1.入行论二十五课宋词的解释意幻供养前两天已经全部讲完了，中间开“金刚萨埵法会”时停了几天课。 这期间，我要求大家念四十万遍金刚萨埵心咒，不管你是否参加了法会，最好能把心咒念完，如果念满四十万遍，我们相续中的罪业就会得以清净，这一点佛陀在经中也有明确宣说。作为一般的修行人，我们没有造恶业是不可能的，不管自己想得起来还是想不起来的，很多罪业我们都造过，如果没有忏悔清净的话，想要成就非常困难。 所以，对有智慧的人来讲，“忏悔罪业”相当重要。接下来继续讲《入菩萨行论》。 从今天以后，我们的宣讲方式主要从颂词上讲，中间会结合无著菩萨的科判和注释，释文不一定全部读，一方面是考虑到时间问题，另一方面，从颂词上讲一遍，再从注释上读一遍，往往都是一个意思，对大家的理解没有很大帮助。希望你们学习的时候，要看无著菩萨是如何解释的，其他的大德又是如何解释的，这方面自己要好好分析。 今天讲的内容还是“供养支”，前面讲完了真实供养中的无主物供养与有主物供养，同时也讲了意幻供养，现在是第四个问题——发愿供养。所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。 发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。子四、发愿供养：别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。 “别此”是指除了上述的供养以外。我们也应该在诸佛菩萨面前供养悦耳动听、震撼人心的歌乐。 当然，这类供品有器乐、歌声等多种，尤其是器乐中的敲鼓、吹螺，这些妙音都可以用来供养诸佛菩萨。还有人们吟唱的歌曲，比如现在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜欢，也可以供养诸佛菩萨。 通过这样的音乐供养，令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦全部息灭，希望他们永远沉浸在快乐当中，这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。这种发愿有很大的力量，我们平时如果听到音乐，看书时听到了念佛机声，都可以在心里面观想：以此妙音愿诸佛菩萨生起欢喜心，让所有众生的痛苦息灭。 《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音（佛陀本无出入定的差别，但在众生面前有时会显现打坐、入定出定等形象）。不管汉传佛教还是藏传佛教，很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生的心，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。 以前上师如意宝在世的时候，每年夏天，也就是现在这个时候，都会让大家在草地上唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨。这些金刚歌舞有甚深的密意，就像麦彭仁波切在论典中所说的，即使从表面上看来，也对人们有很大的利益。 比如我们说宣讲佛法，不一定会来很多人，但如果说举行佛教的音乐会、演唱会，这时成千上万的人就会拥集在这里。学院以前开法会的时候，附近的老乡不一定参加，但一说要唱金刚歌、跳金刚舞，就有很多人赶过来，到处打听“你们的金刚歌什么时候唱？我可不可以参加，我也想唱一唱、跳一跳”。 在新加坡，有些佛教团体也经常用这种善巧方便来利益众生。所以，摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。 有些真正舍弃自己、完全利益他众的大菩萨，他们的行为我们不一定能接受，但不管怎样，他有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。有些众生的烦恼很深重，平时经常特别痛苦，但他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼。 所以，对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见。当然，按照小乘别解脱的观点，出家人不能唱歌跳舞，这一点大家也非常清楚，出家人若完全以世间的歌舞来吸引人，这样可能不太好，但有时候通过一些佛教的歌曲、妙音来帮助众生是可以的。 现在香港、台湾好多歌星唱一些观音心咒、阿弥陀佛、大悲咒、心经，不信佛教的人也喜欢在车里放一下这种音乐，如此能在他们的相续中种下一个善根，我觉得很重要。如果自己的发心特别大，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。 海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，他说“我是出家人不能去”，那些人说“去去去，没事的”，于是他说“好，但你们最好不要告诉别人”，去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。所以，利他心特别重的话，在某些情况下，也有一些方便开许。 但如果我们的恶劣习气没有断，自己没有把握的话，最好还是不要去，否则，原本你想度化众生，结果反而自陷其中、无力自拔，这样是非常可惜的。此颂主要是讲，观想诸佛菩萨随处都在，然后以自己的发愿力，将这些悦意的歌声献给他们，使所有的众生获得快乐，应该这样发愿。 惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。同时还发愿：愿世间上的玛瑙、松石等种种珍宝雨、鲜花雨，恒常降临在三宝所依的法宝、灵塔、佛像面。 2.入行论二十五课宋词的解释意幻供养前两天已经全部讲完了，中间开“金刚萨埵法会”时停了几天课。 这期间，我要求大家念四十万遍金刚萨埵心咒，不管你是否参加了法会，最好能把心咒念完，如果念满四十万遍，我们相续中的罪业就会得以清净，这一点佛陀在经中也有明确宣说。作为一般的修行人，我们没有造恶业是不可能的，不管自己想得起来还是想不起来的，很多罪业我们都造过，如果没有忏悔清净的话，想要成就非常困难。 所以，对有智慧的人来讲，“忏悔罪业”相当重要。接下来继续讲《入菩萨行论》。 从今天以后，我们的宣讲方式主要从颂词上讲，中间会结合无著菩萨的科判和注释，释文不一定全部读，一方面是考虑到时间问题，另一方面，从颂词上讲一遍，再从注释上读一遍，往往都是一个意思，对大家的理解没有很大帮助。希望你们学习的时候，要看无著菩萨是如何解释的，其他的大德又是如何解释的，这方面自己要好好分析。 今天讲的内容还是“供养支”，前面讲完了真实供养中的无主物供养与有主物供养，同时也讲了意幻供养，现在是第四个问题——发愿供养。所谓“发愿供养”，并不需要买什么东西，也不是幻化一个供品，而是在心里面发愿。 发愿与意幻有一定的差别，意幻是指心里幻化出一种供品作为供养，发愿则是在心中发愿，希望世间上的众生能够获得快乐、息灭痛苦，而在三宝所依面前降下珍宝雨、鲜花雨等等。子四、发愿供养：别此亦献供，悦耳美歌乐，愿息有情苦，乐云常住留。 “别此”是指除了上述的供养以外。我们也应该在诸佛菩萨面前供养悦耳动听、震撼人心的歌乐。 当然，这类供品有器乐、歌声等多种，尤其是器乐中的敲鼓、吹螺，这些妙音都可以用来供养诸佛菩萨。还有人们吟唱的歌曲，比如现在有些著名歌星所唱的歌，如果自己非常喜欢，也可以供养诸佛菩萨。 通过这样的音乐供养，令所有众生相续中的贪嗔痴烦恼，以及三毒所生的行苦、变苦、苦苦等根本痛苦与分支痛苦全部息灭，希望他们永远沉浸在快乐当中，这种带来快乐的吉祥云长久地留住在他们身边。这种发愿有很大的力量，我们平时如果听到音乐，看书时听到了念佛机声，都可以在心里面观想：以此妙音愿诸佛菩萨生起欢喜心，让所有众生的痛苦息灭。 《百业经》中有一个公案：释迦牟尼佛在山洞里入火瑜伽定时，帝释天带乾闼婆王来到洞口，弹奏妙音供养佛陀，迦叶尊者从禅定中出定，佛陀也出定赞叹这种妙音（佛陀本无出入定的差别，但在众生面前有时会显现打坐、入定出定等形象）。不管汉传佛教还是藏传佛教，很多高僧大德依靠音乐歌舞来吸引众生的心，吸引过来以后，再对其进行佛教的教育。 以前上师如意宝在世的时候，每年夏天，也就是现在这个时候，都会让大家在草地上唱一些金刚歌、跳一些金刚舞来供养诸佛菩萨。这些金刚歌舞有甚深的密意，就像麦彭仁波切在论典中所说的，即使从表面上看来，也对人们有很大的利益。 比如我们说宣讲佛法，不一定会来很多人，但如果说举行佛教的音乐会、演唱会，这时成千上万的人就会拥集在这里。学院以前开法会的时候，附近的老乡不一定参加，但一说要唱金刚歌、跳金刚舞，就有很多人赶过来，到处打听“你们的金刚歌什么时候唱？我可不可以参加，我也想唱一唱、跳一跳”。 在新加坡，有些佛教团体也经常用这种善巧方便来利益众生。所以，摄受众生不一定全要按照小乘别解脱的行为。 有些真正舍弃自己、完全利益他众的大菩萨，他们的行为我们不一定能接受，但不管怎样，他有特别甚深的密意，通过这种方式能使很多众生获得快乐。有些众生的烦恼很深重，平时经常特别痛苦，但他听到一些佛教音乐时，就能从中获得清宁慈悲的感受，马上息灭相续中的烦恼。 所以，对于高僧大德的有些行为，我们凡夫人不能以自己的分别念妄生邪见。当然，按照小乘别解脱的观点，出家人不能唱歌跳舞，这一点大家也非常清楚，出家人若完全以世间的歌舞来吸引人，这样可能不太好，但有时候通过一些佛教的歌曲、妙音来帮助众生是可以的。 现在香港、台湾好多歌星唱一些观音心咒、阿弥陀佛、大悲咒、心经，不信佛教的人也喜欢在车里放一下这种音乐，如此能在他们的相续中种下一个善根，我觉得很重要。如果自己的发心特别大，只要对众生有利，在某些行为上也有开许。 海涛法师到日本的时候，有些人叫他去卡拉OK，他说“我是出家人不能去”，那些人说“去去去，没事的”，于是他说“好，但你们最好不要告诉别人”，去了以后，他就给那些人一些很好的念珠、法本，将相当一部分演艺圈的人引入了佛门。所以，利他心特别重的话，在某些情况下，也有一些方便开许。 但如果我们的恶劣习气没有断，自己没有把握的话，最好还是不要去，否则，原本你想度化众生，结果反而自陷其中、无力自拔，这样是非常可惜的。此颂主要是讲，观想诸佛菩萨随处都在，然后以自己的发愿力，将这些悦意的歌声献给他们，使所有的众生获得快乐，应该这样发愿。 惟愿珍宝花，如雨续降淋，一切妙法宝，灵塔佛身前。同时还发愿：愿世间上的玛瑙、松石等种种珍宝雨、鲜花雨，恒常降临在三宝所依的法宝、灵塔。 3.入菩萨行论,回向品,为什么祈祷文殊本尊因为文殊菩萨是法王子，祈祷文殊菩萨可以得到智慧的加持，我们知道，很大时候修法不成，是因为智慧不够，无法受持，文殊菩萨加持后就可以升起极大的智慧。 而且，藏地翻译经藏，则顶礼一切佛菩萨，翻译律藏，着顶礼一切智智佛，翻译论藏，则顶礼文殊师利菩萨，因为论藏中所诠诸法森罗万象，各自性相千差万别，非大智慧莫能剖析阐述、穷其源底，所以应礼大智曼殊师利童子。 所以无论从根器的角度，还是从论藏本身就是需要大智慧来学习的角度，顶礼文殊智慧勇士是极为必要的。 4.入行论191课回向应具备哪些条件第五品正知正念欲护学处者，策励当护心，若不护此心，不能护学处。 若纵狂象心，受难无间狱，未驯大狂象，为患不及此。若以正念索，紧拴心狂象，怖畏尽消除，福善悉获至。 虎狮大象熊，蛇及一切敌，有情地狱卒，恶神并罗刹，唯由系此心，即摄彼一切，调伏此一心，一切皆驯服。实语者佛言：一切诸怖畏，无量众苦痛，皆从心所生。 有情狱兵器，何人故意造？谁制烧铁地？女众从何出？佛说彼一切，皆由恶心造，是故三界中，恐怖莫甚心。若除众生贫，始圆施度者，今犹见饥贫，昔佛云何成？身财及果德，舍予众生心，经说施度圆，故施唯依心。 遣鱼至何方，始得不遭伤？获断恶之心，说为戒度圆。顽者如虚空，岂能尽制彼？若息此嗔心，则同灭众敌。 何需足量革，尽覆此大地，片革垫靴底，即同覆大地。如是吾不克，尽制诸外敌，唯应伏此心，何劳制其余？生一明定心，亦得梵天果，身口善纵勤，心弱难成就。 虽久习念诵，及余众苦行，然心散它处，佛说彼无益。若不知此心，奥秘法中尊，求乐或避苦，无义终漂泊。 故吾当善持，善护此道心，除此护心戒，何劳戒其余？如处乱众中，人皆惧护疮，置身恶人群，常护此心伤。若惧小疮痛，犹慎护疮伤，畏山夹毁者，何不护心伤？若持此行为，纵住恶人群，抑*人窝，勤律士不毁。 吾宁失利养，资身众活计，亦宁失余善，终不损此心。合掌诚劝请，欲护自心者，致力恒守护，正念与正知。 身疾所困者，无力为诸业，如是惑扰心，无力成善业。心无正知者，闻思修所得，如漏瓶中水，不复住正念。 纵信复多闻，数数勤精进，然因无正知，终染犯堕垢。惑贼不正知，尾随念失后，盗昔所聚福，令堕诸恶趣。 此群烦恼贼，寻隙欲打劫，得便夺善财，复毁善趣命。故终不稍纵，正念离意门，离则思诸患，复住于正念。 恒随上师尊，堪布赐开示，畏敬有缘者，恒易生正念。佛及菩萨众，无碍见一切，故吾诸言行，必现彼等前。 如是思维已，则生惭敬畏。循此复极易，殷殷随念佛。 为护心意门，安住正念已，正知即随临，逝者亦复返。心意初生际，知其有过已，即时当稳重，坚持住如树。 吾终不应当，无义散漫望，决志当恒常，垂眼向下看。苏息吾眼故，偶宜顾四方，若见有人至，正视道善来。 为察道途险，四处频观望，憩时宜回顾，背面细检索。前后视察已，续行或折返，故于一切时，应视所需行。 欲身如是住，安妥威仪已，时时应细察，此身云何住。尽力遍观察，此若狂象心，紧系念法柱，已拴未失否？精进习定者，刹那勿弛散，念念恒伺察，吾意何所之？危难喜庆时，心散亦应安，经说行施时，可舍微细戒。 思已欲为时，莫更思他事，心志应专一，且先成彼。如是事皆成，否则俱不成。 随眠不正知，由是不增盛。无义众闲谈，诸多赏心剧，临彼境界时，当断意贪着。 无义掘挖割，于地绘图时，当忆如来教，惧罪舍彼行。若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。 吾意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。掉举与讽刺，傲慢或骄矜，或欲评论他，或思伪与诈，或思勤自赞，或欲诋毁他，粗言并离间，如树应安住。 或思名利敬，若欲差仆役，若欲人侍奉，如树应安住。欲削弃他利，或欲图己利，因是欲语时，如树应安住。 不耐懒与惧，无耻言无义，亲友爱若生，如树应安住。应观此染污，好行无义心，知已当对治，坚持守此意。 深信极肯定，坚稳恭有礼，知惭畏因果，寂静勤予乐。愚稚意不合，心且莫生厌，彼乃惑所生，思已应怀慈。 为自及有情，利行不犯罪，更以幻化观，恒常守此意。吾当再三思，历劫得暇满，故应持此心，不动如须弥。 秃鹰贪食肉，争夺扯我尸，若汝不经意，云何今爱惜？意汝于此身，何故执且护？汝彼既各别，于汝何所需？痴意汝云何，不护净树身，何苦勤守护，腐朽臭皮囊？首当以意观，析出表皮层，次以智慧剑，剔肉离身骨。复解诸骨骼，审观至于髓，当自如是究，何处见精妙。 如是勤寻觅，若未见精妙，何故犹贪着，爱护此垢身？若垢不堪食，身血不宜饮，肠胃不适吮，身复何所需？贪身唯一因，为护狐鹫食。故应惜此身，独为修诸善，纵汝护如此，死神不留情，夺已施鹫狗，届时复何如？若仆不堪使，主不与衣食，养身而它去，为何善养护？即酬彼薪资，当令吾利，无益则于彼，一切不应与。 念身如舟楫，唯充去来依，为有情利，修成如意身。自主己身心，恒常露笑颜，平息怒纹眉，众友正实语。 移座勿随意，至发大音声，开门勿粗暴，常喜寂静行。水鸥猫盗贼，无声行隐蔽，故成所欲事，能仁如是行。 宜善劝勉人，未请饶益语，恭敬且顶戴，恒为众人徒。一切妙隽语，皆赞为善说，见人行福善，欢喜生赞叹。 暗称他人功，随和他人德，闻人称己德，应忖自有无。一切行为喜，此喜价难估，故当依他德，安享随喜乐。 如是今无损，来世乐亦多，反之因嗔苦，后世苦更增。出言当称意，义明语相关，悦意离贪嗔，柔和调适中。 眼见有情时，诚慈而视之，念我依于彼，乃能成佛道。恒依强欲乐，或依对治引，以恩悲福田，成就大福善。 善巧具信已，即当常修善，众善己应为，谁亦不仰仗。施等波罗蜜，层层渐升进，勿因小失大，大处思利他。 5.您会回向吗您会回向吗？------后行回向殊胜后行回向殊胜： 以前的高僧大德们说，善根如果没有回向，通过四种因可以摧毁：1、嗔恨烦恼。 比如你做了善法而没有回向，后来生起嗔恨心，即使只有一刹那，也能将百劫或千劫所积累的善根毁坏无余。2、在别人面前宣扬。 到处说自己做过什么功德、积累过什么善根、念了多少佛号、捐款做了什么佛事，这样炫耀功德，善根就会逐渐毁坏。现在有些人行善特别喜欢给别人讲：“我今天做了什么，前天做了什么，十年前做了什么功德……”当然，你回向完了以后，怎么样宣传都没事，但如果没有回向，这个善根很容易摧毁。 3、对行善生起后悔心。比如你供养寺院一些钱，当时的发心很清净，但事后觉得这样不合理，产生一种后悔心，也会毁坏以前的善根。 如果回向了以后，就不会摧毁。4、颠倒回向。 自己所积累的善根，本来应为利益一切众生而回向，但有些人却回向让某某怨敌多得病，以三宝的加持使他马上离开人间。这种回向不符合善法，是颠倒的回向。 因此，正确的回向不可缺少。如果没有作回向，凡夫人的善根不可靠，相续中经常出现颠倒分别念、嗔恨心、后悔心等，很容易被这些恶念摧毁。 所回向的善根是什么呢？《俱舍论》中说，有一种善根叫胜义善（又名真如善。胜义善是指解脱，它远离一切痛苦，最为安乐），这无法回向给众生，因为它是常有之法。 这里的善根，是指自他三世的一切善根。《华严经》中云：“众生一切善，过去现未来，回向普贤地，愿皆获善妙。” 《华严经》中的三世一切善根，需要具足四种善妙：1、所缘善妙：应缘一切众生，并不是缘某个众生；2、所依善妙：获得的并不是暂时的快乐，而是断证圆满的究竟佛果；3、方便善妙：这种善根不是一般的善根，一定要以智慧和方便摄持；4、行为善妙：佛菩萨利益众生的行为，在世间中极为善妙，我们也应随着诸佛菩萨的妙行而积累善根。据《华严经》的观点，所回向的善根应具备四种善妙，这种善根是最好的，若回向给众生，就能成为成佛之因。 回向的目的，是让一切众生获得佛果。《回向经》中云：“此等诸善根，回向成佛因。” 意思是说，我们所造的一切善根，回向于无边众生，愿他们获得如来果位。这种回向是成佛之因，故回向的善根也叫随解脱分善。 那么，该如何回向呢？回向的方法非常多，譬如念《入行论》的回向品、《普贤行愿品》等，但归纳而言，上师如意宝以前讲过，可全部包含在愿一切众生快乐、佛法兴盛于世这两条中。我们平时行持善法时，也要作这样的回向。 若将善根回向给众生，他们能获得真实的利益，这类公案是非常多的。以前也讲过，广严城的饿鬼通过佛陀的回向，最后都转生到了三十三天，因此回向的力量和功德相当大。 依靠个人的修行做善事，然后进行回向，也能让众生获得成就。虚云和尚刚生下来时，是一个大肉团，他母亲见后大惊，当下闷厥而死。 第二天有个卖药翁来，用刀破开肉团，里面抱出来一个男孩，家人大喜。虚云和尚毕生没有见过母亲，每每思之，心痛如绞。 后前往阿育王寺礼拜舍利，发愿燃指供佛，超度慈亲。有一天，在似梦非梦的境界中，他见到空中出现一条长数丈的金龙，龙腾空飞到一个地方。 那里山清水秀、花木清幽，楼阁宫殿庄严奇妙，他母亲正站在楼阁上眺望。他大叫：“母亲，请您骑上金龙，往西方去吧。” 龙即缓缓下降，梦也遂之惊醒，醒后觉得身心清爽。从此之后，他再也没有挂念母亲。 虚云和尚以燃指供佛的功德回向，令母亲脱离了轮回，应该往生到了极乐世界。但有些情况，依靠个人的力量无法超度，必须以众人的力量才能救拔。 《盂兰盆经》中记载，目犍连的母亲去世之后，目犍连用神通观察，发现母亲已转为饿鬼，饿渴无食。目犍连拿饭菜去给她吃，哪知食物到口边就化为猛火。 目犍连回来告诉佛陀，佛陀说：“你母亲生前业力深重，不是你一个人就可以改变她的业报的，一定要藉十方出家众的功德力。七月十五日这天，你供养僧众，请十方僧众对她回向，这样才能获得解脱。” 于是目犍连遵照佛陀的教言，供养十方僧众作回向，依靠僧众的力量，他母亲马上脱离饿鬼道，生于天上享受福乐。此习俗也得以流传万世，在汉传佛教中，每年七月十五日都要举行“盂兰盆会”，以拔济自己累世的父母六亲。 我们行持善法作回向时，应断除自私自利。当然，有时候专门超度一个众生也可以，比如你梦见死人后，把他的名字写下来，交给僧众念经回向，对他肯定有利益。 如果找不到僧众，那自己给他念一些《金刚经》、作一些佛事，然后进行回向，也是有帮助的。所谓的回向，上师如意宝曾说，就是把善根赐给众生，让众生分享。 正如刚才两个公案中所述，回向的时候，有些凭自己的能力就能解决问题，有些不一定是这样。但不管怎么样，行持善法最后务必要以回向来摄持，这样的话，一方面善根不会被烦恼违缘摧毁，另一方面，善根也能不断增长，就像钱存在银行里一样，不但本钱不会丢失，利息也一直随时间增加。 原来有个人就说：“我现在很富，天天吃利息，这辈子也不会饿死。”你如果以回向来摄持，就算天天用利息，善根也不会穷尽的。 所以，行。 6.如何品读唐诗宋词品读唐诗，宋词：首先你要了解的是当时的历史背景，即唐诗或者宋词创作的年代，还有当时发生了些什么大的历史事件，诗人或者词人参与了这件事情.你要从作者所创作的作品中感受其所持的观点，了解该作者所代表的立场，及其创作风格.其次，你要去从这些作品中发现些流传下来的千古名句，理解这首诗或者词的意境，感受它的韵律美.最后，你要去懂得观察这首诗或者词所运用的创作手法，比如比喻，拟人，夸张，或者是对比等等，这些手法在诗词中所起到的作用，还有就是写景的是以静衬动还是怎么回事，细细去品味，在心中默诵，去理解它.时间长了，你自然就会掌握这些方法了.。 7.请 问 ：为何一切修持都要回向西方一切修持皆回向往生，方合修净业之宗旨。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。 又举凡礼拜读诵大乘经典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世间福报，则念不归一，便难往生。须知真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。（如长寿无病，家门清泰，子孙发达，诸缘如意，万事吉祥等。） 若求世间福报，不肯回向往生，则所得世间福报，反为下劣。而心不专一，往生便难决定矣。 念《法华经》，也须要以此功德回向西方，则与念佛功德无异。若不回向西方，则是自分其心，念不归一，临终便难定得往生。此实最要之一著也。 无论诵何经持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。 8.《入行论》第五品颂词《入行论》第五品颂词《正知正念》。 第五品 正知正念 欲护学处者，策励当护心， 若不护此心，不能护学处。 若纵狂象心，受难无间狱， 未驯大狂象，为患不及此。 若以正念索，紧拴心狂象， 怖畏尽消除，福善悉获至。 虎狮大象熊，蛇及一切敌， 有情地狱卒，恶神并罗刹， 唯由系此心，即摄彼一切， 调伏此一心，一切皆驯服。 实语者佛言：一切诸怖畏， 无量众苦痛，皆从心所生。 有情狱兵器，何人故意造？ 谁制烧铁地？女众从何出？ 佛说彼一切，皆由恶心造， 是故三界中，恐怖莫甚心。 若除众生贫，始圆施度者， 今犹见饥贫，昔佛云何成？ 身财及果德，舍予众生心， 经说施度圆，故施唯依心。 遣鱼至何方，始得不遭伤？ 获断恶之心，说为戒度圆。 顽者如虚空，岂能尽制彼？ 若息此嗔心，则同灭众敌。 何需足量革，尽覆此大地， 片革垫靴底，即同覆大地。 如是吾不克，尽制诸外敌， 唯应伏此心，何劳制其余？ 生一明定心，亦得梵天果， 身口善纵勤，心弱难成就。 虽久习念诵，及余众苦行， 然心散它处，佛说彼无益。 若不知此心，奥秘法中尊， 求乐或避苦，无义终漂泊。 故吾当善持，善护此道心， 除此护心戒，何劳戒其余？ 如处乱众中，人皆惧护疮， 置身恶人群，常护此心伤。 若惧小疮痛，犹慎护疮伤， 畏山夹毁者，何不护心伤？ 若持此行为，纵住恶人群， 抑*人窝，勤律士不毁。 吾宁失利养，资身众活计， 亦宁失余善，终不损此心。 合掌诚劝请，欲护自心者， 致力恒守护，正念与正知。 身疾所困者，无力为诸业， 如是惑扰心，无力成善业。 心无正知者，闻思修所得， 如漏瓶中水，不复住正念。 纵信复多闻，数数勤精进， 然因无正知，终染犯堕垢。 惑贼不正知，尾随念失后， 盗昔所聚福，令堕诸恶趣。 此群烦恼贼，寻隙欲打劫， 得便夺善财，复毁善趣命。 故终不稍纵，正念离意门， 离则思诸患，复住于正念。 恒随上师尊，堪布赐开示， 畏敬有缘者，恒易生正念。 佛及菩萨众，无碍见一切， 故吾诸言行，必现彼等前。 如是思维已，则生惭敬畏。 循此复极易，殷殷随念佛。 为护心意门，安住正念已， 正知即随临，逝者亦复返。 心意初生际，知其有过已， 即时当稳重，坚持住如树。 吾终不应当，无义散漫望， 决志当恒常，垂眼向下看。 苏息吾眼故，偶宜顾四方， 若见有人至，正视道善来。 为察道途险，四处频观望， 憩时宜回顾，背面细检索。 前后视察已，续行或折返， 故于一切时，应视所需行。 欲身如是住，安妥威仪已， 时时应细察，此身云何住。 尽力遍观察，此若狂象心， 紧系念法柱，已拴未失否？ 精进习定者，刹那勿弛散， 念念恒伺察，吾意何所之？ 危难喜庆时，心散亦应安， 经说行施时，可舍微细戒。 思已欲为时，莫更思他事， 心志应专一，且先成办彼。 如是事皆成，否则俱不成。 随眠不正知，由是不增盛。 无义众闲谈，诸多赏心剧， 临彼境界时，当断意贪着。 无义掘挖割，于地绘图时， 当忆如来教，惧罪舍彼行。 若身欲移动，或口欲出言， 应先观自心，安稳如理行。 吾意正生贪，或欲嗔恨时， 言行应暂止，如树安稳住。 掉举与讽刺，傲慢或骄矜， 或欲评论他，或思伪与诈， 或思勤自赞，或欲诋毁他， 粗言并离间，如树应安住。 或思名利敬，若欲差仆役， 若欲人侍奉，如树应安住。 欲削弃他利，或欲图己利， 因是欲语时，如树应安住。 不耐懒与惧，无耻言无义， 亲友爱若生，如树应安住。 应观此染污，好行无义心， 知已当对治，坚持守此意。 深信极肯定，坚稳恭有礼， 知惭畏因果，寂静勤予乐。 愚稚意不合，心且莫生厌， 彼乃惑所生，思已应怀慈。 为自及有情，利行不犯罪， 更以幻化观，恒常守此意。 吾当再三思，历劫得暇满， 故应持此心，不动如须弥。 秃鹰贪食肉，争夺扯我尸， 若汝不经意，云何今爱惜？ 意汝于此身，何故执且护？ 汝彼既各别，于汝何所需？ 痴意汝云何，不护净树身， 何苦勤守护，腐朽臭皮囊？ 首当以意观，析出表皮层， 次以智慧剑，剔肉离身骨。 复解诸骨骼，审观至于髓， 当自如是究，何处见精妙。 如是勤寻觅，若未见精妙， 何故犹贪着，爱护此垢身？ 若垢不堪食，身血不宜饮， 肠胃不适吮，身复何所需？ 贪身唯一因，为护狐鹫食。 故应惜此身，独为修诸善， 纵汝护如此，死神不留情， 夺已施鹫狗，届时复何如？ 若仆不堪使，主不与衣食， 养身而它去，为何善养护？ 即酬彼薪资，当令办吾利， 无益则于彼，一切不应与。 念身如舟楫，唯充去来依， 为办有情利，修成如意身。 自主己身心，恒常露笑颜， 平息怒纹眉，众友正实语。 移座勿随意，至发大音声， 开门勿粗暴，常喜寂静行。 水鸥猫盗贼，无声行隐蔽， 故成所欲事，能仁如是行。 宜善劝勉人，未请饶益语， 恭敬且顶戴，恒为众人徒。 一切妙隽语，皆赞为善说， 见人行福善，欢喜生赞叹。 暗称他人功，随和他人德， 闻人称己德，应忖自有无。 一切行为喜，此喜价难估， 故当依他德，安享随喜乐。 如是今无损，来世乐亦多， 反之因嗔苦，后世苦更增。 出言当称意，义明语相关， 悦意离贪嗔，柔和调适中。 。 |