1.诗经的哪几篇很出名周南·关雎（窈窕淑女，君子好逑） 周南·桃夭（逃之夭夭，灼灼其华） 邶风·静女（爱而不见，搔首踟蹰），邶风·击鼓（执子之手，与子偕老） 邶风·绿衣（我思古人，实获我心） 邶风·柏舟（我心匪石，不可转也；我心匪席，不可卷也） 秦风·蒹葭（所谓伊人，在水一方），秦风·无衣（岂曰无衣，与子同袍） 郑风·子衿（青青子衿，悠悠我心），郑风·野有蔓草（有美一人，婉如清扬） 郑风·有女同车（有女同车，颜如舜华） 王风·采葛（一日不见，如三月兮） 魏风·伐檀（彼君子兮，不素食兮），魏风·硕鼠（硕鼠硕鼠，无食我黍）， 卫风·氓（于嗟女兮，无与士耽） 卫风·硕人（美目盼兮，巧笑倩兮） 唐风·绸缪（今夕何夕，见此良人） 豳风·七月（七月流火，九月授衣） 小雅·采薇（昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏） 2.求500句最出名流行的古诗文太多了，分两次投稿吧，见谅。 1、关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 （诗经·周南·关雎） 2、昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。 （诗经·小雅·采薇） 3、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。 （诗经·王风·黍离） 4、如切如磋，如琢如磨。 （诗经·卫风·淇奥） 5、一日不见，如三秋兮。 （诗经·王风·采葛） 6、青青子衿，悠悠我心。 （诗经·郑风·子衿） 7、所谓伊人，在水一方。 （诗经·秦风·蒹葭） 8、巧笑倩兮，美目盼兮。 （诗经·卫风·硕人） 9、手如柔荑，肤如凝脂。 （诗经·卫风·硕人） 10、人而无仪，不死何为。 （诗经·鄘风·相鼠） 11、言者无罪，闻者足戒。 （诗经·大序） 12、高山仰止，景行行止。 （诗经·小雅·车辖） 13、他人有心，予忖度之。 （诗经·小雅） 14、高岸为谷，深谷为陵。 （诗经·小雅） 15、他山之石，可以攻玉。 （诗经·小雅·鹤鸣） 16、靡不有初，鲜克有终。 （诗经·大雅·荡） 17、投我以桃，报之以李。 （诗经·大雅·抑） 18、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。 （尚书） 19、满招损，谦受益。 （尚书·大禹谟） 20、防民之口，甚于防川。 （国语·周语） 21、从善如登，从恶如崩。 （国语） 22、多行不义必自毙。 （左传） 23、辅车相依，唇亡齿寒。 （左传） 24、皮之不存，毛将焉附。 （左传） 25、欲加之罪，何患辞。 （左传） 26、言之无文，行而不远。 （左传） 27、不去庆父，鲁难未已。 （左传） 28、外举不弃仇，内举不失亲。 （左传） 29、居安思危，思则有备，有备无患。 （左传） 30、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。 （左传） 31、曲则全，枉则直。 （老子） 32、知人者智，自知者明。 （老子） 33、知足不辱，知止不殆。 （老子） 34、信言不美，美言不信。 （老子） 35、将欲取之，必先之。 （老子） 36、天网恢恢，疏而不漏。 （老子） 37、民不畏死，奈何以死惧之。 （老子） 38、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 （老子） 39、大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。 （老子） 40、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 （老子） 41、言必信，行必果。 （论语·子路） 42、既来之，则安之。 （论语·季氏） 43、朝闻道，夕死可矣。 （论语·里仁） 44、是可忍，孰不可忍。 （论语·八佾） 45、不愤不启，不悱不发。 （论语·述而） 46、敏而好学，不耻下问。 （论语·公冶长） 47、己所不欲，勿施于人。 （论语·颜渊） 48、仰之弥高，钻之弥坚。 （论语·子罕） 49、学而不厌，诲人不倦。 （论语·述而） 50、人无远虑，必有近忧。 （论语·卫灵公） 51、学而时习之，不亦乐乎。 （论语·学而） 52、工欲善其事，必先利其器。 （论语·卫灵公） 53、往者不可谏，来着犹可追。 （论语·微子） 54、君子坦荡荡，小人长戚戚。 （论语·述而） 55、岁寒，然后知松柏之后凋也。 （论语·子罕） 56、学而不思则罔，思而不学则殆。 （论语·为政） 57、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。 （论语·子罕） 58、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （论语·子罕） 59、人谁无过？过而能改，善莫大焉。 （论语） 60、知之为知之，不知为不知，是知也。 （论语·为政） 61、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 （论语·雍也） 62、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语·子路） 63、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。 （论语·述而） 64、一张一弛，文武之道。 （礼记·杂记） 65、大道之行，天下为公。 （礼记·礼运） 66、凡事预则立，不预则废。 （礼记·中庸） 67、学然后知不足，教然后知困。 （礼记·学记） 68、独学而无友，则孤陋而寡闻。 （礼记·杂记） 69、玉不琢，不成器；人不学，不知道。 （礼记·学记） 70、使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。 （礼记·礼运） 71、同声相应，同气相求。 （易经·乾） 72、仁者见仁，智者见智。 （易经·系辞上） 73、物以类聚，人以群分。 （易经·系辞上） 74、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。 （屈原·离骚） 75、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。 （屈原·离骚） 76、亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。 （屈原·离骚） 77、举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。 （屈原·渔父） 78、吾不能变心以从俗兮，故将愁苦而终穷。 （屈原·涉江） 79、余将董道而不豫兮，固将重昏而终身。 （屈原·涉江） 80、苟余心之端直兮，虽僻远其何伤？ （屈原·涉江） 81、尺有所短，寸有所长。 （楚辞·卜居） 82、黄钟毁弃，瓦釜雷鸣。 （楚辞·卜居） 83、其曲弥高，其和弥寡。 （宋玉·对楚王问） 84、尽信书，不如无书。 （孟子·尽心下） 85、生于忧患，死于安乐。 （孟子·告子下） 86、得道多助，失道寡助。 （孟子·公孙丑） 87、民为贵，社稷次之，君为轻。 （孟子·尽心上） 88、人有不为也，而后可以有为。 （孟子·离娄下） 89、穷则独善其身，达则兼济天下。 （孟子·尽心上） 90、天时不如地利，地利不如人和。 （孟子·公孙丑） 91、孔子登东山而小鲁，登。 3.一些拥有千古名句和比较流行的诗词歌赋它山之石，可以攻玉。 （《诗经•小雅》）踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫。（《水浒传》）桃李不言，下自成蹊。 （史记）天时不如地利，地利不如人和。（《孟子》）天下事有难易乎，为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。 （彭端叔）天下兴亡，匹夫有责。（顾炎武）天行有常，不为尧存，不为桀亡。 《苟子》）天意怜幽草，人间重晚晴。（李商隐）玩物丧志。 （书经）往者不可谏，来者犹可追。（《论语》）为人性僻耽佳句，语不惊人死不休。 （杜甫）位卑未敢忘忧国。（陆游）文武之道，一张一弛。 （礼记）文章合为时而著，歌诗合为事而作。（白居易）闻道有先后，术业有专攻。 （韩愈）问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜）问渠那得清如许，为有源头活水来。 （朱熹）我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。（谭嗣同）无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 （杜甫）无可奈何花落去，似曾相识燕归来。（晏殊）无意苦争春，一任群芳妒。 （陆游吾生也有涯，而知也无涯。（《庄子》）勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 （刘备）物以类聚，人以群分。（易经）海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。 （古诗诗话）海内存知己，天涯若比邻。（王勃）海上生明月，天涯共此时。 （张九龄）忽如一夜春风来，千树万树梨花开。（岑参）会当凌绝顶，一览众山小。 （杜甫）祸兮，福之所倚；福兮，锅之所伏。（《老子》）J己所不欲，勿施于人。 （论语）兼听则明，偏信则暗。（《资治通鉴》）见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。 （《战国策》）见义不为，非勇也。（论语）江山代有才人出，各领风骚数百年。 （赵翼）金玉其外，败絮其中。（刘基）近水楼台先得月，向阳花木易为春。 （苏麟）近朱者赤，近墨者黑。（傅玄）镜破不改光，兰死不改香。 （孟郊）九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。 （龚自珍）鞠躬尽瘁，死而后已。（诸葛亮《后出师表》）捐躯赴国难，视死忽如归。 （曹植）君子成人之美，不成人之恶。（论语）君子坦荡荡，小人长戚戚。 （孔子）君子忧道不忧贫。（论语）君子之交淡若水，小人之交甘若醴。 （《庄子》）L老当益壮，宁知白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。（王勃）老骥伏枥，志在千里。 烈士暮年，壮心不已。（曹操）梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡风。 （晏殊）流水不腐，户枢不蠹。（吕氏春秋）路漫漫其修远今，吾将上下而求索。 （屈原）路遥知马力，日久见人心。（元曲•争报恩）落红不是无情物，化作春泥更护花。 （龚自珍）落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。（王勃）M满招损，谦受益。 （尚书）梅须逊雪三分白，雪却输梅一段香。（罗梅坡）靡不有初，鲜克有终。 （诗经）敏而好学，不耻下问。（孔子）莫愁前路无知己，天下谁人不识君。 （高适）莫道桑榆晚，微霞尚满天。（刘禹锡）莫等闲，白了少年头，空悲切！（岳飞）木秀于林，风必摧之。 （旧唐书）N浓绿万枝红一点，动人春色不须多。（王安石）P皮之不存，毛将焉附？（左传）蚍蜉撼大树，可笑不自量。 （韩愈）Q其曲弥高，其和弥寡。（宋玉）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 （论语）奇文共欣赏，疑义相与析。（陶渊明）千古兴亡多少事，悠悠，不尽长江滚滚流。 （辛弃疾）千里之行，始于足下。（老子）前不见古人，后不见来者。 念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂）前车之覆，后车之鉴。 （汉书）前事不忘，后事之师。（《战国策》）锲而不舍，金石可镂。 （荀子•劝学）青，取之于蓝而胜于蓝。（荀子）青山遮不住，毕竟东流去。 （辛弃疾）清水出芙蓉，天然去雕饰。（李白）穷则变，变则通，通则久。 （易经）穷则独善其身，达则兼济天下。（《孟子》）R人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。 （司马迁）人生自古谁无死，留取丹心照汗青。（文天祥）人谁无过，过而能改，善莫大焉。 （《左传》）仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。（《周易》）S塞翁失马，焉知非福？（淮南子）三更灯火五更鸡，正是男儿发愤时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（颜真卿）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。 （孔子）莫等闭，白了少年头，空悲切。（岳飞）山不厌高，水不厌深。 （曹操）山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（刘禹锡）山高月小，水落石出。 （苏轼）山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。（文天祥）山重水复疑无路，柳暗花明又一村。 （陆游）少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。（杜荀鹤）身既死兮神以灵，子魂魄兮为鬼雄。 （屈原）身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（李商隐）生当作人杰，死亦为鬼雄。 （李清照）生也有涯，知（智）也无涯。（庄子）绳锯木断，水滴石穿。 （宋•罗大京）圣人千虑，必有一失；愚人千虑。必有一得。 （《晏子春秋》）盛名之下，其实难副。（后汉书）盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。 （陶渊明）失之东隅，收之桑榆。（《后汉书》）十年树木，百年树人。 （《管子•权修》）时危见臣节，世乱识忠良。（鲍照）士不可不弘毅，任重而道远。 （论语）士为知己者死。 4.求有名的诗经诗经·卫风·木瓜》 【原文】 投我以木瓜， 报之以琼琚。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木桃， 报之以琼瑶。 匪报也， 永以为好也！ 投我以木李， 报之以琼玖。 匪报也， 永以为好也！ 【翻译】 你将木瓜投赠我， 我拿琼琚作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木桃投赠我， 我拿琼瑶作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 你将木李投赠我， 我拿琼玖作回报。 不是为了答谢你， 珍重情意永相好。 【赏析】 《诗经·大雅·抑》有“投我以桃，报之以李”之句，后世“投桃报李”便成了，成语，比喻相互赠答，礼尚往来。比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从“投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”生发出的成语“投木报琼”（如托名宋尤袤《全唐诗话》就有“投木报琼，义将安在”的记载），但“投木报琼”的使用频率却根本没法与“投桃报李”相提并论。 可是倘若据此便认为《抑》的传诵程度也比《木瓜》要高，那就大错而特错了，稍微作一下调查，便会知道这首《木瓜》是现今传诵最广的《诗经》名篇之一。 对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树波《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事。 按，成于汉代的《毛诗序》云：“《木瓜》，美齐桓公也。卫国有狄人之败，出处于漕，齐桓公救而封之，遗之车马器物焉。 卫人思之，欲厚报之，而作是诗也。”这一说法在宋代有严粲（《诗缉》）等人支持，在清代有魏源（《诗古微》）等人支持。 与毛说大致同时的三家诗，据陈乔枞《鲁诗遗说考》考证，鲁诗“以此篇为臣下思报礼而作”，王先谦《诗三家义集疏》意见与之相同。从宋代朱熹起，“男女相互赠答说”开始流行，《诗集传》云：“言人有赠我以微物，我当报之以重宝，而犹未足以为报也，但欲其长以为好而不忘耳。 疑亦男女相赠答之词，如《静女》之类。”这体现了宋代《诗》学废序派的革新疑古精神。 但这一说法受到清代《诗》学独立思考派的重要代表之一姚际恒的批驳，《诗经通论》云：“以（之）为朋友相赠答亦奚不可，何必定是男女耶！”现代学者一般从朱熹之说，而且更明确指出此诗是爱情诗。平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的。 有鉴于此，笔者倾向于在较宽泛的意义上理解本诗，将其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作。 《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色。 首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句。这不是没法用四字句（如用四字句，变成“投我木瓜（桃，李），报以琼琚（瑶、玖）；匪以为报，永以为好”，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果。 其次，语句具有极高的重叠复沓程度。不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且“琼琚”、“琼瑶”、“琼玖”语虽略异义实全同，而“木瓜”、“木桃”、“木李”据李时珍《本草纲目》考证也是同一属的植物.其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大。 这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部《诗经》中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的。 你赠给我果子，我回赠你美玉，与“投桃报李”不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）。 这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说“匪报也”。“投我以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）”，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃、李），而汝之情实贵逾琼琚（瑶、玖）；我以琼琚（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激。 清牛运震《诗志》评此数语云：“惠有大于木瓜者，却以木瓜为言，是降一格衬托法；琼瑶足以报矣，却说匪报，是进一层翻剥法。”他的话并非没有道理，但显然将木瓜、琼瑶之类已基本抽象化的物品看得太实，其他解此诗者似也有此病。 实际上，作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。 ____________________________________________ 诗经·国风·桃夭 【原文】 桃之夭夭①，灼灼其华②。 之子于归③，宜其室家④。 桃之夭夭，有⑤其实。 之子于归，宜其家室。 桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。 之子于归，宜其家人。 【译文】 桃树含苞满枝头， 花开灿烂如红霞。 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 桃树含苞满枝头， 果实累累坠树丫。 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 桃树含苞满枝头， 桃叶茂密色葱绿。 姑娘就要出嫁了， 夫妻和睦是一家。 【读解】 一首简单朴实的歌，唱出了女子出嫁时对婚姻生活的希望和憧憬，用桃树的枝叶茂盛、果实累累来比喻婚姻。 5.举例对比说明《诗经》与流行歌词的异同（形式、情感、思想、）《诗经》，先秦时称《诗》，或《诗三百》，汉代称为“经”。是我国最早的诗歌总集，也是儒家“大六艺”之一，相传为孔子所编定，共三百零五篇，按照音乐特点分为“风”、“雅”、“颂”三类。“风”有十五国风，类似于民歌；雅分《大雅》、《小雅》，包括政治诗、史诗、讽刺诗；“颂”分《周颂》、《鲁颂》、《商颂》，为庙堂乐章，用于宗庙祭祀。形式主要为四言，也杂有各种长短不齐的句子。 记得《论语》中，孔夫子教育大家，学诗，多认识点草木鸟兽，这是诗的日常功用；又说，学了诗， 出使的时候不能正确运用，等于白学，这又诗的政治功用。可见诗在古人生活中的重要。现在，我们不必费力气为诗经平反，明明是写男女之情的，要附会为君臣之义，我们就安静地、心安理得地享受《诗经》的美就好了。 《诗经》往往一唱三叹，时而柔情，时而哀怨，时而愤怒，时而慷慨，充满了甜美的忧伤，不甜美，就不感人；不忧伤，就不深刻，这使得几千年来，这些古老的句子始终直击人心，带来歌咏人性的永恒魅力。你可以不理解古文， 但是，不可以不读诗经，只是吟咏沉吟就够了，因为，《诗经》本来就不仅仅是文字，而是音乐，先民的音乐！ 还有一点很奇怪，《诗经》一直被认为是现实主义诗歌的源泉，那我们的先人真是骨子里的浪漫！ 这次编排，我们为读者精心制作了大量的图片，让这些“草木鸟兽”更加鲜活。如此赘叙于《诗经》之前，忧心忡忡；然而想到可以和更多的人分享，云胡不喜？ 《诗经》在先秦是作为史料来阅读的，《诗经》中有许多“民歌”的观念可谓源远流长，但这种观念不符合《诗经》中全部作品的实际。《诗经》中绝大部分诗作是周王朝各类贵族在举行“宴乐”时留下的“宴语”，包括“生人宴语”、“死人宴语”和“神鬼宴语”三大类。周王朝治下的各级贵族中的文化人，应是《诗经》作者的真正主体。对于《诗经》中体现的浓郁的“人民性”，完全应该抛开“民歌论”的解读思路，不应简单地把“人民性”与“民歌”划上等号。 6.楚辞是什么地方流行的诗歌楚地（今两湖一带） 楚的疆域最初主要在今湖北西部山区和江汉平原一带，后逐渐向西溯江而上扩展到今四川东端，向北溯汉水而上扩展到今河南西南的南阳盆地和丹江流域，向南扩展到今湖南北部的洞庭湖平原，向东沿淮水和江水扩展到今河南东南、安徽北部、江西北部和山东南部、江苏、浙江一带。 楚之先祖出自帝颛顼高阳氏。商末周初，楚先人祝融的后裔从北方迁徙至“丹阳”（今湖北省丹江口水库淹没区）。这是楚人首次自中原进入湖北省内，也是楚国首次得到周王室的正式承认。公元前740年东周平王三十一年，楚国君主熊通自立为楚武王，宣告了一个南方大国的崛起。楚武王之子文王建都于郢（今湖北省荆州市西北），楚国“结旧好于诸侯”，迫使周天子“赐胙”，要求楚国“镇尔南方夷越之乱，无侵中国”。 周天子的话流露出对楚国的畏怯之情，同时，不得不承认了楚国镇抚南方夷越的“首领”地位。 春秋时，楚国吞并数不清的大小国家，相继灭陈，灭蔡，后来又灭越，成为席卷南土、问鼎中原的极强盛的国家。楚国兼并的小国，也在四五十个以上，多在今湖北、河南、安徽、江苏等地。楚国版图急剧扩张，到战国时，楚国的领土北逾河南中部及淮北，东至山东半岛，西抵陕西，西南曾略巴、黔中， 征服滇池四百里地，面积可比甚至一度超过北方六雄之总和。 |