：《论语·述而篇》：子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”君子的出现是孔子面对礼乐崩坏而提出的一个范型式的生命样式（请参看张岩在《从部落文明到礼乐制度》中更加丰富的分析）。但是，对于当今的我们，是否还有这样的例子式的存在？也许，我们首先要思考何谓“例子”本身？ 君子的古写与“诗人”的“诗”、“尹”相关，而且都与法度有关，在字意上（参看很多学者对《诗经》的文化研究），诗的半边是手持什么东西，作为法度，作为制度的掌控。尹和君子在文字发生上也有关系，尹，治也。命尹这样的语词反复出现在甲骨文上。圣人，尹，君与祭祀或祭师也是相关的，《大戴礼记·五义篇》：“所谓圣人者，知通乎大道，应变而不穷，能测万物之情性者也”——君子也是通道的打开者。君子与温柔敦厚之诗教的关系也有待思考，君子这里有化解阳刚和可以克服法律的严酷性的德能？这里涉及法则柔和化的问题？ 论语》许多篇幅谈及君子，但这里的君子是一个广义概念，重在强调一种人格的追求，教人做一个不同于平凡的人。为实现这一目的，《论语》提出了君子的言行标准及道德修养要求。 其一，“君子不器”。孔子认为作为君子必须具备多种才能，不能只像器具一样，而应“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。”（《卫灵公》）也就是说，君子应以道义作为做人的根本，按礼仪来实行，用谦逊来表达它，用忠诚来完成它，否则就谈不上君子。 其二，君子要重视自我修养。孔子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《里仁》）在孔子看来，作为君子就必须重视仁德修养，不论在任何条件下，都不能离开仁德。同时曾子认为，君子重视仁德修养还必须注意三个方面的规范：一是“动容貌，斯远暴慢矣”；二是“正颜色，斯近信矣”；三是，“出辞气，斯远鄙倍矣”（《泰伯》）。也就是说，君子要严肃自己的容貌，端正自己的脸色，注意自己的言辞。只有这样才能使人对你尊敬，信任，温和。同时，孔子还认为“君子泰而不骄”（《子路》）；“君子矜而不争，群而不党”（《卫灵公》）；“君子病无能焉，不病人亡不已知也。”“君子疾得世而名不称焉。”“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）即作为君子应心境安宁而不傲慢，态度庄重而不与人争吵，能合群而不结党营私；君子要重视提高自己，在有生之年对社会多做贡献。只有这样才能称得上君子的修养。 其三，君子要处处严格要求自己。孔子认为，君子除了自我修养，还要重视用“戒、畏、思”几项标准严格要求自己。孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（《季氏》）这些思想从不同角度提出了对君子的要求，概括起来有三点：一是要随时注意戒除个人的欲念；二是处事中要有敬畏之心，防止肆无忌惮；三是认真处理，随时严格要求自己。 其四，君子要重义避利，追求道义。孔子认为，君子和小人之间的差别还在于具有不同的生活态度和不同的人生追求。他认为，“君子喻于义，小人喻于利。”（《里仁》）“君子谋道不谋食。”“君子忧道不忧贫。”（《卫灵公》）“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）也就是说，作为君子只有重视道义，追求道义，才能与小人区别，才能真正体现君子的精神。同时，孔子还认为，君子必须言行一致，表里如一，即所谓：“君子欲讷于言，而敏于行。”（《里仁）“先行其言而后从之。”（《为政》） 5.形容君子的句子1、君子不可不抱身心之忧，亦不可不耽风月之趣.——明·洪自诚 2、君子不重则不威.——论语 3、君子得时如水，小人得时如火.——汉·刘向 4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.——《论语·宪问》 5、君子固穷，小人穷斯滥矣.——《论语·卫灵公》 6、君子浩然之气，不胜其大，小人自满之气，不胜其小.——明·薛萱 7、君子和而不同，小人同而不和.——论语 8、君子祸至不惧，福至不喜.——史记 9、君子乐得其道，小人乐得其欲.——礼记 10、君子乐与人同，小人乐与人异.君子同其远，小人同其近.——《易·同人·彖》 11、君子量不极，胸吞百川流.——唐·孟郊 12、君子求诸已，小人求诸人.——论语 13、君子山岳定，小人丝毫争.——唐·孟郊 14、君子上达，小人下达.——《论语·宪问》 15、君子泰而不骄，小人骄而不泰.——论语 16、君子坦荡荡，小人长戚戚.——《论语·述而》 17、君子务知大者远者，小人务知小者近者.——左传 18、君子暇豫则思义，小人暇豫则思邪.——阮子 19、君子小人，如冰炭之不相容，薰莸之不相入.——宋·朱熹 20、君子小人趣向不同，公私之间而已.——宋·朱熹 21、君子挟才以为善，小人挟才以为恶.——通鉴 22、君子扬人之善，小人扬人之恶.——唐·吴兢 23、君子以道德轻重人，小人以势轻重人.——清·宋缍 24、君子有终生之忧，无一朝之患也.——孟子 25、君子于细事未必可观，而才能足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取.——宋·朱熹 |