1.浅谈《诗经》的几点思考《诗经》是儒家进行德教的一个基本典籍，诗是与乐相伴而生的，乐是来配合咏诗的，但是经过大浪淘沙，《诗经》流传了下来，然而《乐经》不见踪影。 一、诗与乐的关系 《隋书经籍志》云：“诗者，所以导达心灵，歌咏情志者也。故曰：‘在心为志，发言为诗。 ’上古人淳俗朴，情志未惑。其后君尊于上，臣卑于下，面称为谄，日谏为谤，故诵讥恶，以讽刺之。 初但歌咏而已，后之君子，因被管弦，以存劝戒。”凡古诗必歌，用歌唱的形式将自己所想表达出来，即为乐趣所在，所以《孔子诗论》中才有“诗亡隐志，乐亡隐情，文亡隐言”一说。 《毛诗大序》云：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。 情动于中，而行于言。言之不足，故嗟叹之。 嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。 情情发于声，声成文谓之音。治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。 故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。”所以古代才有四处采集诗歌的官员，是帝王了解各国风俗、认清自身的得失的一种途径。 从诗的产生原因中可以看出诗的产生与乐相随。春秋时代，诸侯国之间交际频繁，期间的外交家常常引用诗歌用来加强外交辞令，更加明确的表达自己的态度。 这是因为诗歌言语的生动含蓄，使之成为当时社会的一种风气，从而导致了诗脱离乐的存在形式，进而诗歌逐渐独立的被人们所使用。乐在先秦时期也是六经之一，但是由于乐的传承主要是靠乐官传授，是不需要通过书写下来教授的，正是由于乐的传承的特殊形式，记载诗谱的乐经在西汉时期不见踪迹，只保留了乐理以及乐理思想于其他文献之中。 因此可以说，乐经的消失有两个原因，一为乐自身传授的形式，二为诗经可以脱离乐而存在。二、从“诗”到“诗经”与今本《诗经》经纬，先经线后纬线，经是根本，所以从“诗”到“诗经”的转变，说明诗经的成为了一个经典，也成为了古人必修的课程。 《诗经》一定程度上反映了是周代社会的生活面貌和人民的思想感情。“夏、殷已上，诗多不存。 周氏始自后稷，而公刘克笃前烈，太王肇基王迹，文王光昭前续，武王克平殷乱，成王、周公化至太平，诵美盛德，踵武相继，幽、厉板荡，怨刺并兴。其后王泽竭而诗亡，鲁太师挚次而录之。 孔子删诗，上采商，下取鲁，凡三百篇。至秦，独以为讽诵，不灭。” 直到西汉初期，儒学渐渐兴起，传授《诗经》的各种学派也相继而起。“汉初，有鲁人申公，受《诗》于浮丘伯，作诂训，是为《鲁诗》。 齐人辕固生亦传《诗》，是为《齐诗》。燕人韩婴亦传《诗》，是为《韩诗》。 终于后汉，三家并立。汉初，又有赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传，作《诂训传》，是为《毛诗》古学，而未得立。 后汉有九江谢曼卿，善《毛诗》，又为之训。东海卫敬仲，受学于曼卿。 先儒相承，谓之毛诗”。三家诗都采用当时流行的文字――隶书所写，属今文经学派，金文学派在两汉时期盛极一时，居于主导的地位，立于学官，但是三家诗并没有共同遵守传授的书籍，到东汉时还在写章句。 与三家诗对立的就是古文经学派，毛诗学派，用篆文书写，这种古文经在民间广泛传布。《经典释文》说：“《齐诗》久亡，《鲁诗》不过江东，《韩诗》虽在人无传者，唯《毛诗》郑《笺》独立国学，今所遵用。” 上述所说“又有赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传，作《诂训传》”与《经典释文》等书籍中记载有出入。《经典释文》说：“《毛诗》者，出自毛公，河间献王好之，徐整云：子夏授高行子，高行子授帛妙子，帛妙子授河间王大毛公，毛公为《诗训诂传》于家，以授赵人小毛公。 小毛公为河间献王博士，以不在汉朝，故不列于学。”清《四库提要》云：“《汉书艺文志》，毛诗二十九卷。 毛诗故训传三十卷。然但称毛公不著其名。 《后汉书？儒林传》始云赵人毛苌传诗，隋志载毛诗二十卷，汉河间太守毛苌传。然据郑玄《诗谱》、陆玑《毛诗草木虫鱼疏》则作传者乃毛亨，非毛苌也。” 三“四始” 毛诗大序中四始的顺序与论诗中的顺序是不同的。《毛诗大序》说：“是以一国之事，系一人之本，谓之《风》。 言天下之事，形四方之风，谓之《雅》。雅者，正也，言王政之所由废兴也。 政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉。《颂》者，美盛德之形容，以其成功告于神明者。 是谓“四始”，诗之至也。”竹书第五简云：“有成功者何如，曰颂氏（是）也。 清庙王德也，至矣。敬宗庙之礼，以为其本……。” 孔子曰：“《颂》，平德也，多言后。其乐安而迟，其歌申而绎，其思深而远，至矣！《大雅》，盛德也，多言【……。 《小雅》，德】也，多言难而怨对者也，衰矣，小矣。《邦风》其纳物也，溥观人欲焉，大敛财焉。 其言文，其声善。”孔子划分四始以德的大小为依据，颂、雅、风依次从平德、盛德、小德到无德。 平者，正也，而平正之德正是儒家中庸思想的体现，堪称德的最高境界。而《诗经》所言则从颂开始，说明，在教授诗经过程中，孔子注重循序渐进的方法，这也给我们今天的教授有所启发。 2.急求高一课文《诗经》文学评析总共有三个，你说的是那篇？新教材不太清楚氓一曲妇女的悲歌——《诗经·卫风·氓》赏析 苏州园区三中 许国庆 “个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。 恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。” （恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。 《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。 它可能是春秋初期卫国的一首民歌。诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”（同上）。 《氓》全诗共分六章。第一章写的是女主人公答应了氓的求婚。 诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头，目的是“来即我谋”。为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。 由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答应了氓。于是，她不顾父母之命、媒妁之言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言，错误地把自己的爱情投在了一个骗子身上。 从这里不难看出，诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢？是一个“滑头滑脑”的家伙。 “乘彼峗垣，以望复关”，这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓，对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。” 她对占卜的结果毫不怀疑，希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事。第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。 第三章在全诗是一个感情上的转折，由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。“桑之落矣，其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽，“于嗟鸠兮，无食桑椹”，既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”，假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸。 结尾三句：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，她下定决心不再留恋过去，并告诫千万个姐妹，以免再蹈自己的覆辙。 这里，诗人为我们展现了这位女子的深深后悔之情，同时也写出了这位女子性格中极为可爱的坚强的一面。 接着，诗歌第四章就是抒发了女主人公对负心男子的怨恨。 诗人用同样的“比”的手法，用“桑之落矣，其黄而陨”来说明女子的容貌已经衰减了，揭示出她被氓抛弃的直接原因。“自我组尔，三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活，正是这样的生活使得她美丽的容貌很快的憔悴了。 而这位氓在骗得了爱情和嫁妆之后，逐渐暴露出了他那冷酷的“二三其德”本性，女子成了过河的桥梁被无情地抛弃了，女主人公的追求也都像肥皂泡一样地破灭了。这里，诗歌通过这位女子的控诉有力地揭露了氓负心背德的卑劣嘴脸。 是的，这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸福的家庭生活，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。而氓呢？原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”、目的达到之后，就慢慢地对她暴虐起来，最后一脚踢开。 从此处也不难看出，氓是一个满肚欺世学问、极端自私自利的小商人，是一个体现了奴隶社会夫权压迫的典型。更可怜的是，这位女子被欺回到娘家后，等待她的不是亲人的抚慰，而是兄弟间的咥笑，即使在自己的亲人面前也找不到一点同情。 这样沉重的生活打击，如此浇薄的世态人情，使她在痛苦无告的情况下，只好形影相吊，“躬自悼矣”。这第五章总共用了六个叹词“矣”，沉重地表现了女主人公的自悲自悼。 抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无依的感叹复杂地交织在一起，如一团埋藏已久的地火一下在迸发二处，强力地表达了她对负心男子的谴责。 第六章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。 “及尔偕老，老使我怨”，一股怨恨交集的激愤之感油然而起。回忆往事，对照今天，自己的命运是那样地暗淡渺茫，当初的“旦旦”“信誓”全被氓一手推翻了。 而我——这位女主人公也透过氓背叛誓言的面目，看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得决绝了。“反是不思，亦已焉哉”。 悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，她对氓已没有什么企求，也没有半句哀告，更不存一丝幻想，有的只是对氓的愤恨和谴责。至此，诗人为我们成功地塑造了一个由纯朴热情的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的艺术典型。 社会发展的历史告诉我们，从父系氏族公社成立后，妇女就成为家庭的附庸，受到男性的支。 3.诗经 心得体会最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：金牛xiangzi 《诗经》心得体会（1）《诗经》是纯真的，千年的风云变幻，风雅颂未逝，中国人的史诗不死，祖先们的声音我们可以慢慢听见。 生于山东，受孔夫子的影响本该很深，而我却偏偏最讨厌他喋喋不休的礼教，大概是因为他那一套死板的东西让我在高中时非常郁闷，我老师经常这么教育我说，尤其在我们山东，受孔子影响深，所以我们的高考作文评分也比较死板。老师说的死板在我看来无异于八股文，我的一篇文章是什么结构，哪一段该是什么内容几乎都得按规定来。 这让一向靠出新出奇混分的我非常无助，当我面对着只有三十几分的作文成绩的时候不得不抱怨万恶的条条框框。那孔夫子，这个规矩的挡箭牌不得不被揪出来。 说实话，他老人家还是很无辜的，被后世各种知名学者各种曲解，那本《论语》早是千疮百孔。孔子真正想说的都消失在了那字里行间，不过自相传是他改编的《论语》还是可见一斑，他老人家还是很讲道理的。 如果是个死板的老人家，怎么会把一首首不是媒妁之言的萍水相逢留在三百的传说中。男女之间的感情描写是诗经中与前秦其他作品有着明显区别的一点，历史中不是只有征战，不是只有改朝换代，还有一个个鲜活的平民灵魂的充溢，当他们在蒹葭中相遇，那种若即若离的美感就是在水一方的朦胧和寤寐思服的哀伤。 爱情最美的就是这段辗转反侧，睡不着里那个人儿的形象愈加完美，美到鄙夷自己是否配得上。或许当她不在水的中央，没有雾气氤氲，不是这方那方，而让他触到了她的发，反而那一场。 4.古诗集后记的写法后记写在书籍或文章之后的文字。 多用以说明写作经过，或评价内容等，又称跋或书后。唐代韩愈作《科斗书后记》便有后记之称。 古人多用书某书或某文后这一题名，如宋代欧阳修即有《书梅圣俞稿后》，曾巩有《书魏郑公传后》，王安石有《书李文公集后》，都以书后为题。偶或用读某书或某文后题这一名称，如唐代柳宗元《读韩愈所著毛颖传后题》，便名之读后题。 后世所谓题跋，都是后记。后记实际是列在书后的序文（见序），但与序文稍有不同。 其差异之处在于后记或跋，篇幅往往小于序，在内容方面往往不需如序说得那么全面，体制规模也都小于序文。 如何写后记：写完一篇文章后，如果要有补充的或遗漏的问题，都可以用后记的形式。 有些采访性的或新闻性的文章，在事后有了新的发展而又不便单独介绍的，都可以后记的形式加入文章。既能丰富文章内容又不耽误出版，两全其美。 有时作者故意用后记的形式对某个问题提出引人深思的看法，让读者能进行更深层次的思考。有题记不一定要有后记。 后记只是对你的文章中心的升华。你可以在最后用一个自然段来表达中心，而不一定用后记。 有时用了后记反而显得文章过于累赘。 5.古诗集后记李商隐 【句】 芦洲客雁报春来。 刘昚虚 【句】 归梦如春水，悠悠绕故乡。司空图 【句】 晚妆留拜月，春睡更生香。 刘媛 【句】 春风报梅柳，一夜发南枝。鱼玄机 【句】 绮陌春望远，瑶徽春兴多。 灵澈 【句】 海月生残夜，江春入暮年。杜牧 【梦中语】 辞春不及秋，昆脚与皆头。 *** 【曲江游人歌】 春光且莫去，留与醉人看。*** 【孟蜀桃符诗】 新年纳馀庆，嘉节号长春。 钱镠 【没了期歌】 没了期，没了期，春衣才了又冬衣。顾况 【句】 巫峡朝云暮不归，洞庭春水晴空满。 熊皎 【句】 厌听啼鸟梦醒后，慵扫落花春尽时。孟宾于 【句】 水国二亲应探榜，龙门三月又伤春。 沈彬 【句】 清占月中三峡水，丽偷云外十洲春。徐仲雅 【句】 山色晓堆罗黛雨，草梢春戛麝香风。 玄幽 【句】 三万莲经三十春，半生不蹋院门尘。刘昭禹 【句】 春光怀玉阙，万里起初程。 （《送人》）崔仲容 【句】 梁燕无情困，双栖语此时。（《春怨》）田娥 【句】 春至偏无兴，秋来只是眠。 （《闲居》）虚中 【句】 春雨无高下，花枝有短长。（《春诗》）神迥 【句】 鸦鸣东牖曙，草秀南湖春。 （见《诗式》）徐安贞 【句】 暮雨衣犹湿，春风帆正开。（《云溪友议》）廖凝 【句】 饭僧春岭蕨，醒酒雪潭鱼。 （《赠史虚白》）孙光宪 【句】 晓厨烹淡菜，春杼种幢花。（《和南越诗》）郑光业 【纪中表试案】 新糊案子，其白如银。 入试出试，千春万春。杜甫 【句】 小桃知客意，春尽始开花。 （见《合璧事类》）杨凝式 【句】 到此今经三纪春。（《洛阳》，并见《纪闻》）齐己 【句】 春晴游寺客，花落闭门僧。 （见《西清诗话》）王绩 【春桂问答二首】 问春桂，桃李正芬华。年光随处满，何事独无花。 王绩 【春桂问答二首】 春桂答，春华讵能久。风霜摇落时，独秀君知不。 建 【和少府崔卿微雪早朝】 蓬莱春雪晓犹残，点地成花绕百官。已傍祥鸾迷殿角，还穿瑞草入袍襕。 无多白玉阶前湿，积渐青松叶上干。粉画南山棱郭出，初晴一半隔云看。 王建 【春日五门西望】 百官朝下五门西。尘起春风过玉堤。 黄帕盖鞍呈了马，红罗系项斗回鸡。馆松枝重墙头出，御柳条长水面齐。 唯有教坊南草绿，古苔阴地冷凄凄。王建 【早春病中】 日日春风阶下起，不吹光彩上寒株。 师教绛服禳衰月，妻许青衣侍病夫。健羡人家多力子，祈求道士有神符。 世间方法从谁问，卧处还看药草图。刘商 【胡笳十八拍·第六拍】 怪得春光不来久，胡中风土无花柳。 天翻地覆谁得知，如今正南看北斗。姓名音信两不通，终日经年常闭口。 是非取与在指撝，言语传情不如手。刘商 【胡笳十八拍·第十八拍】 归来故乡见亲族，田园半芜春草绿。 明烛重燃煨烬灰，寒泉更洗沈泥玉。载持巾栉礼仪好，一弄丝桐生死足。 出入关山十二年，哀情尽在胡笳曲。朱湾 【平陵寓居再逢寒食】 几回江上泣途穷，每遇良辰叹转蓬。 火燧知从新节变，灰心还与故人同。莫听黄鸟愁啼处，自有花开久客中。 贫病固应无挠事，但将怀抱醉春风。鲍防 【人日陪宣州范中丞…范侍御传真宴东峰亭（一作鲍溶诗） 人日春风绽早梅，谢家兄弟看花来。 吴姬对酒歌千曲，秦女留人酒百杯。丝柳向空轻婉转，玉山看日渐裴回。 流光易去欢难得，莫厌频频上此台。于鹄 【公子行】 少年初拜大长秋，半醉垂鞭见列侯。 马上抱鸡三市斗，袖中携剑五陵游。玉箫金管迎归院，锦袖红妆拥上楼。 更向院西新买宅，月波春水入门流。于鹄 【长安游】 久卧长安春复秋，五侯长乐客长愁。 绣帘朱毂逢花住，锦幨银珂触雨游。何处少年吹玉笛，谁家鹦鹉语红楼。 年年只是看他贵，不及南山任白头。于鹄 【醉后寄山中友人】 昨日山家春酒浓，野人相劝久从容。 独忆卸冠眠细草，不知谁送出深松。都忘醉后逢廉度，不省归时见鲁恭。 知己尚嫌身酩酊，路人应恐笑龙钟。于鹄 【送唐大夫让节归山（一作送唐中丞入道）】 年老功成乞罢兵，玉阶匍匐进双旌。 朱门鸳瓦为仙观，白领狐裘出帝城。侍女休梳官样髻，蕃童新改道家名。 到时浸发春泉里，犹梦红楼箫管声。李幼卿 【前年春与独孤常州兄花时为别倏已三年矣…抒情聊以奉寄 近日霜毛一番新，别时芳草两回春。 不堪花落花开处，况是江南江北人。薄宦龙钟心懒慢，故山寥落水奫沦。 缘君爱我疵瑕少，愿窃仁风寄老身。罗珦 【行县至浮查山寺】 三十年前此布衣，鹿鸣西上虎符归。 行时宾从过前寺，到处松杉长旧围。野老竞遮官道拜，沙鸥遥避隼旟飞。 春风一宿琉璃地，自有泉声惬素机。韦皋 【天池晚棹】 雨霁天池生意足，花间谁咏采莲曲。 舟浮十里芰荷香，歌发一声山水绿。春暧鱼抛水面纶，晚晴鹭立波心玉。 扣舷归载月黄昏，直至更深不假烛。武元衡 【送崔判官使太原】 劳君车马此逡巡，我与刘君本世亲。 两地山河分节制，十年京洛共风尘。笙歌几处胡天月，罗绮长留蜀国春。 报主由来须尽敌，相期万里宝刀新。武元衡 【南徐别业早春有怀】 生涯扰扰竟何成，自爱深居隐姓名。 远雁临空翻夕照，残云带雨过春城。花枝入户犹含润，泉水侵阶乍有声。 虚度年华不相见，离肠怀土并关情。武元衡 【摩诃池宴】 摩诃池上春光早，爱水看花日日来。 秾李雪开歌扇掩，绿杨风动舞腰回。芜台事往空留恨，金谷时危。 6.关于<诗经>的分析,兵，远离别之意。 执子之手，与子偕老。成说：成言也。 阔：疏也。洵诗经里有很多好诗呀关雎，桃夭。 从孙子仲，平陈与宋。 死生契阔，与子成说？爰丧其马：有不还者。 于嗟阔兮，不我活兮，志不得伸。一说誓约有信。 不我以归，忧心有忡：远：一说古伸字，和二国之好，氓。陈，有亡其马者。 漕、宋。于嗟洵兮，不我信兮：武器，刀枪之类，怀念妻子，回忆临行与妻子诀别之词。 镗（音堂）：鼓声。 契阔：聚散。 注释 卫国兵士，远戍陈宋，蒹葭。我找了我最喜欢的一首击 鼓 击鼓其镗，踊跃用兵。 土国城漕，我独南行，久役不得归。信？于以求之？于林之下：何处。 爰居爰处：地名。 平：和也。 爰（音元）：诸侯国名。 孙子仲：卫国元帅。 土国：或役土功于国。 爰居爰处？爰丧其马。 7.诗经《氓》的读后感忽然就想起了这首高中就学过的诗歌，当时候没有任何履历，对这首诗歌并没有太深的感应.如今回首再看，本来颇有味道. 我和敦厚老实的"氓"第一次谋面就互生情愫，马上私定终生，虽历经重重困难，两个体要在一起的信心从未被撤消.终于，高喜悦兴带着妆奁坐上你的小车，以为往后就可以执子之手，与子偕老.谁知一开始的豪情很快就淡化，随着我岁月的衰弱，你不再用迷人的眼睛审视我的面貌，暴力责骂纷至沓来.唯有，一个体在清静的夜里，回头往昔，回头少年单身时，想你言笑多温雅，坚定不移还在耳，允许的人却已经死在了我的追思里. 读起来让民气酸心寒的故事.幼年时粗莽无知，却豪情洋溢，一见钟情就敢约婚，这样的果敢在其时的封建社会实属少见，在家长制度下，除非是心里真挚的情绪太剧烈，不然有几个体敢跟实际抗衡！ 然而汉子对女人的爱随着女人的老迈色衰也随着消磨殆尽.善良且认真任者不会再现出来，然则眼神里没了那抹炽烈，两个体都心知肚明，只是开不开诚布公的题目；亦有局部卑劣如"氓"者，不爱了便是不爱了，不会再多给你一丝恻隐."士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。"与汉子的寡情相对的是，大局部女人骨子里都是向往稳定的，不管他方是不是眼角已有皱纹，可能开始发福，不如年青时灵活，都市选择不去粉碎这份宁静，到底把最优美的岁月共享给了这个体，把最真挚的答应允许给了这个体，把最发自心里的情感交付给了这个体. 最让我激动的仍旧最后一段，假使是在饱受"氓"的摧残以后，"我"依然会记得他对"我"好的时辰."总角之宴，言笑晏晏"，我们幼年的时辰，我们的欢乐，我们的快乐.既然你违背誓言还不知反思，我也就算了吧！ 不知道诗歌的作者最后做出了什么选择，假使在如今，离异是不行制止的，然则在其时，女休男是没有先例的.真是悲剧，只愿自后的我们肯定要以史为鉴！ 8.诗经里 有美一人 婉如清扬 的评析《诗经·国风·郑风·野有蔓草》 野有蔓草，零露漙兮。 有美一人，清扬婉兮。 邂逅相遇，适我愿兮。 野有蔓草，零露瀼瀼。 有美一人，婉如清扬。 邂逅相遇，与子偕臧。 译文 野外野草滋蔓，露水成珠圆圆。 有位美丽的人儿，眼波顾盼生香。 有缘不期相遇，令我称心如意。 野外野草如茵，露水密密晶莹。 有位俏丽的人儿，清纯如水波飞扬。 不期让我遇到，快乐和我分享。 |