1.你有台湾诗经园的介绍吗你有台湾诗经园的介绍吗？ 松江诗园位于台北松江路。 一道红砖砌成的弧型矮墙，隔开了幽静的诗园与喧嚣的马路。入口处的石碑上记载着诗园的历程：330年前，一片沼泽蛮荒；1895年，已成灌溉良田；1945年，此地是瓦片工厂；1973年规划成松江公园；1991年，七家民营企业基于艺术文化应源于生活中茁壮成长的共同理念，将其改为诗园。 诗园不大，却很雅致。红色砖墙衬着流泻而下的水幕，淙淙的流水成了诗园永恒的背景乐。 浓密的老树下散放着木制的小桌椅。如诗园之美名，观音石铺就的广场上镌刻着12位现代诗人的诗作和亲笔签名，成为一片可驻足欣赏的“诗田”。 “五千年的这一头还亮着一盏灯/四十岁后还挺着一枝笔……”、“当你走近请你细听/那颤抖的叶是我等待的热情……”一路读来，诗田中写有同样为大陆读者所熟悉的余光中、席慕容的诗作。 除了诗田，还有诗廊。 木造的曲廊上有绿藤缠绕遮蔽阳光，下有中国历代17位诗人的作品：从马致远的“枯藤老树昏鸦”到李清照的“昨夜雨疏风骤”，从范仲淹的“长郊草色绿天涯”到《诗经》的“关关雎鸠，在河之洲”。打廊下走过，小心翼翼地像孩提时玩的跳房子游戏，以免踏脏地上的诗句，打翻李白苏轼的酒意诗情。 中华民族是诗的民族。论语说：“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨”。 在中华文化深植的台北，诗并不难寻觅。公共汽车上、捷运车厢中，都可以看到诗文；每年九月还有台北诗歌节。 诗一直流动在这个城市的每个角落。正如台北市文化局长龙应台曾说过的，有诗的城市拥有一座诗园相当合理，它象征着美丽的文字终于和普通市民产生了共鸣。 诗园中的一位吴姓管理人员告诉记者，“诗”是松江诗园的主要特色，但也常举办其他类型的文艺活动。开放式近百平方米的表演场地，常有音乐、舞蹈、电影等汇聚其间，民众每每围挤于小小诗田之外，看着听着诗田中的翩然乐舞，俨然是一个小小的文化沙龙。 也许因为是工作日，诗园中的游人很少。有位老人坐在木椅上读书，一对情侣在低声细语，一个年轻的父亲却在忙着为女儿在诗田间拍照。 也许他们并不认识脚下诗人的名字，然而正如诗园门前石碑所写：“希望以诗田、诗廊调剂现代人繁忙的步调，让音乐、琴棋、艺术流转于都市的空间。”这样，不是也很好吗？。 2.古老而有趣的问题《诗经》上有一句“女曰欢之,男曰既且,对欢”你可真行~~~！！！哎……不说什么了！！也就是你能想得出来啊~~！！ 李敖就是不停地解说中国的传统文学，不过也代表一个观点，可以一笑而过！ 李敖不是说过，“这些东西出现以后，男人越玩越欢，女人也越玩越痛快。” 李敖有话说 第二百零四集 （全文） 一连串的一些节目里面都谈到杂七杂八台湾岛上的一些事情，我自己啊谈得都烦了，今天啊 另改一道菜，端出来给大家吃，又回到我的老本行，我的本行是什么？我告诉大家，玩中国的古典的东西，这是我的本行。 我是国立台湾大学历史系毕业的，也念过历史研究所，没念完自己就颠了，就跑掉了。 我觉得我有很多的读书的本领，其中一个本领就表现在，我对古今中外的资料那种融会贯通的这种绝活上面，我觉得这是我的一个长处。我曾经在我的节目里面跟大家谈过，我们这祖宗，祖父祖母祖宗，祖宗这个祖字，这边是个示字部，这个神仙，这个示字部，那边是个且字，而且的且字，这个且字什么字呢？且就是我们现在祖宗牌位，祖宗牌位就是这么一个牌位，下面一个横的，看起来就像而且的且字。 且是什么呢？我在节目里面跟大家讲过，且就是中国古人的，像很多原始的民族，成长的原始民族一样的**的崇拜，对**的崇拜，那且字是对什么**的崇拜呢？对男性的**的崇拜，所以叫做且。我在我的节目里面，曾经举诗经为例，告诉大家那个字啊在我们传统的两千年来的解释，都说那个且字是语助词，没有意义，是帮着这句话的口气的。 在诗经里面讲，说狂中之狂也，且，过去的解释里面，就是狂中之狂也，你这个小太保，神气什么嘛，你跟我恋爱，你神气什么嘛就完了，不对的，在我的解释里面，狂中之狂也，上面一点，且字那个且字，是在具体的话来骂人了，骂什么话呢，就是X X，狂中之狂也，你这个小子神气什么嘛 X X，就是那句话骂你的。 所以原来两千年来，都被认为是一个语助的，帮着这个发音的这么一个助词，在我李敖研究之下，那不是助词，那是名词，不但是名词，还是个勃起来的名词。 可现在的小太妹，怎么骂这个小太保？两个人打情骂俏，谈情说爱，然后翻脸的时候，或者打情骂俏的时候，那个女孩在说，狂中之狂也，且，你这个小子神气什么嘛，嗨，X X。 我今天再给大家看个绝活，再举个例子给大家看，大家看我手里拿这东西啊，这是诗经，这个诗经是海峡两岸合作的，诗经由台湾的师范大学的文学院长主编，请了大陆很多的专家来做注解，我们把话说破了，就是拣便宜，什么拣便宜呢？中国大陆这边很多学者们研究中国古典的作解释，台湾这边给点钱，给点稿费，给点版税，台湾这边钱多嘛，就达成了协议。 所以台湾这边没有怎么努力，主要的这个货呢是大陆这边完成的，可是出版呢，是海峡两岸联合出版的。 这本诗经里面，大家看这里面有一首诗，这首诗什么呢？叫做郑风，大家看啊郑风，就是国风里面有很多国，郑国里面这些诗。 这诗里面呢，我们就可以看到有一首啊，郑风里面最后一首，叫做溱洧。 溱是一条水的名字，洧也是一条水的名字，我们看这个诗经跟下面的这个白话的翻译，很用心的翻译，是怎么翻的，你看啊，溱与洧，看到翻译没有，溱水河呀洧水河，方涣涣兮，春天来了长满了那沙洲，士与女，青年的小伙和姑娘，方秉蕑兮，清香的兰花拿在手，这都翻译的没有错。 然后女曰：“观乎？”，姑娘说道，我们出去走走吧，就玩玩吧，士曰：“既且。”我把它念成且啊，我们简单念，通俗念法，小伙子说，我去玩过了，虽然玩过了，且往观乎，不妨再去走一走。 洧之外，一走走到洧水河，洵？且乐，地方很大，人很多，真快乐。大家看到这个，我再念一遍给大家听，溱与洧，方涣涣兮。 士与女，方秉蕑兮。女曰：“观乎？”士曰：“既且。” 且往观乎，洧之外，洵？且乐。中文翻译，溱水河啊洧水河，春来长满那沙洲，前年小伙和姑娘，清香兰花拿在手，姑娘说道且去游，小伙子说虽游过，不妨再去走一走。 一走走到洧水河，地大人多真快乐。 我们再看下面这一段，维士与女，挤满了都是男和女，伊其相谑，又是笑来又是说，赠之以勺药，互相赠送芍药。 第二段，溱与洧，溱水河啊溱水河，浏其清矣，河水深清气微波，士与女，青年小伙和姑娘，殷其盈兮，一伙一伙真是多。女曰：“观乎？”姑娘说道去看看，士曰：“既且。” 小伙子说已经看过了，且往观乎，不妨再看乐一乐。洧之外，一走走到洧水河，洵？且乐，地方又宽敞人快活，维士与女，挤满都是男和女，伊其将谑，又是笑来又是说，赠之以芍药，互相赠送香芍药，完了。 大家都看到这个歌，我认为这个翻译啊有一段是有严重的问题，这个问题啊我不瞒大家说，北京四大不要脸之一郭沫若，他发现出来，可是他的解释里面没有我李敖解释的这么明确，这么生动，所以呢以我李敖说的为准。这里面呢就这段话，女曰：“观乎？”士曰：“既且。 ”什么意思啊？它翻成说姑娘说道，我们那个地方好，我们去玩吧，跑去看一下把，到那边去走一走吧。小伙子说，男生说，虽有过，我去过了，士曰：“既且。” 我已经去过了，然后说 且往观乎，不妨再走，再去一趟吧，再。 3.请从字面解释,为何叫"台湾",其由来台湾自古是我国的领土，东汉称夷洲，隋时改称流求，明代又称北港、东蕃。 元明设巡检司于澎湖，清康熙二十三年（1684年）置台湾府，隶属福建省。光绪十一年（1876年）建为台湾省。 台湾一词最早见于官方文献的是明崇祯八年（1635年）何楷等人的奏疏中，从清初建府始一直沿用至今。 然而“台湾”这一名称由何而来？它的含义又是什么？学术界仍持不同看法，尚难定论。 有人说“台湾”是古代神话传说“岱屿”和“员峤”首字联名“岱员”转变而来的；也有人说“台湾”是因盛行于闽台地区的台风而得名；还有人说“台湾”原作“埋冤”，后因其词不详才改称为“台湾”的。 意即“明代漳泉人入台者，每为天气所虐，居者辄病死，不得归，故以埋冤名之，志惨也。 其后以埋冤不祥，乃改今名”（连横：《台湾通史·开辟篇》）。更多的人则主张“台湾”之名来源于陈第所著《东番记》中的“大员”、周婴《远游篇》中的“台员”和顾炎武的《天下郡国利病书》中的“大湾”。 “台湾”则由“大员”、“台员”、“大湾”等或因语音相同转译，或以当地部落名称谓转化而来的。例如《辞海》等都持这种看法。 谭其骧等在《我国省区名称的来源》台湾省条中，阐明了“台湾”名称的演变过程和各个时期的地域所指。文中说，十六世纪时有“大员”之称，本指今台南安平镇附近一带，是当地高山族部落名译音。 进入十七世纪“大员”又改写成台湾。其时荷兰侵略者在该地所筑的热兰遮（ZeeIandia）城，华人即称之为台湾城。 1662年郑成功驱逐荷兰侵略者收复全岛后，“台湾”所指大致在今台南市一带。清初建立台湾府后，台湾一名所指地域才包括整个岛屿。 另一种看法，认为因荷兰人在海湾修城筑台，故名“台湾”。 道光重刻本康熙《台湾县志》云：“荷兰设市于此，筑砖城，制若崇台，其海滨沙环水曲曰湾，又泊舟处概谓之湾，此台湾所由名也。” 此外，成书早于《东番记》的《日本一鉴》的《穷河话海》和《桴海图经》两册中，都把台湾称作“大惠”。吴壮达认为“大惠”与《东番记》的“大员”及后出现的“台员”、“大湾” 都是对同一地理对象的名称从闽南方言转化。 他从安平古海湾“大湾”的转化论证“台湾”一名由来于“大湾”。又据康熙《台湾县志》所筑城堡“制若崇台”，“台湾”的“台”与“湾”两字联称的含义才成立。 1662年郑成功收复台湾后，“台湾”一名才被人们采用。邵秦在《台湾名称由来考略》（载《历史研究》1982年第2期）一文中不同意这种看法，认为台湾闽音称谓大员、台员、大湾等，在荷兰人侵台前早已存在，在修城筑台前荷兰人也随中国人称安平为“大员”；也不同意把“台湾”之称来源于大海湾的“大湾”一名转化而来，因为《东番记》并未记成大湾而写成大员，《远游篇》作台员。 “大员”、“台员”在字义上不能表示出海湾之意。“台湾” 应由来于原安平地区土著台窝湾族，以其族名称其地，据调查确认台南城的大湾庄为台窝湾族原住地。 “大湾”即“台窝湾”的同音异字。荷兰文献中对安平一带有时写成Tayovoan（台窝湾），有时写成Tyovon（梯窝湾）、Teijoan（大员）、Toyouan（台员）等。 中荷两国的两种不同民族语言对该地称呼基本一致的记载，雄辨地证明了关于台湾名称最早来源的出处，即与台湾安平一带土著台窝族名称有关。关于“台湾”名称的由来，目前虽仍存在分歧，但在辞书、报刊出版物中，涉及有关台湾名称来源的有其一定的倾向性，很多专家、学者又都在积极研究探讨这个问题，或许在不久的将来能揭开这个谜底。 参考资料： 。 4.台湾诗歌有关台湾的民谣或诗歌台？趁裰{的定义 『台？趁裰{』基本上？ؾ？湎铝腥？？要素： 一、台？筹L：必？附有台？车谋就？赓|和？鹘y精神。 二、民俗性：必？是民？的集体？？作，且具有在民间流？骶眠h，沿袭成性的事？？。 三、歌 谣：必？是可？唱的歌或？？诵的谣，不包括？H用於演奏的？非？ 是故，所谓『台？趁裰{』指的是：由民？集体？？作，作者？o可考，在台？趁耖g流？骶眠h，具有本土？赓|和？鹘y精神，而可用以？唱或？？诵的歌谣。 -------------------------------------------------------------------------------- 民谣、？？作民谣与流行歌 一般而言，台？趁裰{可包括『？鹘y自然民谣』、『？？作民谣』与『流行歌曲』三？。 民谣是作者？o？目迹跎甏彤a生？由亦甚难考究，？由代代口授相？飨？恚哂忻褡寤蜞l土性的歌谣。 而？？作民谣，另称乡土歌谣是作曲家？X取？鹘y自然民谣的风格和精神，所谱？？之富有乡土风味的歌谣。又一般所谓之『台？趁袼赘柚{』基本上？ؿ砂爬献匀幻裰{及富有？庥籼？赤l土？庀⒌？？作歌谣。 流行歌是随著？r代潮流，迎合群？喜好的歌曲。德？？？W者赫？？费德（F。 Herzfeld）说：『流行歌有如廉？r的工？I产品。』好的流行歌？؛？是？r廉物美，被多？等讼？鄣母琛A餍懈杌旧现？橛？r代需要而存在，不一定具有本土风味。 是故，民谣和流行歌有如井水与河水互不侵犯，而有？r代潮流效果的？？作民谣，有？r也？？槭⑿幸？r的流行歌曲。 -------------------------------------------------------------------------------- 台？趁裰{的？r值 民谣曾是伴著老祖先？？筚路蓝缕，破荆棘，？⑸搅郑_辟台？车木É袷臣Z，？先民？？能？诽熘ك孛？︼|饿、疲？v、？碾y和疾病的折磨，？移？依^，？^勇直前。 ？后，进入农？I社？裰{小调仍是老前？？？农暇之余，发抒情？训奈拷迤罚o予他？？？酚^？^斗的精神力量。如今，？t是令人？？勾起思古幽情，认识？鹘y音？返奈幕慊稹？ 昔日教育尚未普及，民谣兼具有教育的功能，尤其是旧农？I社？？氖侣？？I？？唱的『歌仔先』，他？？所推销的『歌仔簿』不只？槊癖？提供？？罚苁谷？？认识些许文字，明白我？舐允粉？，瞭解忠孝？义及立身向善的道理。 民谣之於民间，有其？？移默化，寓教於？返墓δ堋？ 民谣是孕育自民族文化的产物，？？蕴著丰富的民族精神和民族情感。它具有与民？共鸣的浸染力，能鼓？睢⒔逃 ⑽拷逯？？，？б褡逍男缘？F结和情感的凝聚，？K形成大家共同的意识。 台？趁裰{乃秉著中华民族？Y源的？术文化，是奠定民族自信心，自尊心与自？Q心的依？之所在，更是激发？坂l？凵？？？摇？勖褡宓木É裰凇？ ？W术界已公认，台？吃？不？H有甚多？h朝古语，？保留不少周朝雅言，更是唐代的官？。 尤其是许多古代？词的文字语言。 以台语？橹鞯奶？趁裰{，有著中华？鹘y中原华？傥幕？群途É瘢谡Z言？W研究上，是不可忽略的领域。？？团d中华文化的角度而言，是值的我？？去研究、探？、？K吸取其精华的文化？之一。 古早的歌~1940年代以前 古早的歌 ？酒歌 每？我想起你 ？癫韪杞M曲 ？G?G铜仔组曲 1895年 台省民主歌 1910年 一只鸟仔哮啾啾 1925年 台？匙灾胃？ 1930年 桃花泣血？ 雨夜花 望春风 1940年 ？u？胱懈？ 收酒矸 望你早？w 补破网 ？怍？ 杯底不可？金鱼 1940年代以后的歌 民谣的年代 1950-1957年 打开心？鹊拈T窗 绿？u小夜曲 小城故事 ？的？魅？ 1980-1990年 恰似你的？厝？ ？燮床？A 母亲的名叫台？？ ？o通嫌台？？ 向前走 。 5.琼瑶和诗经的关系说起琼瑶，恐怕无人不知、无人不晓，她的小说以及通过小说改编的电视剧不仅风靡一时，而且经久不衰。她的言情小说自成一派，“琼瑶体小说”成为中文作家中独树一帜的流派，也是许许多多少女们的“恋爱教材”。以前看到有人批语琼瑶，说她的小说非常浅薄，我当时深以为然。不料，最近在细读中国古典诗词时却发现，原来琼瑶不仅具有深厚的中国古典诗词底蕴，而且和《诗经》渊源颇深。 首先，琼瑶的这个名字就出自《诗经》。琼瑶本名陈喆，自幼出身书香门弟，父亲陈致平曾任台湾师范大学国文系教授，母亲袁行恕曾任台北市立建国中学国文教师，其他一些亲戚更是了得，感兴趣的读者可以上网搜一下。在家庭氛围的熏陶下，琼瑶对文学有着天生的敏感，9岁在上海《大公报》儿童版发表短文《可怜的小青》。从此，便一发不可收拾……。 我们知道，在《诗经》中，有首“木瓜”，中间有一句是这样写的：“投我以木桃，报之以琼瑶。”搞了半天，原来琼瑶这个笔名的出处竟然在此，根据这句诗的解释，“琼瑶”是指美玉，用它来作笔名，真是不错的创意。 除了笔名外，在琼瑶的作品中，亦有《诗经》的影子。比如小说《在水一方》，名称也是直接出自《诗经》。其中“蒹葭”的开篇第一句即是：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”不仅如此，在改编成影视作品《在水一方》中插曲“在水一方”的歌词，乍一看以为琼瑶用白话将《诗经》中的“蒹葭”翻译了一遍，细读后品味，更觉得是以 “蒹葭”为底本进行的艺术创作，大家有空不妨将此进行对比。 琼瑶其他作品（如《一廉幽梦》等）与《诗经》的风格也大相径同，我想，这一切不仅仅是巧合，而是琼瑶本人对《诗经》热爱的一种表现吧。 当然，琼瑶作品与其他的古典诗词的关系也非同一般，小说《却上心头》的名称一看就知道出自李清照的名句“才下眉头，却上心头”，其他相关联的作品更是不胜枚举。望采纳 |