1.跪求一篇评价《诗经》中任一首诗的作文孔子对《诗经》有很高的评价。对于《诗经》皠思想内容，他说“诗三百，一言以蔽习，思无邪”。对于它的特点，则“温柠敦厚，诗教也”（即以为诗经使人读徕有澄清心灵的功效，作为教化的工具寠为最佳良策）。孔子甚至说“不学诗@无以言”，显示出《诗经》对中国古仠文学的深刻影响。孔子认为，研究诗绠可以培养联想力，提高观察力，学习讠刺方法，可以运用其中的道理侍奉父毠，服侍君主，从而达至齐家，治国，幠天下。 司马迁说：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志絜，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志絜，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕於浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”这段话应该是司马迁引用淮南王刘安《离骚传》的。”（《史记·屈原贾生列传》）就说明了《诗经》即事抒情、诗以言志的内容，以及既执著不懈又不过分耽溺情感的精神状态。它鼓励了诗人积极用世，“感于哀乐，缘事而发”，而反对沉湎于绝对个人的世界里。这与儒家所提倡的伦理风范相吻合，因此被儒家奉为经典，从而深深地感染了后世士大夫的诗歌观念和诗歌情怀。在《诗经》的影响下，诗歌在很大程度上成为中国传统文人表达自己的政治态度、抒泄社会情感的一种主要途径。 刘勰 《文心雕龙》着眼于《诗经》的感染力的阐释，认为《诗经》具有鼓动天下的精神力量；着眼于改造社会的目的，强调《诗经》批判社会不公的强烈现实态度； 2.《诗经》：邶风——燕燕中的“仲氏任只,其心塞渊”一共能有几种理"仲氏任只，其心塞渊"出自《诗经·国风·邶风·燕燕》 故事出自《左传》，一楼已述，不再赘述。 1.仲氏：弟。诗中于归原型的女子是作者的女弟，所以称之为仲氏。任：可以信托的意思。一说任是姓，此女嫁往任姓之国。只：语助词。 2.塞：实。渊：深。塞渊：诚实厚道。 其一：燕子飞来飞去，飞飞有前有后。我的妹子远嫁，送到郊外分手。望望踪影不见，泪下如雨难收。 燕子飞来飞去，飞飞忽降忽升。我的妹子远嫁，遥遥送她一程。望望踪影不见，呆立泪流满面。 燕子飞来飞去，鸣声忽下忽上。我的妹子远嫁，送她送到南乡。望望踪影不见，真正使我心伤。 妹子能担重任，思虑切实深沉。慈爱而又温顺，为人善良谨慎。常常想着父亲，是她对我的叮咛。 其二：轻盈燕子双双飞，一前一后紧相随。 我的妹子要出嫁，迢遥相送难转回。 抬首遥望不能见，涕泣如雨涟涟泪。 轻盈燕子双双飞，上下翻转影蹁跹。 我的妹子要出嫁，送到天边路万千。 抬首遥望不能见，伫立良久泪涟涟。 轻盈燕子双双飞，忽上忽下叫声悲。 我的妹子要出嫁，送到南山地幽晦。 抬首遥望不能见，凄凄怆怆心忧悴。 我的妹子本姓任，心境仁厚且真诚。 温柔贤惠世人羡，淑娴谨慎善修身。 先父之德常记取，她用此语勉寡人。 另按：关于“仲氏任只”，《诗经鉴赏辞典》认为“仲氏”指的就是被送归陈国的戴姒（应为厉姒。《史记•卫康叔世家》“庄公五年，取齐女为夫人，好而无子。又取陈女为夫人，生子，蚤死。陈女女弟亦幸於庄公，而生子完。完母死，庄公令夫人齐女子之，立为太子。”，“完母”即戴姒，可知在公子完即位为桓公之前其母戴姒已死，而庄姜赋《燕燕》时在州吁弑桓公自立之后，送别的当为桓公的姨母厉姒），而“任”并不是姓，而是称赞“仲氏”美德的形容词。余冠英：“仲氏，弟也。诗中于归远行的女子，是作者的女弟。” 仅供参考 3.任在古代是什么韵这位同学，你好 韵是诗词格律的基本要素之一。 诗人在诗词中用韵，叫做押韵。从《诗经》到后代的诗词，差不多没有不押韵的。 民歌也没有不押韵的。在北方戏曲中，韵又叫辙。 押韵叫合辙。 一首诗有没有韵，是一般人都觉察得出来的。 至于要说明甚么是韵，那却不太简单。 但是。 今天我们有了汉语拼音字母，对于韵的概念还是容易说明的。 诗词中所谓韵，大致等于汉语拼音中所谓韵母。 大家知道，一个汉字用拼音字母拼起来，一般都有声母，有韵母。例如"公"字拼成g ōng，其中g 是声母，ōng是韵母。 声母总是在前面的，韵母总是在后面的。 我们再看"东"d ōng，"同"t óng，"隆"l óng，"宗"z ōng，"聪"c ōng等，它们的韵母都是ong ，所以它们是同韵字。 凡是同韵的字都可以押韵。所谓押韵，就是把同韵的两个或更多的字放在同一位置上。 一般总是把韵放在句尾，所以又叫"韵脚"。 试看下面的一个例子： 书湖阴先生壁 [宋]王安石 茅檐常扫净无苔（t ái ）， 花木成蹊手自栽（zāi） 一水护田将绿遶，两山排闼送青来（l ái ）。 这里"苔"、"栽"和"来"押韵，因为它们的韵母都是ai。 "遶"（绕）字不押韵，因为"遶"字拼起来是r ào ，它的韵母是ao，跟"苔"、"栽"、"来"不是同韵字。 依照诗律，像这样的四句诗，第三句是不押韵的。 在拼音中，a 、e 、o 的前面可能还有i ,u 、ü，如ia,ua,uai ,iao ,ian ,uan ，üan,iang,uang,ie，üe ,iong,ueng等，这种i ,u ，ü叫做韵头，不同韵头的字也算是同韵字，也 可以押韵。 例如： 四时田园杂兴 [宋]范成大 昼出耘田夜绩麻（m á），村庄儿女各当家（jiā）。 童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜（guā）。 "麻"、"家"、"瓜"的韵母是，韵母虽不完全相同，但它们是同韵字，押起韵来是同样谐和的。 押韵的目的是为了声韵的谐和。 同类的乐音在同一位置上的重复，这就构成了声音回环的美。 但是，为甚么当我们读古人的诗的时候，常常觉得它们的韵并不十分谐和，甚至很不谐和呢？这是因为时代不同的缘故。 语言发展了，语音起了变化，我们拿现代的语音去读它们，自然不能完全适合了， 例如： 山行 [唐]杜牧 远上寒山石径斜（xié）， 白云深处有人家（jiā） 停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花（huā）。 xié和jiā，huā不是同韵字，但是，唐代"斜"字读xiá（x 读浊音），和现代上海"斜"字的读音一样。 因此，在当时是谐和的。又如： 江南曲 [唐]李益 嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期（q ī）。 早知潮有信，嫁与弄潮儿（ér ）。 在这首诗里，"期"和"儿"是押韵的；按今天普通话去读，q ī和ér 就不能算押韵了。 如果按照上海的白话音念"儿"字，念像n í音（这个音正是接近古音的），那就谐和了。今天我们当然不可能（也不必要）按照古音去读古人的诗；不过我们应该明白这个道理。 才不至于怀疑古人所押的韵是不谐和的。平仄：一声二声叫平声，三声四声叫仄声。 4.仲氏任之的任字怎么念应该是rén。 “任”字的本义是抱（《说文》：“任，抱也”）。 朱熹对《诗经·大雅·生民》“是任是负”的“任”注说“肩任也。”亦传“犹抱也。”“任”即为动词，担东西的意思。就由这个担东西，引申出两组意思，两种读音。 第一组读rèn—— · 担东西 · → 所担的东西，包括行李的意思（《礼记·王制》：“轻任并，重任分，班白者不提挈”） · → 责任、义务（《孟子·告子下》：“故天将降大任于斯人也”） · → 委用、任用（《尚书·大禹谟》：“任贤勿贰，去邪勿疑”） · → 听凭（苏轼《定风波》：“一蓑烟雨任平生”） 第二组读rén—— · 担东西 · → 担当（《史记·白起王翦列传》：“是时武安君病，不任行” 啊呀呀心疼白起） · → 担保（《周礼·秋官》：“使州里任之，则宥而赦之”） · → 信任（终于到它了，《诗经·邶风·燕燕》：“仲氏任只，其心塞渊”） 要说的是“任”字作为担当、担保的意思后来用得越来越少，那第二组中只有“信任”一直频繁使用，慢慢地“信任”的“任”后来也跟着第一组读去声了，也就是rèn。 但意为信任的“任”字，如要溯源审音，我觉得还是应读rén的。 5.谁能把《关雎》译成散文无际远山、淡泊浮云、绿草如茵，稀疏迷雾，晨曦中升起第一缕华彩，半卷长风缓缓贴近河流，碧波笼起一线一线光霭，漾漾的美梦顷刻间投入，河边三两株翠柳，七八棵桃树，柳丝成绦，纤细的枝条随流水摇动，桃花艳阳，盛开在这温煦的人间。 这一切，正如日月星辰，把一季初夏的温馨渲染出永恒的水墨、曼妙的意境。 隔开岁月，隔离尘嚣的繁琐，千年前，那与今如出一辙的爱情，烟消云散般的往事，最终能停住的，怕就只剩这一幅人间美景吧！ 我已化身为水，浸入这画面，任那诗经古国的微风轻轻吹过身旁，自在地随清波悠悠远去。 也许当时诗情，那邂逅，那钟情，那快乐，那痛苦，再一次经历，以旁人的心态去析解，终究难知其味，那么，顺水而流吧，追忆而去吧！等到路经那被雎鸠所鸣叫、被芦苇所掩映的绿洲，再让我从湿淋淋的河水升出，让我变身为千年前的那个贵族男子，让我心存对古老爱情的崇敬与凝望，让我对即将出现的那位窈窕淑女尊重并挚爱。 这时候，于我，再无红尘繁华，再无声色迷乐，只有长风送水，拂乱我额前的冠发、吹凉我身上的衣衫；只有远山的轮廓，一抹闲阳日照，它们，目睹着我从未来走近，走近这一开始就被注定了“乐而不淫，哀而不伤”的意境。 此时，守望天地间那最初的爱慕到来，我竟无法辨识是对远古爱情的探索还是对诗经的热爱，才让我如一湾流水，蜿蜒着追来？ 真的，什么都不愿想，我已沉醉其中，只愿顺这流水的波纹甜蜜睡去。然而，不远处的芦苇丛中，传来水鸟啁啾的鸣唱，关关，关关，鸣声铿锵清脆，关关——关关——情深意长。 雄鸟追随着雌鸟，雌鸟依恋着雄鸟，缠绵，欢歌，从芦苇丛中向外奋力飞翔，张开的翅膀掠过水面，荡起一圈圈涟漪，搅乱河水映象的蓝色天空，也搅散我欲沉醉不知前路的思想。 相传，这是一种贞鸟，雌雄都有固定爱侣，双栖双飞，一旦离散，不再择偶，只忧思不食，伤郁而死。 那么，是我将要爱上的姑娘从芦苇丛中出来么？心莫名地擂起乱鼓，她将是如何美丽？她可否知道后人写她窈窕淑女？ 晨曦的光芒一点点凝重，瞬息万变，白雾散去，初夏的气息渐渐漫延，水湄，汀洲，轻浮于水面的翠绿荇菜，这一切都如诗经所写，仿若一场千年秋霜的忧郁与轻愁，逼真地次第显现。 我如一个故人，远远寻来，只是她，还认得我否？我竟，手心渗出点点汗水，眼底，涌出滴滴渴望。 还没相遇即想到离去，待相遇又离开，远去的终要远去，心思又将如何？ 来不及思索了，袅袅的歌声已从苍青的芦苇丛传出，一架小舟悠闲地荡来，呵！千万朵阴云散去，百万丈阳光打开，这就是我倾慕的姑娘—— 明月的脸庞，星眸灿亮，黛青的秀眉，云髻雾鬓，素雅的裙衣，幽静闲淡，青葱的纤荑，媚人娇艳。唇角含笑，如春水柔情，流连顾盼，如绵山多姿…… 此刻正随着游动的舟船，采集漂浮在河面的荇菜。 我禁不住、禁不住瞠目结舌，我不得不、不得不开始幻想：好姑娘，这碧青的远山就如你秀美的双眉，这一河微漾的清水就如你波动的芳心，我多想伸手去触摸，爱抚，或者——只任你于我面前静坐，看着，就已萦绕了我梦里爱里的前世今生！我忍不住、忍不住失口唤你一声：姑娘！然，你这狠心的女子，娥眉轻挑，冷眼淡扫，转瞬就调转小舟的方向，惊渡，惊渡，重入芦苇深处，只留我呆呆地对你的背影伫望。 “窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服；悠哉悠哉，辗转反侧。” 从始我食不知味，寝不知睡，须臾不能把你忘怀，向左，向右，昼夜苦思。 浮动不停的荇菜多像你不可捉摸的心，念念不停，也只有你的名字。 婷婷玉立的女子，我愿弹奏琴瑟与你悦之，我愿擂击钟鼓伴你乐之，我愿放声高歌共你欢之，你能否告诉我：到什么时候我们才能一起比翼，翱翔？如同那生死一起的关雎，共唱这流水奔赴的欢歌，共赏这荇菜在水中沉浮的泅渡！ ……从《诗经》里悠悠醒来，窗外的残阳依旧，满地白雪，被刻意用温暖修饰的深冬冰凉如水，来来往往行人细碎的脚印布满在苍茫的雪上，那些《诗经》里的远山，河水、菱荇及柳绿桃红，再唯美空灵，婉约深刻，也不过遥遥之处的幽美及哀伤，只能在淡薄的文墨里飘香。 虽则如此，它却能轻易将人胸怀中那最柔软的部分温柔提起，将感思及感动一点点弥漫在时间的海岸、并永恒、一年一年长青、浑不湮灭，像一场又一场泅泅的渡水，一笑一嫣，流于每个人的梦中。 6.求（诗经）釆薇诗“昔我往矣,杨柳依依采薇采薇，薇亦作止。 曰归曰归，岁亦莫止。靡室靡家，玁狁之故。 不遑启居，玁狁之故。采薇采薇，薇亦柔止。 曰归曰归，心亦忧止。忧心烈烈，载饥载渴。 我戍未定，靡使归聘。采薇采薇，薇亦刚止。 曰归曰归，岁亦阳止。王事靡盬，不遑启处。 忧心孔疚，我行不来！彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。 戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷。 驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。 四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒？玁狁孔棘！昔我往矣，杨柳依依。 今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。 我心伤悲，莫知我哀！注释 ①蔽：一种野菜。②亦：语气助词，没有实义。 作：初生。止：语 气助词，没有实义。 ③莫：同“暮'，晚。④ 玁狁（xian yun）：北方少数民族戎狄。 ⑤遑：空闲。启：坐下。 居：住下。（6）柔：软嫩。 这里指初生的菠菜。（7）聘：问候。 （8）刚：坚硬。这里指菠菜已长大。 （9）阳：指农历十月。（10）盬（gu）：止息。 （11）疚：病。（12）尔：花 开茂盛的样子。 （13）路：辂，大车。（14）业业：强壮的样子。 （15）捷： 交战，作战。（16）騤騤（ku）；马强壮的样子。 （17）腓（fei）：隐蔽，掩 护.（18）翼翼：排列整齐的样子。（19）弭（mi）：弓两头的弯曲处。 鱼服： 鱼皮制的箭袋。（20）棘：危急。 （21）依依：茂盛的样子。（22）霏霏：纷纷下落的样子。 译文 采薇菜啊采薇菜，薇菜刚才长出来。说回家啊说回家，一年又快过去了。 没有妻室没有家，都是因为玁狁故。没有空闲安定下，都是因为 玁狁故。 采薇菜啊采薇菜，薇菜初生正柔嫩。说回家啊说回家，心里忧愁又烦闷。 心中忧愁像火烧，饥渴交加真难熬。我的驻防无定处，没法托人捎家书。 采薇菜啊采薇菜，薇菜已经长老了。说回家啊说回家，十月已是小阳春。 战事频仍没止息，没有空闲歇下来。心中忧愁积成病，回家只怕难上难。 光彩艳丽什么花？棠棣开花真烂漫。又高又大什么车？将帅乘坐的战车。 兵车早已驾好了，四匹雄马真强壮。哪敢安然定居下，一月之内仗不停。 驾驭拉车四雄马，四匹雄马高又大。乘坐这车是将帅，兵士用它作屏障。 四匹雄马排整齐，鱼皮箭袋象牙弭。怎不天天严防范，玁狁犹猖狂情势急。 当初离家出征时，杨柳低垂枝依依。如今战罢回家来，雨雪纷纷漫天下。 行路艰难走得慢，饥渴交加真难熬。我的心中多伤悲，没人知道我悲哀。 赏析 战争的策划和发动是“肉食者”们的勾当，被迫卷入其中的个人，无法把握自己的命运，犹如随风飘动的落叶，随波逐流的小、舢任命运之手随意摆弄，疲惫忧伤痛苦疾病衰老死亡全都身不由乙只有暗自嗟叹、仰天长啸的份儿。恐怕这是普通士兵们剩下的唯一属于自己的权利和“财产”。 凭了这点权利唱一曲忧伤的歌，总不至于得罪了大人君子们吧！无家无室的忧虑，居无定所的烦闷，频繁作战的辛劳和疲惫，思念故乡的痛苦，对个人命运的感慨，对入侵之敌的仇恨，对和平安宁生活的向往，触景生情的感伤，命运无常的恐惧，遥遥无期的等待，这一切无时无刻不冲击着敏感多思忧患焦虑的心灵。把它们吟唱出来，是一种自我遣怀，自我抚慰，犹如受伤的小动物，只有自己舔吮伤口，自己忍受痛苦，自己体验悲伤。 倘若受伤后连哀叫的欲望和本能都丧失了，那便彻底麻木了，物质化了。对于受惯了命运摆弄、痛苦煎熬、忧伤折磨的心灵来说，艰难坎坷辛劳疲惫枪林刀箭都不可怕。 可怕的是形如搞札，心如死灰，完全丧失了作为一个活的生命个体的灵性和生气。对忧伤和痛苦的敏感，不仅表明个体对自己生存处境的真切关注，也表明了个体的自我意识和意志。 对忧伤和痛苦的表也不仅仅是一种无助的感叹和哀伤，而且也是表达不甘于忍受比伤和痛苦、不甘于向命运屈服的一种特有方式。它所要告诉我们的无我忧伤，我痛苦，我无助，但我不愿，我不服，我也有自己的向往和追求，有自己的价值和尊严。 能够这样去想、去做的个体，实际上并不“小”。从他无能为力、无法掌握自己命运的角度说，他是弱小的；从他不愿屈服于命运的摆布、有自己的追求的角度说，他却是了不起的。 正因为这样，吟唱自己的内心忧伤和痛苦，就已经不是一件简单的事比即使歌吟者本身像是不经意地这样做，然而其内心深处的动机却昭然若揭。 整个人生就如一场战争。 活着就会被迫卷入这场战争之中，就会有忧伤、痛苦、烦恼，恐惧、绝望。向往。 追求、无助等等生存体验。表达这些体验的诗，本身就是动人的生存哲学。 7.1、关雎（《诗经》） 2、蒹葭（《诗经》） 3、氓（《诗经》） 4、离1、关雎 关关雎鸠（jū jiū），在河之洲。窈窕（yǎo tiǎo）淑女，君子好逑（hǎo qiú）。 参差荇（xìng）菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐（wù mèi）求之。 求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉（yōu zāi），辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼（mào）之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 2、蒹葭 蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。 蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。 蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。 3、氓 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。 匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。 尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！ 士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。 女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣；夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。 兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。 信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 太多了，楼主，我给你整理成TXT格式的了，下载下来可以从电子书里看。你也对古诗词有兴趣呀？祝学习快乐！望采纳！ |