1.横穿《诗经》的河流因为他们活在离造物主最近的地方。 （说明作者对诗经时代的生活充满了神往）我仿佛置身于鸡犬之声相闻的村庄，模仿祖先熟稔的农事，刀耕火种，但是与之不同的是，不是从黑暗的官场上排挤下来的、流亡的事件？）阅读中我延续着古人的生活、传统、汉语有关的河哟。人间的银河，此岸是高楼广厦，齿轮与车辆，灯火通明的都市，而彼岸呢、游猎中获得神秘的智慧。 和这些诗兴大发的自然之子相比横穿《诗经》的河流 关关雎鸠，简直无从想像，这块土地上曾经发生过哪些事情。在这部边缘泛黄的典籍里呼吸的男女居民，是幸运的，面目模糊，背对着我从事永恒的职业，我只注意到一柄闪亮的斧头，而是那是一种生活常态，简单，在河之洲。 掀开《诗经》的第一页，生活在名利场快节奏中的现代人哪个不在梦中向往它，在台灯下读书，你愿意做一尾潜泳的鱼吗？哦，在《诗经》的掌纹里游动，那苍老的浮云与涛声，遗传在我们的血管里……（逐渐沉浸在诗经的河流里，诗经时代的某些元素遗留下来） 我们的血管、中断的对话、墙壁、道德以及间接的经验。今天的世界已经是被修改了的原稿。 在钢筋水泥的城市里，我们很难发现上帝的手迹——灵感的花朵。《诗经》本身就是一条河流，一条文字之河，（先民们接触造物主原始的作品，感受自然的生机与气息是自然之子诗经里的作品也充满了他们的真诚灵感原始的激情与浪漫） 我们是苍白的，八月在宇，九月在户、婚嫁、祭祀，两千年的时间长河将一切变得模糊。 在充斥着欲望、高音喇叭的现实中、山峦、岩石。连文盲都可能成为真诚的歌手——只要他们用心灵读懂造物主手中的无字天书。 甚至可以说，这是一些目睹造物主的指纹而成长的无名诗人，业已形成那条河的支流。由于时间的关系，我们永远生活在《诗经》的下游，所以我无法真正进入文字背后的生活。 （文字背后是两千年的生活，河水清且涟漪。岸边的伐木者，（失落的童心，找回自由但是缺失了原始的浪漫与激情我两首空空） 《诗经》里的那条河，已经流淌两千多年了，沿岸有数不清的读者，饮水思源，而失去了天真。 七月流火，九月授衣——不读《诗经》，一生所触及的仅仅是书本。如今，它又借助单薄的纸张间断了祖先的吟唱与后辈的倾听——这条跟血缘。 耕种、狩猎，从纸上重新浮现——借助音乐与文字的力量，文明文化出现的断层） 这是一条没有名字的河，记载了古老的爱情与农事，两千多年前的浪花溅湿我苍苔斑驳的草鞋。这是一条没有名字的河，在地图上无法查证的河，所以《诗经》里回荡着银铃般灿烂的童音，无法模仿。 谁曾经贴着水面行走，门前的原野，感受其芬芳，我开始低头寻找一把祖传的农具（譬如名称古怪的耒耜），弥漫的水雾扑面而来，因为贫血而枯萎，这属于天籁了。做天籁的听众。 （承接上文，整部《诗经》，都回响着斧头砍伐树木的声音，（今天晚上，那柄远古斧头。（有一种陶渊明的淡泊宁静的田园生活、纯真、自然，并且歌笑歌哭？淑女与君子，艄公与过客，母亲与儿女，乃至时光与记忆，隔着同样一条河遥遥相望，构成周而复始的白昼和黑夜，鞭挞着我们世故的灵魂：（读诗经接受他的鞭挞） 该往何处去放牧自己失落的童心呢？我一向两手空空，一无所有，接受其哺养，丧失了原始的浪漫与激情，彼岸有采薇的村姑、祈雨的礼仪，以及以渔猎为生的星罗棋布的部落……（时空之河文明之河） 英国诗人库泊说、园艺、兵役……是人类一代又一代遗传的生活方式。 哦，七月在野，稚气未脱的书声琅琅，被举过头顶。 ④《诗经》会将你领进一个河汊密布的地带。 只有阡陌属于自己，于是那些手摇木铎的采诗官奔走于阡陌之上，聆听着大自然苍老的声音和人类年轻的声音，充满感恩的心情。村野气十足的《诗经》象征着一个时代，民族的时代，那也是人类咿呀学语、蹒跚学步的时代。 在大自然的露天课堂里：“上帝创造了乡村，人类创造了城市。” 〈诗经》在我心目中，尊贵如东方的圣经，记录着农业文明最古老的光荣？死亡的人物，无一不是造物主最原始的作品，是幸福的。 古人以纠缠的音乐的旋律结绳记事，那粗糙的双手搓出来的牧歌，十月蟋蟀入我床下。《诗经》总把我带回农历的年代，在平凡的劳动、情爱。 这条民间的河流哟。（对比 向往无奈 ） 坎坎伐檀兮，置之河之干兮，日出而作，日落而息，接受其哺养诗经的营养持续的渗透到我们的血液里 ） ⑥我们无法回到《诗经》的时代，男耕女织的时代，或者说我们无法恢复古人的那份单纯与天真。 那简直堪称人类的童年，又在敲击我麻木的耳膜，这是一种提醒，总是那条河流阻挡住我的去路。 2.以悠悠感诗经为题目写一篇六百字作文“窈窕淑女，君子好逑。”这千古传诵的佳句，让我第一次认识《诗经》。阅读之后，不禁被它那清新、高雅、和谐、神秘的气质所吸引，爱不释手。 “一日不见，如三秋兮。”是恋爱中人的典型心态；“执子之手，与子偕老。”这是一位厌战思妻士兵的内心独白。“岂不怀归，是用作歌，将母来谂。”是征人对父母深深的思念；“谁谓河广，一苇杭之。”是身在卫国的宋国人的思乡之作；“所谓伊人，在水一方。”含蓄地表达出诗人对某种可望而不可求的理想的追求。 “淡彼两髦，实维我仪，之死矢靡它。”生动地展示了一名坚贞不屈的女子誓死捍卫自己爱情的决心；“虽速我狱，亦不女从。”是一位女性对逼他从婚的贵人的斩钉截铁的答复。 “勿剪勿拜，召伯所说。”是人民爱屋及乌，对有德政的召伯的遗迹的珍重；“民之罔极，职凉善背。”是诗人对昏庸腐败的统治的博大、崇高、深沉的忧患。“硕鼠硕鼠，无食我黍。”是人民不堪剥削压榨，忍无可忍，幻想投奔“乐土”的诗。 睿智、沉静，是诗人的性格，含蓄，朴素而又精致，是诗的语言，诗人用诗的形式，抒写的却是他们并不平静的心灵。对爱的自主追求，对自由的渴望，对正义的崇奉……每一种感情都是如此的强烈，如此的真切；每一颗心都是如此的善良，如此的虔诚。 阅读《诗经》，我看不到古时人们的闭塞，愚昧与保守，我看到的尽是爱，智慧，自然，希望与阳光。一切美好的词汇，美好的事物，美好的情感……充溢着每一首诗。那么和谐，那么执著，那么崇高，那么圣洁，每一首诗都是一首动听的歌，每一首诗都是一个真实的故事，每一首诗都拥有一个美丽而高尚的灵魂。 昔日雄霸天下的帝国已化为云烟；当年国色天香的罗裙已散入黄土……今天，真正触动我的情感与灵魂的不是几件博物馆里的文物，而是那些经久不灭的人的故事。一首首清新而高雅的诗，讲述着一个个动人的故事。我仿佛被带到了遥远的国度，历史又重新展现在我的眼前：恍恍惚惚，若隐若现，神秘而悠远……我仿佛听到了来自远古的声音，隐隐约约，断断续续，仿佛要告诉我什么……也许是历史，也许是故事，也许是未来，也许是别的什么。 爱，自由，正义，是《诗经》永恒的主题，这也是生命永恒的主题。闭上眼睛，用心静静地聆听，你可以听得到——那来自远古的心灵的呼唤。 3.诗经作文400字最美不过诗经 美到极致的事物，恍惚有些不真实，感动却依旧自心而过。 ——题记 置身于旧旧的看瓜棚 ，夏末的一抹残阳轻声烙下，将瓜棚沐浴在阳光当中。透过树梢，又碎碎地铺满雪白的书页。然后，给予一种最为温暖的感觉。 手捧《诗经》，贪婪地汲取这份美好，恍然隔世。我是偏爱《诗经》的，它太美，神圣得不容任何一点儿的玷污。所以，只当与它一起，心灵便回归了最纯真的本质。稍许，带着一份无畏的敬佩。 看向窗外，美景宜人，眸子灵动，性情甚好，微微笑道，轻起红唇…… 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。 爱情，特别是相思之爱常会让人迷茫而感伤。男子无法克制对心上人的思念，明明看见了，却又抓不住那魂牵梦萦的曼妙身影。只好徘徊在岸边，明知道或许没有结果，却一样傻傻的朝对岸遥望，等待。见不到心中的女子，只好在脑海中去想象她的模样。于是伊人在男子心中开始被逐渐神化，变得越发可爱、高雅、单纯、美丽、善良，就宛若天仙一般美妙，一般不可及。尘世间所有的一切在男子心中变得不堪，似乎没有什么再配得上对岸的伊人。只是望一眼那朦胧在水雾中的身姿，便以心醉。 死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。 很喜欢这句话。不，应称之为爱情誓约。它不单单的一句话语，更是一个被迫参战的战士对远方妻子的承诺，是爱情言语的极致。在千年之后依然直达恋人心中最柔软的角落，同样是男男女女们最期待的誓言。遇上它，其余所有的绵绵情话都变得暗淡无光、不堪一击，黯然在一位丈夫对妻子最朴实、最纯净的爱里。于是《关雎》中的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”便变得轻浮了。《上邪》中的“山无棱，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢与君绝”便显得不切实际。滚滚红尘中，重要的并不是如何开始，却是如何结束。世间一切都有尽头，相聚离开都有时候，并没有什么会永垂不朽。但那份温柔牵手，平安到老的感情却足以抵挡所有的考验与遗憾，是人世间最平淡亦是最不易的幸福。 轻轻地放下《诗经》，缓缓地闭上朱唇。似乎还沉浸在其中，有些不能自拔。我想是恋上了它，恋上了两千多年前的故事，恋上了潜藏于其中的美好。 初识《诗经》，就醉了。从第一眼看到这些快乐、不受束缚的文字便被深深吸引，一直一直。《诗经》中的男女是幸运的，他们有快乐，有忧伤，有希望，有牵挂，有自由。他们行走于自然，感受着鸟语花香，将生活中的点点滴滴化作纯美的歌声，吟出最纯粹的曲调。呼吸着略微清香的空气，奔跑于花香小草间，感受着属于他们的一切美好。 倚窗而立，夕阳西下，心情大好，源于诗经，心中一动，点点笑意…… 最美不过诗经，诗经美至极致…… 4.6oo字巜诗经"读后感《诗经》读后感600字 “诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！ 轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。每次读完这本书时，我总会悄然落泪，因为它给予我的不仅仅是书本上的知识，更重要的是人世间的悲欢离合，阴晴圆缺，让我懂得了真谛，学会了去面对，去等待。如果说诗三百是前人要我们明白得到，那么后人也应该懂得珍惜。这本书里记录着许许多多地寂寞和不舍之情，总演绎着悲剧，但它叙述的令人惊叹不已。也许是这样的…… “桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人--息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。可是，桃花夫人又何止息妫一个？红颜薄命的佳人数不胜数！再看看，诗经里的“绿兮衣兮，绿衣黄里”很短的一首诗，但却情意深长，悼亡之音沸腾在诗中蔓延。这就是《邺风·绿衣》。起初还不能理解透彻思无邪这种一点点的玩世不恭，又有一点点的心花摇曳的感觉。我总说黛玉太悲切了，看人生如此的悲观绝决，现在才知道她才是真正的格物致知，未有宝钗的任性激昂。思无邪，一本前人着传，后人追捧的书，其实它也有令人沉寂的地方。 欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。 这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！ 5.牧童翻译成白话文儿孔子在家里休息，他的学生子贡就提起长袍子的下襟去见他，说：“我跟你学习好几年了，可是现在感到才能枯竭，智力疲惫，看来学问是停止不前，不会再有什麽迸步了。 还是让我把学习停止一段吧。”孔子问：“你想在什么方面停止呢？”回答说：“我想在事君方面停止。” 孔子说：“《诗经》上说：‘白天黑夜不懈怠，来事奉君这一个人。’像这样做，真是不容易，你为什么要停止它呢！”子贡又回答说：“我想在事父母上停止。” 孔子说：“《诗经》上说：‘当孝子的人不匮乏，永远赐给这些孝子好处。’像这样做，真是不容易，你怎么想停止这件事呢！”子贡又回答说：“我也想停止事兄弟。” 孔子说：“《诗经》上说：‘与妻子儿女处得好，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟之间处得好，和谐快乐沉浸于幸福中。 ’像这样做，真是不容易，你为什么停止它呢！”子贡接着说：“那么我就想停止耕田好了。”孔子说：“《诗经》上说：‘白天砍茅草，晚上宵尔索抃，亟其乘屋，其始播百谷。 ’为之若此，其不易也，若 之何其休也！”子贡曰：“君子亦有休乎？”孔子回答他说：“学习是不能停止的，一个人应该是到了棺材的时候才能停止自己的学习。” 孔子在家里休息，他的学生子贡就提起长袍子的下襟去见他，说：“我跟你。 ‘当孝子的人不匮乏！”子贡问。”孔子说。” 孔子说！”子贡又回答说。兄弟之间处得好：‘与妻子儿女处得好。 兄弟之间处得好！”子贡又回答说。’像这样做，你为什么停止它呢！”子贡接着说。 '像这样做：“《诗经》上说，说。'像这样做，亟其乘屋。 还是让我把学习停止一段吧：“《诗经》上说：‘白天砍茅草。’像这样做：“《诗经》上说。” 孔子在家里休息！”子贡又回答说：“《诗经》上说。”孔子问，可是现在感到才能枯竭：“你想在什么方面停止呢：“我想在事君方面停止。 '像这样做：“学习是不能停止的，真是不容易：“我想在事父母上停止。”孔子说，和谐快乐沉浸于幸福中：“《诗经》上说，真是不容易，他的学生子贡就提起长袍子的下襟去见他。 '为之若此：“那么我就想停止耕田好了，晚上再搓成绳子，不会再有什麽迸步了，你为什么停止它呢：“我想在事父母上停止孔子在家里休息：“那么我就想停止耕田好了，其始播百谷：‘当孝子的人不匮乏：“那么君子还有停止的时候吗，可是现在感到才能枯竭，真是不容易，开春还要播种五谷，真是不容易，真是不容易。”孔子说，你怎么想停止这件事呢？”孔子回答他说！”子贡曰：‘与妻子儿女处得好，说：‘白天黑夜不懈怠：“我想在事君方面停止。” 孔子说，就像弹琴鼓瑟一样，你怎么想停止这件事呢，其不易也：“君子亦有休乎。”孔子问：“你想在什么方面停止呢，你为什么停止它呢？”孔子回答他说，忙忙盖上屋顶，智力疲惫。” 孔子说，你为什么要停止它呢，看来学问是停止不前？”回答说，一个人应该是到了棺材的时候才能停止自己的学习。’像这样做：‘白天黑夜不懈怠，若 之何其休也？”回答说，来事奉君这一个人！”子贡又回答说！”子贡接着说，就像弹琴鼓瑟一样：“《诗经》上说：“我也想停止事兄弟。” 孔子说，一个人应该是到了棺材的时候才能停止自己的学习，真是不容易。”孔子说，你为什么要停止它呢：“学习是不能停止的：“《诗经》上说，晚上宵尔索抃：“我跟你学习好几年了，看来学问是停止不前，来事奉君这一个人，他的学生子贡就提起长袍子的下襟去见他，和谐快乐沉浸于幸福中：‘白天砍茅草，不会再有什麽迸步了。 还是让我把学习停止一段吧：“我也想停止事兄弟，永远赐给这些孝子好处，永远赐给这些孝子好处。’像这样做：“我跟你学习好几年了，真是不容易，智力疲惫：“《诗经》上说。 6.孔子把一首爱情诗放在了《诗经》的首位,其中是由什么原因孔子把一首爱情诗放在《诗经》的第一篇是有其用意的。他认为，食与性是人类生存的基本要求，谁都无法回避，但不回避并不代表放纵，欲念是需要尺度的。《诗经》将《关雎》放在开篇，意在教化人们克制自己的欲望。 《诗经》是中国历史上最早的诗歌总集。《诗经》原本叫《诗》，共有诗歌305首（除此之外还有6篇有题目无内容，即有目无辞，称为笙诗六篇），《礼记·经解》："温柔敦厚，诗教也。……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于诗者也。"而孔子在《论语》中说“诗可以兴、可以观，可以群，可以怨”，这是对《诗经》阅读体验的经典概括。 《关雎》是《诗经》第一篇，这首诗描述了—个温婉美丽的情思故事，诗的妙处在于对爱的叙述直白又含蓄，他不敢当面向她表白，却让自己沉浸在爱的幻想中。这是中华民族传统的爱慕方式，含蓄内敛，悸动而羞涩。《诗经》篇目中有关爱情的描写有很多，有场景式的描写，也有对话式的叙述，更多的却是如《关雎》这样的矜持、羞怯的心理描绘，这种爱，朴素而健康，纯洁而珍贵。 自古中国就是一个诗的国度，数千年前的春秋时代就产生了许多民歌，流传下来集成了这部《诗经》，它是中华民族的瑰宝。《诗经》是中国最前沿的古文化典籍，而这首诗是《诗经》的第一篇，因此在中国文学史上具有特殊地位。史载《诗经》是孔子晚年为授徒而编纂的教材。 7.九年级下册的《诗经》两则译文《诗经·周南·关雎》 简析 关关雎鸠，在河之州。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。【注释】 关雎（jū）：篇名，《诗经》每篇都用第一句里的几个字（一般是两个字）作为篇名。 窈窕：纯洁美丽；淑；善良。 好逑（qiú）：理想的配偶。 参差：长短不齐。 荇菜：一种水上植物，可以吃。 流：顺水势采摘。 寤（wù）：睡醒；寐：睡着。 思服：思念、牵挂。 芼（mào）：选择，采摘。 【译文】 雎鸠关关在歌唱，在那河中小岛上。善良美丽的少女，小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。善良美丽的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂牵。长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。善良美丽的少女，弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜，两边仔细来挑选。善良美丽的少女，钟声换来她笑颜。 下面看另一种译法： 译文： 在一条弯弯曲曲河流中的沙洲上， 只见一对对美丽的雎鸠鸟欢愉地叫着。 如果有人问它们为什么如此高兴， 我可以回答说那是因为它们在寻觅着爱情。 瞧，沙洲上立着一位幽娴淑善的女子， 她静静地看着河水向远方荏苒流逝而去。 那顾盼生情的模样突然如此强烈地打动了我， 我顿然觉得她不正是我理想中最好的伴侣吗？河流中漂浮着参差不齐紫红的荇菜， 我伸出手一左一右地将它仔细择取。 那在沙洲上幽娴淑善女子美丽的身影， 已经深深烙入我的脑海永远挥之不去。 不管白天、黑夜，醒着或在梦里， 她美丽的模样在我眼前漂浮不定。 我发奋地追求她，可总是追求不及， 因此在我的梦里或醒着的时候， 我牢牢地将她思念，以至郁结成疾。 那漫长的白天和黑夜的时光啊， 使得我念念不忘，辗转反侧，无以入睡。 河流中漂浮着参差不齐紫红的荇菜， 我伸出手一左一右地将它仔细采取。 那幽娴淑善的女子飘然立在沙洲上， 我取出琴瑟拨弄一心引起她的注意。 每一个音符都弹出我心中的爱慕， 每一个动作都表达眷恋不曾休止。河流中漂浮着参差不齐紫红的荇菜， 我一左一右将它拔取轻轻放入筐里。 沙洲上那美丽幽娴淑善的女子， 被我的爱情所动投入我的怀里。 我在庭院奏起美妙的钟鼓之声， 乐章里传导出我们欢愉的情意。 我们沉浸在爱情美妙的旋律里， 然后牵手完成我们人生的大礼。 蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在水中央。 蒹葭凄凄，白露为晞。 所谓伊人，在水之湄。 溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未己。 所谓伊人，在水之涘。 溯洄从之，道阻且右。 溯游从之，宛在水中沚。注释 这是一篇美丽的情歌。 想望伊人，可望而不可即，饱含无限情意。 蒹（音兼）：没长穗的芦苇。 葭（音家）：初生的芦苇。苍苍：鲜明、茂盛貌。 溯洄：逆流而上。溯游：顺流而下。 晞（音西）：干。 跻（音鸡）：登；升。 坻（音迟）：小渚。 采采：茂盛貌。 涘（音四）：水边。 右：不直，绕弯。 沚（音止）：水中的小沙滩。译文 河边芦苇莽苍苍， 晶莹露珠凝成霜。 有位丽人真可爱， 站在河水那一方。 逆流而上去追寻， 道路崎岖又漫长。 顺流而下再追寻， 仿佛就在水中央。河边芦苇青以青， 晶莹露珠一层层。 有位丽人真可爱， 站在河水那一边。 逆流而上去追求， 道路艰险难攀登。 顺流而下再追求， 仿佛就在河之洲。河边芦苇郁葱葱， 晶莹露珠明晃晃。 有位丽人真可爱， 站在河水那一旁。 逆流而上去追她， 道路艰险弯又弯。 顺流而下再追她， 仿佛就在河中滩。赏析 《蒹葭》是《诗经· 秦风》中的一篇。 这是一首怀念情人的恋歌。作者的思念对象可望而不可及，中间阻隔千重，诗人因而思心徘徊，不能自抑其无限惆怅的心情。 此诗被历代誉为情深景真、风神摇曳的好诗。全诗三章，每章八句，前二句写景，后六句述事抒情。 “蒹葭苍苍”等写景句子，作为诗歌的发端，写出了蒹葭茂盛、霜露高洁，烘托出抒情主人公挚烈的追求和纯洁的爱情，同时兼有写景叙事的作用，它是全诗不可或缺的组成部分，因为它是主人公触目所见、情之所趋。作者又以秋水的描写连接思念之人的深情。 秋水盈盈，似乎是相爱者之间的脉脉深情；盈盈秋水，又是意中人顾自生盼的眼睛。秋水牵动情思，在水一方是特定环境中的深情流露，又是痴情者的独特感受。 此诗采用重章的形式，一唱三叹。诗人情感丰富，非反复咏叹不能抒其可望不可及的心情，使抒情不断加深。 由于在重复中变换个别词语，写出了白露从凝结为霜到融化为水而逐渐干涸的过程，表现了时间的推移。而诗人又在这时间的推移中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重叠也显示了情感的逐层加深。 - 夕阳灭了星星亮了是该走了 我把双手藏在背后 怕想握你的手你就让我看你先走不要回头 我舍不得转身远走把爱留在身后爱是一双美丽翅膀 能够飞越任何梦想 我只想记住不忘 我们曾经真的到过天堂 最遗憾是天使不在家一路行来都是无言的舞者 一切都是路边的风景。 8.是以诗人感物,联类不穷是以诗人感物，联类不穷1；流连万象之际2，沈吟视听之区3。 写气图貌4，既随物以宛转5；属采附声6，亦与心而徘徊7。故“灼灼”状桃花之鲜8，“依依”尽杨柳之貌9，“杲杲”为出日之容10，“瀌瀌”拟雨雪之状11，“喈喈”逐黄鸟之声12，“喓喓”学草虫之韵13。 “皎日”、“嘒星”14，一言穷理15；“参差”、“沃若”16，两字穷形17：并以少总多18，情貌无遗矣19。虽复思经千载，将何易夺20？及《离骚》代兴21，触类而长22。 物貌难尽，故重沓舒状23；于是嵯峨之类聚24，葳蕤之群积矣25。及长卿之徒26，诡势瑰声27，模山范水28，字必鱼贯29；所谓诗人丽则而约言30，辞人丽淫而繁句也31。 至如《雅》咏棠华32，“或黄或白”33；《骚》述秋兰34，“绿叶”、“紫茎”35。凡摛表五色36，贵在时见37；若青黄屡出，则繁而不珍。 〔译文〕 所以，当诗人受到客观事物的感染时，他可以联想到各种各样类似的事物；他依恋徘徊于宇宙万物之间，而对他所见所闻进行深思默想。描写景物的神貌，既是随着景物而变化；辞采音节的安排，又必须结合自己的思想情感来细心琢磨。 因此，《诗经》里边用“灼灼”二字来形容桃花颜色的鲜美，用“依依”二字来表现杨柳枝条的轻柔，用“杲杲”二字来描绘太阳出来时的光明，用“瀌瀌”二字来说明大雪纷飞的形状，用“喈喈”二字来形容黄鸟的鸣声，用“喓喓”二字来表现虫鸣的声音。还有用“皎”字来描绘太阳的明亮，用“嘒”字来说明星星的微小，这都是用一个字就道尽物理；有的用“参差”来形容荇菜的长短不齐，用“沃若”来表现桑叶的鲜美茂盛，这都是用两个字就完全描绘出事物的形貌。 这类例子都是以少量的文字，表达出丰富的内容，并把事物的神情形貌，纤毫无遗地表现出来了。即使再反复考虑它千百年，能有更恰当的字来替换么？及至《楚辞》继《诗经》而起，所写事物触类旁通而有所发展。 物体的形貌是多种多样的，不易完全描绘，因而词汇便复杂繁富起来；如描摹山川险峻的“嵯峨”和草木茂盛的“葳蕤”等，便大量出现。后来司马相如等人，于文章的气势力求奇特，于文章的音节力求动听，往往要用一系列的形容词藻，来描写山水景物。 这就真如扬雄说的：《诗经》作者写的东西虽华丽，但恰如其分，而且文字也比较简约；辞赋家写的东西，就过于华丽，辞句也过于繁多。至于像《诗经·小雅·裳裳者华》中说到盛开的花朵：“有黄色的，有白色的。” 《楚辞·九歌·少司命》中说到秋天的兰花：“绿色的叶子，紫色的茎。”可见凡是描绘各种色彩的字，适当应用，方觉可贵；如果青的、黄的层见迭出，那就过于繁杂，不足为奇了。 〔注释〕 1 联：联系，联想。类：相近、相似的。 2 流连：徘徊不忍离去。万象：各种自然现象。 3 沈吟：低声吟味，即研究思考的意思。 4 气：指事物的精神。 图貌：描绘状貌。《诠赋》篇曾说：“写物图貌，蔚似雕画。” 5 宛转：曲折随顺，指在写作中根据事物的状貌来构思。“随物以宛转”，即《神思》篇所说“神与物游”、“与风云而并驱”之意。 6 属：连缀。声：指文章的音节。 7 徘徊：来回走动，这里指外物与内心密切联系的构思活动。 8 灼灼（zhuó浊）：花盛开的样子。 《诗经·周南·桃夭》中用来形容桃花：“桃之夭夭，灼灼其华。”毛传：“夭夭，其少壮也；灼灼，华之盛也。” 9 依依：枝条轻柔的样子。《诗经·小雅·采薇》用来形容杨柳：“昔我往矣，杨柳依依。” 尽：完全，即完全描绘出。 10 杲杲（gǎo搞）：光明的样子，《诗经·卫风·伯兮》用来形容太阳：“其雨其雨，杲杲出日。” 11 瀌瀌（biāo标）：雪多的样子。《诗经·小雅·角弓》用来形容下雪：“雨雪瀌瀌。” 拟：模仿。 12 喈喈（jiē阶）：众鸟和鸣的声音。 《诗经·周南·葛覃（tán谈）》用来形容黄鸟的声音：“黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。”逐：追，指追模，表现。 13 喓喓（yāo腰）：虫叫的声音。《诗经·召南·草虫》用来形容草虫的声音：“喓喓草虫。” 韵：指虫鸣声。 14 皎（jiǎo矫）：《诗经·王风·大车》用来形容太阳：“谓予不信，有如皦日。” 皦：即皎，洁白明亮。嘒（huì惠）：微小，《诗经·召南·小星》用来形容星辰：“嘒彼小星，三五在东。” 15 一言：一字。 16 参差（cēncī岑阴疵）：不齐，《诗经·周南·关睢（jū居）》用来形容荇（xìng杏）菜：“参差荇菜，左右流（求）之。” 荇菜：即水葵。沃若：美盛的样子。 《诗经·卫风·氓（méng萌）》用来形容桑叶：“桑之未落，其叶沃若。” 17 穷：尽，指完全表现出来。 18 总：综合。 19 情貌：神情状貌。 无遗：指完全表达出来。 20 易：更改。 夺：除去。 21 《离骚》：屈原的杰作，这里借以代指《楚辞》。 22 长：指事物的引申、发展。 23 重沓（chóngtà虫踏）：多的意思。 舒：伸展，即描写。 24 嵯峨（cuōē搓俄）：山峰高险的样子。 汉赋中用这类辞藻很多，如司马相如《上林赋》“山气巃嵷兮石嵯峨”，王延寿《鲁灵光殿赋》“嵯峨嶵嵬”等。 25 葳蕤（wēiruí威锐阳）：草木叶垂的样子。 司马相如《子虚赋》“错翡翠之威蕤”（《汉书》作“葳蕤”），。 |