1.诗经哪个版本最好 m这个的话，要看你是要怎么读《诗经》了，如果说一般只是想要了解一下的话，推荐余冠英的《诗经选》人民文学出版社的，精选106首诗，逐一进行了注释、今译。该选本选目得当，注释简洁，训诂信实，译诗畅达而富于诗味。 或者程俊英《诗经译经》陈子展《诗经直解》 都不错，比古时的《毛诗释之》（东汉郑玄笺），《毛诗正义》（为《毛诗释之》加唐代孔颖达的《正义》和陆德明的《毛诗释义》）《诗集传》（南宋朱熹编）要通俗的多，但是如果一心要深研的话，那就选那些古时的经典版本吧~具体就是上面的那几本~ 不过个人还是最推荐余冠英的本子~ 2.诗经从第1关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。（寘 通：置） 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 芣苡 (173人评分) 8.3 朝代：先秦 作者：佚名 原文： 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。 汉广 南有乔木，不可休思。 汉有游女，不可求思。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。 之子于归，言秣其马。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。 之子于归，言秣其驹。 汉之广矣，不可泳思。 江之永矣，不可方思。 汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 望采纳 3.诗经《兼葭》全文原文： 蒹葭《诗经·国风·秦风》 蒹葭（jiān jiā）苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯（sù）洄（huí）从之，道阻且长；溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋（qī），白露未晞（xī）。 所谓伊人，在水之湄（méi）。 溯洄从之，道阻且跻（jī）；溯游从之，宛在水中坻（chí）。 蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人，在水之涘（sì）。 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中沚（zhǐ）。 注译： 苍苍：茂盛的样子。下文的“萋萋”“采采”都与“苍苍”的意思相同。 白露为霜：晶莹的露水变成霜。为，凝结成。 所谓：所说，这里指所怀念的。 伊人：这个人或那个人.指诗人所思念追寻的人。 在水一方：在水的另一边，即水的对岸。方，边 遡洄（sù huí）从之：沿着弯曲的河边道路到上游去找伊人。遡洄，逆流而上。遡，通“溯”，逆着河流向上游走。洄，曲折盘旋的水道。从，跟随、追赶，这里指追求、寻找。之，这里指伊人。 道阻：道路上障碍多，很难走。阻，险阻，道路难走。 溯游从之：顺流而下寻找她。溯游，顺流而下。“游”通“流”，指直流的水道。 宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，宛然，好像。 凄凄：（通“萋萋”）茂盛的样子。与下文“采采”义同。 晞（xī）：晒。 湄（méi）：水和草交接的地方，指岸边。 跻（jī）：升高，意思是地势越来越高，行走费力。 坻（chí）：水中的小沙洲。 采采：茂盛的样子。 未已：指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕 涘（sì）：水边。 右：迂回，弯曲，意思是道路弯曲。 沚（zhǐ）：水中的小块陆地。 之：代“伊人” 今译 蒹葭河畔芦苇碧色苍苍，深秋白露凝结成霜。 我那日思夜想的人，就在河水对岸一方。 逆流而上去追寻她，道路险阻而又漫长。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水的中央。 河畔芦苇一片茂盛，清晨露水尚未晒干。 我那魂牵梦绕的人，就在河水对岸一边。 逆流而上去追寻她，道路坎坷艰险难攀。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在沙洲中间。 河畔芦苇更为繁茂，清晨白露依然逗留。 我那苦苦追求的人，就在河水对岸一头。 逆流而上去追寻她，道路险阻迂回难走。 顺流而下寻寻觅觅，仿佛就在水中沙洲。 4.求助,粤语一味可见於诗经邶风之一埤,m此说似不通矣。 近日为此检阅多部古汉语字书，结论是，“埤”字作增益、多之意义时，声母为p；声母为b时，意思是城墙、土地。据日本和香港学者合编的《広东语辞典》，词条“一味”强调“味”字的音调变化，并列出对比的“味”字来自“味道”的调值。 由此我想起粤语四字格成语“独沽一味”，这里的意思是“唯一，单独，只有”，而无增加的含义。再次仔细分析楼主提供的粤语例句，笔者觉得“惟有”、“只有”的解释更为合理，而缺乏“增加”、“多”的含义。 所以此“埤”字之声母转变与古代现代词义传承的探讨可画上句号。 5.《诗经》全文翻译是什么你那不是全文 【国风·周南】 ∷关雎 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 ∷葛覃 葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是濩，为絺为绤，服之无斁。 言告师氏，言告言归。薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 ∷卷耳 采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。 陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。 陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。 陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。 ∷樛木 南有樛木，葛藟累之。乐只君子，福履绥之。 南有樛木，葛藟荒之。乐只君子，福履将之。 南有樛木，葛藟萦之。乐只君子，福履成之。 ∷螽斯 螽斯羽，诜诜兮。宜尔子孙，振振兮。 螽斯羽，薨薨兮。宜尔子孙。绳绳兮。 螽斯羽，揖揖兮。宜尔子孙，蛰蛰兮。 ∷桃夭 桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。 桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。 ∷兔罝 肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。 肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。 肃肃免罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。 ∷芣苡 采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。 采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。 采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言礻颉之。 ∷汉广 南有乔木，不可休息。汉有游女，不可求思。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其楚。之子于归，言秣其马。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 翘翘错薪，言刈其蒌。之子于归。言秣其驹。汉之广矣，不可泳思。江之永 矣，不可方思。 ∷汝坟 遵彼汝坟，伐其条枚。未见君子，惄如调饥。 遵彼汝坟，伐其条肄。既见君子，不我遐弃。 鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。 ∷麟之趾 麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。 麟之定，振振公姓，于嗟麟兮。麟之角，振振公族，于嗟麟兮 6.《诗经•关雎》译文《国风·周南·关雎》为先秦时代汉族民歌。是《诗经》中的第一篇诗歌，通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。原文： 《诗经·关雎》 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 译文： 关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。 参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。 追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，教人翻来覆去难睡下。 参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。 参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。 注释： ⑴关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。雎鸠（jū jiū）：一种水鸟名，即王鴡。 ⑵洲：水中的陆地。 ⑶窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。 ⑷好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。 ⑸参差：长短不齐的样子。荇（xìng）菜：水草类植物。圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 ⑹左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，义同“求”，这里指摘取。之：指荇菜。 ⑺寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。 ⑻思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。” ⑼悠哉（yōu zāi）悠哉：意为“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。 ⑽辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。 ⑾琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 ⑿芼（mào）：择取，挑选。 ⒀钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。 亲 7.诗经当中 区分大小雅的标准是什么诗经中的大雅和小雅，一般认为是西周中期与西周晚期的作品。 大小雅中的诗歌，多是贵族所写作，反映贵族的生活。较低层的是士身分的人；这里的士不是读书人的意思，而是低于大夫的一种身分，可以说是低层的官吏，即统治阶级中偏下层的人。 贵族自然写颂体的诗，或者说，颂体的诗本来就应是贵族所写的。这里要说说大雅中三篇非常有名的史诗性质的诗篇：《生民》《公刘》和《绵》。 《生民》是叙述周人传说中的始祖后稷的事迹的。诗中说，后稷的母亲足踩了天帝的巨大的脚印，因而怀孕，生下了后稷。 后稷在婴儿时期，就得到各种鸟兽的保护。长大之后，后稷开始种各种庄稼，于是周人开始有了农业生产。 《公刘》和《绵》两篇，分别叙述后来公刘和古公亶父这两位不同时期的周族的首领，先后带领周族的民众，寻找新的居住地，开垦荒地，划分疆界，发展农业生产；并构筑房屋，建立部落的中心机构。总之，三篇诗都是周人的创业史。 读这种辟草莱，划阡陌，修沟渠，建房舍的艰苦创业的历史，人心感到亲切，人心为之鼓舞；或者说，至少绝对不会让人心中有丝毫不舒服不愉快的感受。此外，大雅小雅中都还有些写胜利的征伐的诗。 这些诗，虽然中间也有一些周人的首领以德化人的语句，但人读这些诗，对战争总是难于形成一种纯净的温馨和谐的感觉。两三千年的历史书中，一直宣传周文王周武王无比伟大的德行，似乎武王伐纣，绝对是正义讨伐邪恶，战争的进行如同摧枯拉朽，商纣的民众全是箪食壶浆，欢迎武王。 但也有的古书上说武王伐纣的战争极其残酷，以致“血流漂杵”。周王朝的统治，后来虽然逐渐衰落，但终究其存在一直延续了八百年之久。 于是，周王朝，尤其是周文武、周公在道德正义上的崇高形象便被他们自己的反复宣传而逐渐固化为绝对的真理。先秦时代的以及后秦时代的儒家们又千遍万遍的宣扬，西周的政治以至成了文明、正义、道德、真理的代名词。 我的意思，对这些理应保留那么一点适度的怀疑。至少，对武王伐纣的正义性的信赖，在人们的心中不可达到百分之百的程度。 阻拦武王伐纣的伯夷叔齐，对武王伐纣就曾有过“以暴易暴”的批评与伤叹。中国的古籍中尚能留下这样的声音，实在可算是中华民族自古具有反思能力的可贵的证明。 官方编撰的历史从来不是完全可靠的。对自己开国时胜利的战争史的不厌其烦的宣传，其真正的积极意义一定是很有限的，甚至是值得怀疑的。 周人以武力灭掉了商，但还是懂得单纯宣传武力的不妥，于是努力宣传自己是因为有德，才得了天下，天命才转到了他们的身上。后世因自己的武功而宣扬自己的合法性的人，更应慎之。 大小雅中一些诗描写了贵族阶级的生活，例如，不时举行的丰盛的酒宴。《小雅·鱼丽》这篇不长的诗，主要的甚至唯一的内容，就是描写酒宴的奢侈、豪华。 但这一篇也许只是一个例外，其他一些写宴饮的诗，大都写得比较庄重。比如小雅的第一篇《鹿鸣》，写统治者欢宴群臣，并给臣子们以赏赐。 但诗中的句子，全把臣子当作他的高贵的宾客。实际上此诗并不是统治者自己写的，但很可能表现的是包括贤明的国君在内的统治阶层比较普遍的观念。 其第一章中写道： 人之好我， 客人爱护我， 示我周行。 反复叮咛使我方向明。 其第二章中又写道： 我有嘉宾， 我有博学善良的客人， 德音孔昭。 他的声誉多么崇高。 视民不恌， 激励人民不苟且因循， 君子是则是效。 君子向他学习仿效。 [1]还有一些宴请兄弟、宴请朋友的诗，也都显得庄重，并包含一些有益的人生教诲。诗经中上层社会的诗篇里，不时会有富于人生哲理的句子。 例如大雅的第一篇《文王》，本是赞颂周文王建立国家的诗篇，其第一章中就有这样的句子： 周虽旧邦， 周虽然是一个古老的国家， 其命维新。 它的国运从此更新。 [2]其第六章则写道： 无念尔祖， 要想想你们的祖宗， 聿修厥德。 必须进德修业。 永言配命， 长久地配合天命，自求多福。 以求更多的幸福。 殷之未丧师， 当殷还未丧失政权时，克配上帝。 仁德与上天配合。 宜鉴于殷， 应当以殷为鉴戒，骏命不易。 知道天命来之不易。 其第五章中还有“天命靡常”的话，也是在后世流传很广的名言。总之，周的统治者小心谨慎，认真治理国家，从不敢只信赖什么天命。 又如《大雅·皇矣》一篇，本是讲周朝之创业，又专说周文王伐密伐崇之事的，其第七章写道： 帝谓文王， 上帝对文王说； “予怀明德， “我怀念你显明的道德， 不大声以色， 不用声威和怒色， 不长夏以革。 不用罚打和鞭革。 不识不知， 好像不知不识， 顺帝之则。” 顺从上帝的法则。” [3]·末尾的“不识不知，顺帝之则”，可是包含着极深刻的哲理的。诗经里的许多诗中，多次提到“恺悌君子”（有时写作“岂弟君子”），例如《大雅·泂酌》一诗，其第一章写道： 岂弟君子， 快乐平易的君子， 民之父母。 民把他当父母看。其第二章道： 岂弟君子， 快乐平易的君子， 民之攸归。 人民统统来归顺。[4]这首诗，据说是周召康公对成王的诫勉。 看来，中国的古人赞赏的是统治者的温和平易的性格和平易近人的作风。对统治者，对贵族阶级，也不宜一概看作狰狞的魔鬼。 8.诗经都有哪些1、是我国第一部诗歌总集。中国现实主义文学的源头。 2、收集了西周初年（公元前11世纪）至春秋中叶 （公元前6世纪）500年间的诗歌。 3、共305篇。 4、又称《诗》或《诗三百》，汉代尊崇儒家被奉为 经典，才称为《诗经》，并沿用至今。 5、《诗经》按乐曲分为“风”、“雅”、“颂”三部分。 “风”指“十五国风”，大都是民间歌谣——课文所选的二首诗作均出自“风”； “雅” 分“大雅”和“小雅”，是宫廷乐曲歌词； “颂” 分“周颂”、“鲁颂”、“商颂”，是宗庙祭祀的乐歌，基本上是贵族们的歌颂祝祷之辞 。 9.《诗经》拼音版最低0.27元/天开通百度文库会员，可在文库查看完整内容> 原发布者：doudian8031 诗经shījīnɡfēnɡA3·Mfēnɡdeyìyìshìshēnɡdiàoɡǔrãnsuǒwâiqínfēnɡwâifēnɡzhânɡfēnɡ“风”的意义是声调。古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风jiùrúxiànzàiwǒmenshuōshǎnxīdiàoshānxīdiàohãnándiàofēnɡshīshìbùtïnɡdì》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。《风》诗是不同地qūdedìfānɡyīnyuâdàbùfenshìmínɡēshìcïnɡzhōunánzhàonánbâiyōnɡwâiwánɡ区的地方音乐，大部分是民歌。是从周南、召南、邶、鄘、卫、王zhânɡqíwâitánɡqínchãnɡuìcáobīnděnɡɡâdìqūcǎijíshànɡláide、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的tǔfēnɡɡēyáoɡînɡpiān土风歌谣。共160篇。shījīnɡfēnɡzhōunán诗经·风·周南ɡuānjū关雎ɡuānɡuānjūjiūzàihãzhīzhōuyǎotiǎoshūnǚjūnzǐhǎoqiú关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。cēncīxìnɡcàizuǒyîuliúzhīyǎotiǎoshūnǚwùmâiqiúzhī参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。qiúzhībùdãwùmâisīfúyōuzāi |