诗经.大雅.板

1.《诗经·大雅·生民之什·板》的译文

【题解】规劝厉王敬天爱民，施行善政。

上帝昏乱背离常道，

下民受苦多病辛劳。

说出话儿太不像样，

作出决策没有依靠。

无视圣贤刚愎自用，

不讲诚信是非混淆。

执政行事太没远见，

所以要用诗来劝告。

天下正值多灾多难，

不要这样作乐寻欢。

天下恰逢祸患骚乱，

不要如此一派胡言。

政令如果协调和缓，

百姓便能融洽自安。

政令一旦坠败涣散，

人民自然遭受苦难。

我与你虽各司其职，

但也与你同僚共事。

我来和你一起商议，

不听忠言还要嫌弃。

我言切合治国实际，

切莫当作笑话儿戏。

古人有话不应忘记，

请教樵夫大有裨益。

天下近来正闹灾荒，

不要纵乐一味放荡。

老人忠心诚意满腔，

小子如此傲慢轻狂。

不要说我老来乖张，

被你当作昏愦荒唐。

多行不义事难收场，

不可救药病入膏肓。

老天近来已经震怒，

曲意顺从于事无补。

君臣礼仪都很混乱，

好人如尸没法一诉。

人民正在呻吟受苦，

我今怎敢别有他顾。

国家动乱资财匮乏，

怎能将我百姓安抚。

天对万民诱导教化，

像吹埙篪那样和洽。

又如璋圭相配相称，

时时携取把它佩挂。

随时相携没有阻碍，

因势利导不出偏差。

民间今多邪僻之事，

徒劳无益枉自立法。

好人就像篱笆簇拥，

民众好比围墙高耸。

大国犹如屏障挡风，

同族宛似栋梁架空。

有德便能安定从容，

宗子就可自处城中。

莫让城墙毁坏无用，

莫要孤立忧心忡忡。

敬畏天的发怒警告，

怎么再敢荒嬉逍遥。

看重天的变化示意，

怎么再敢任性桀傲。

上天意志明白可鉴，

与你一起来往同道。

上天惩戒无时不在，

伴你一起出入游遨。

2.《诗经·板》怎么读

“板”字在古时也是读作“版”的。通“版”。

在这里是“反”的假借。《说文》卷七【片部】版，判也。从片反声。布绾切（bán）。段玉裁注——片也。旧作判也，浅人所改。今正。凡施於宫室器用者皆曰版。今字作板。古假为反字。《大雅》“上帝板板”。传云：板板，反也。谓版卽反之假借也。从片，反声。

以上可以看出说明板是反的假借字。但还是读作版。

板本来就有反的意思。字从木，从反，反亦声（反也是它的声旁）。“反”意为“镜像对称的事物或动作”。“木”指薄木版。“木”与“反”联合起来表示“旅舍或工地宿舍的隔版”。本义：宿舍中隔离床铺的薄木版。（古代旅舍或工地宿舍建筑简陋，不用土墙隔离房间，而用薄木版。薄木版的两侧各安排一个床位，两个床铺各自位于薄木版一侧。这样就形成了“镜像对称”，这种形成“镜像对称”的木版就叫“板”。

所以板板还是读作版版。可译为“悖逆，无道”。

3.诗经大雅绵中的建筑和器具

陶：窑灶。复：古时的一种窑洞，即旁穿之穴。复、穴都是土室。这句是说居住土室，像窑灶的形状。

家室：犹言“宫室”。以上二句是说亶父初迁新土，居处简陋。（本住豳地，因被狄人所侵迁到歧山。

堇（谨jǐn）：植物名，野生，可以吃。饴（移yí）：用米芽或麦芽熬成的糖浆。堇菜和荼菜都略带苦味，现在说虽堇、荼也味甜如饴，足见周原土质之美。

契：刻。龟：指占卜所用的龟甲。龟甲先要钻凿，然后在钻凿出来的空处用火烧灼，看龟甲上的裂纹来断吉凶。占卜的结果用文字简单记述，刻在甲上。契或指凿龟，也可能指刻记卜言。

缩：束。版：筑墙夹土的板。载：读为“栽”。缩版以载：言竖木以约束筑墙的板。

鼛（皋gāo）：大鼓名，长一丈二尺。敲鼓是为了使劳动着的人兴奋。以上二句是说百堵之墙同时兴工，众声齐起，鼛鼓的声音反不能胜过了。

皋门：王都的郭门。

应门：王宫正门。

冢土：大社。社是祭土神的坛。

柞（做zuò）：植物名，橡栎之一种。棫（域yù）：白桵（蕊ruǐ），小木，丛生有刺。

不知道全不全

4.<翻译>诗经

1、瓞（迭dié）：小瓜。

诗人以瓜的绵延和多实比周民的兴盛。 2、土：读为“杜”，《汉书o地理志》引作“杜”，水名，在今陕西省麟游、武功两县。

武功县西南是故邰城所在地。邰是周始祖后稷之国。

“沮”、“漆”都是水名，又合称漆沮水。古漆沮水有二：一近今陕西邠（宾bīn）县，就是后稷的曾孙公刘迁住的地方；一近今陕西歧山，就是周文王的祖父太王迁住的地方。

以上二句是说周民初生之地是在杜水、沮水和漆水之间。 3、古公亶（胆dǎn）父：就是前注所说的太王。

古公是称号，犹言“故邠公”。亶父是名。

4、陶：窑灶。复：古时的一种窑洞，即旁穿之穴。

复、穴都是土室。这句是说居住土室，像窑灶的形状。

5、家室：犹言“宫室”。以上二句是说亶父初迁新土，居处简陋。

（本住豳地，因被狄人所侵迁到歧山。） 6、朝：早。

走：《玉篇》引作“趣”。趣马是驱马疾驰。

这句是说亶父在早晨驰马而来。 7、率：循。

浒：厓（牙yá，旧读yái）岸。 8、岐下：岐山之下。

岐山在今陕西省岐山县东北。以上二句是说亶父循西来之水而到岐山下。

9、姜女：亶父之妃，姜氏。 10、胥：相，视。

“胥宇”犹言“相宅”，就是考察地势，选择建筑宫室的地址。 11、周：岐山下地名。

原：广平的土地。膴膴（武wǔ）：肥沃。

12、堇（谨jǐn）：植物名，野生，可以吃。饴（移yí）：用米芽或麦芽熬成的糖浆。

堇菜和荼菜都略带苦味，现在说虽堇、荼也味甜如饴，足见周原土质之美。 13、契：刻。

龟：指占卜所用的龟甲。龟甲先要钻凿，然后在钻凿出来的空处用火烧灼，看龟甲上的裂纹来断吉凶。

占卜的结果用文字简单记述，刻在甲上。契或指凿龟，也可能指刻记卜言。

14、曰止曰时：“止”言此地可以居住，“时”言此时可以动工，这就是占卜的结果。 15、乃：古文为“乃”。

慰：安。这句是说决定在此定居。

16、乃左乃右：这句是说定居之后又划定左右隙地的用途。 17、疆：画经界。

理：分条理。 18、宣：言导沟洫（续xù）泄水。

亩：言治田垄。 19、自西徂东：西东指周原之内，举西东以包南北。

徂（殂cú）：始。 20、周：徧（遍的异体字）。

以上二句是说周原之内无人不担任工作。 21、司空：官名，营建的事属司空职掌。

22、司徒：官名，调配人力的事属司徒职掌。 23、缩：束。

版：筑墙夹土的板。载：读为“栽”。

缩版以载：言竖木以约束筑墙的板。 24、庙：供祖先的宫室。

翼翼：严正貌。 25、捄（揪jiū）：聚土和盛土的动作。

陾陾（仍réng）：众多。 26、度（夺duó）：向版内填土。

薨薨（轰hōng）：人声及倒土声。 27、筑：捣土。

登登：捣土声。 28、屡（楼lóu）：古“娄”字，读同“偻”，隆高。

削屡是说将墙土隆高的地方削平。冯冯（凭píng）：削土声。

29、鼛（皋gāo）：大鼓名，长一丈二尺。敲鼓是为了使劳动着的人兴奋。

以上二句是说百堵之墙同时兴工，众声齐起，鼛鼓的声音反不能胜过了。 30、皋门：王都的郭门。

31、伉（抗kàng）：高。 32、应门：王宫正门。

33、将将：尊严正肃之貌。 34、冢土：大社。

社是祭土神的坛。 35、戎：兵。

丑：众。攸：语助词。

这句是说兵众出动。出军必须先祭社，所以诗人将两件事连叙。

36、肆：故。殄（舔tiǎn）：绝。

厥：其，指古公亶父。愠：怒。

37、陨（允yǔn）：失。问：名声。

以上二句是说古公避狄而来未能尽绝愠怒，而混夷畏威逃遁，仍然保持声望。 38、柞（做zuò）：植物名，橡栎之一种。

棫（域yù）：白桵（蕊ruǐ），小木，丛生有刺。 39、行道：道路。

兑：通。以上二句言柞棫剪除而道路开通。

40、混夷：古种族名，西戎之一种，又作昆夷、串夷、畎（犬quǎn）夷、犬夷，也就是犬戎。駾（退tuì）：奔突。

41、喙（惠huì）：困极。以上二句言混夷逃遁而窘困。

42、虞：古国名，故虞城在今山西省平陆县东北。芮（瑞ruì）：故芮城在今陕西省朝邑县南。

质：要求平断。成：犹“定”。

相传虞芮两国国君争田，久而不定，到周求西伯姬昌（即周文王）平断。入境后被周人礼让之风所惑，他们自动地相让起来，结果是将他们所争的田作为闲田，彼此都不要了。

43、蹶：动。生：读为“性”。

这句是说文王感动了虞芮国君礼让的天性。 44、予：周人自称。

曰：语助词。王逸《楚辞章句》引作“聿”。

疏附：宣布德泽使民亲附之臣。 45、先后：前后辅佐相导之臣。

46、奔奏：奔命四方之臣。“奏”亦作“走”。

47、御侮：捍卫国家之臣。以上四句言在文王时代我周有这四种良臣。

[全文翻译] 拖拖拉拉，大瓜连小瓜，当初我们周族，杜水沮漆是老家。古公亶父，把山洞来挖，把地洞来打，那时候没把房子搭。

古公亶父，早晨赶着他的马，顺着西水岸，来到歧山下。和他的姜氏夫人，来找地方重安家。

周原土地真肥美，堇菜苦菜都像糖。大伙儿有了商量，神的主张刻在龟板上，说的是：“停下”、“立刻”，“就在这儿盖起房。”

住下来，心安稳，或左或右把地分，经营田亩划疆界，挖沟泄水修田塍。从西到东南到北，人人干活都有份。

（塍：音成chéng）叫来了司空，叫来了司徒，吩咐他们造房。

5.《诗经》中的国风、小雅、大雅、颂各指什么

《诗经》概述《诗经》是我国第一部诗歌总集，共收入自西周初期至春秋中叶约五百年间的诗歌三百零五篇（《小雅》中另有六篇“笙诗”，有目无辞，不计在内），所以又称《诗三百》，与《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》合称为五经。

古者《诗》三百余篇，及于孔子，去其重……”（《史记•孔子世家》），据传为孔子编定。《“最初称《诗》，被汉代儒者奉为经典，乃称《诗经》，也称《诗三百》。

他开创了我国古代诗歌创作的现实主义的优秀传统。《诗经》里的内容，就其原来性质而言，是歌曲的歌词。

《墨子•公孟》说：“颂诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。”意谓《诗》三百余篇，均可诵咏、用乐器演奏、歌唱、伴舞。

《史记•孔子世家》又说：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、颂之音。”这些说法虽或尚可探究，但《诗经》在古代与音乐和舞蹈关系密切，是无疑的。

《诗经》“六义” 《诗经》“六义”指的是风、雅、颂、赋、比、兴，前三个说的是内容，后三个说的是手法。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。

《风》包括15部分，大部分是黄河流域的民间乐歌，称作“十五国风”共160篇。《雅》分为《小雅》和《大雅》是宫廷乐歌，共105篇。

《颂》包括《周颂》《鲁颂》和《商颂》是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。 “风”的意义就是声调。

它是相对于“王畿”——周王朝直接统治地区——而言的。它是带有地方色彩的音乐古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调。

国风•周南国风•召南国风•邶风国风•鄘风国风•卫风国风•王风国风•郑风国风•魏风国风•唐风国风•齐风国风•秦风国风•陈风国风•桧风国风•曹风国风•豳风 “雅”是“王畿”之乐，这个地区周人称之为“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，当时把王畿之乐看作是正声——典范的音乐。

周代人把正声叫做雅乐，犹如清代人把昆腔叫做雅部，带有一种尊崇的意味。大雅小雅可能是根据年代先后而分的，也可能根据其音乐特点和应用场合区别而分。

“颂”是专门用于宗庙祭祀的音乐。《毛诗序》说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

这是颂的含义和用途。王国维说：“颂之声较风、雅为缓。”

（《说周颂》）这是其音乐的特点。 “赋”按朱熹《诗集传》中的说法，“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。

就是说，赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。

如“死生契阔，与子成说。执子之手，与子携老”，即是直接表达自己的感情。

“比”，用朱熹的解释，是“以彼物比此物”，也就是比喻之意。《诗经》中用比喻的地方很多，手法也富于变化。

如《氓》用桑树从繁茂到凋落的变化来比喻爱情的盛衰；《鹤鸣》用“他山之石，可以攻玉”来比喻治国要用贤人；《硕人》连续用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之肤，“瓠犀”喻美人之齿，等等，都是《诗经》中用“比”的佳例。 “赋”和“比”都是一切诗歌中最基本的表现手法，而“兴”则是《诗经》乃至中国诗歌中比较独特的手法。

“兴”字的本义是“起”。《诗经》中的“兴”，用朱熹的解释，是“先言他物以引起所咏之辞”，也就是借助其他事物为所咏之内容作铺垫。

它往往用于一首诗或一章诗的开头。大约最原始的“兴”，只是一种发端，同下文并无意义上的关系，表现出思绪无端地飘移联想。

就像秦风的《晨风》，开头“鴥彼晨风，郁彼北林”，与下文“未见君子，忧心钦钦”云云，很难发现彼此间的意义联系。虽然就这实例而言，也有可能是因时代悬隔才不可理解，但这种情况一定是存在的。

就是在现代的歌谣中，仍可看到这样的“兴”。进一步，“兴”又兼有了比喻、象征、烘托等较有实在意义的用法。

但正因为“兴”原本是思绪无端地飘移和联想而产生的，所以即使有了比较实在的意义，也不是那么固定僵板，而是虚灵微妙的。如《关雎》开头的“关关雎鸠，在河之洲”，原是诗人借眼前景物以兴起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但关雎和鸣，也可以比喻男女求偶，或男女间的和谐恩爱，只是它的喻意不那么明白确定。