1.急《论语》和《诗经》中的“思无邪”到底是啥意思？在《论语•为政》当中，孔子的弟子记录了孔子谈《诗》的一句话：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 这是当时孔子读《诗》有感，引用《诗•鲁颂•駉》当中的一句话（“思无邪”）来概括整个《诗经》所收录的“风、雅、颂”三百首先秦诗篇的某一总体性质的评论词。这句话中，孔子所用的三个字在我们今人看来似乎毫无神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其释读来说却远远没有那么简单。 （一） 现有解读实例 ⑴ 杨伯峻、吴树平：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想没有邪念’。”[1] 这种观点在大陆学者当中颇有代表性，许多书籍中有关本句的解释大同小异。 在国外有相当影响力的Arthur Waley的《论语》英文版本对于这句话的翻译也持有相同的观点：The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say 'Let there be no evil in your thoughts'. [2] 然而，从译者对译文的注释来看，译者将其中的“思”认定为语气助词，这显然是把文中的“思”与后面的“思马斯徂”中的“思”混淆在一起了。（国内学者一般认为后者的“思”为语气助词，这也是不对的，本文后面将会论及） ⑵ 南怀瑾先生的《论语别裁》不是一部译着，没有严格的译文，但是从其诠释来看，他也是赞同这种观点的：“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。 人的思想一定有问题，不经过文化教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就是为了‘思无邪’。”[3] ⑶ 钱穆先生在《论语新解》中对“思无邪”作了这样的注解：思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。 或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。则作者有三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。 有一说，无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此谓诗言志，乃三百篇所同。 故孔子举此一言以包盖其大义。诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨。 此说似较前说为得。駉诗本咏马，马岂有所谓邪正？诗曰：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。” 祛祛，强健貌。徂，行义。 谓马行直前。思马之思乃语词，不作思维解。 虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原意。故知后说为允。 钱先生的“白话试译”如下所示：先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。”[4] 钱穆先生列举了两种通行的观点，并表明自己倾向于后者。 然而，后一种观点虽然符合“诗言志”的大意，但在文字学上很难立足，只是学者们根据诗文大意所得到的一种模糊的推断而已，因为“邪”与“斜”是同源字[5]，但是“无邪”不能代表“直”的意思。因为要满足这个意义，否定词应该用“不”，而不应该用“无”。 更为重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒发”的意义（《说文·斗部》：“斜，抒也。”段玉裁注：“抒，各本从木，今正。 凡以斗挹出谓之斜，故字从斗。”），加上“无”以后意义就反转了，无法表示“至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假”的意境。 ⑷ 有别于大陆传统，台湾学者似乎继承了钱穆先生的所取的观点。傅佩荣先生的白话译文为：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。” 傅先生对于“思无邪”的注释是这样的：思无邪：出于《诗•鲁颂•駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。[6] 这个注释的问题在于“思无邪”这三个字在诗中并非用来描写“马向前直行的勇健貌”，与Arthur Waley所犯的错误一样，他把真正描写“马向前直行的勇健貌”的“马斯徂”与前面的“思无邪”混淆了。 （二） 《诗经》中的“思无邪” 为了弄清原委，我们有必要将《诗经•鲁颂•駉》原封不动地抄写出来，进行一番必要的研究。[7] 駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。 思无疆，思马斯臧！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。 思无斁，思马斯作！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！鉴于其译文有诸多问题，故不列出，我们在此只探讨与“思无邪”直接相关的文字。 笔者以为，整个诗文行文颇有规律性，这对于解读“思无邪”非常有帮助，不知道为什么那么多的《论语》注释者和《诗经》注释者忽略了这一点，是素质问题吗？是态度问题吗？笔者只能唏嘘再三，为其扼腕不已！笔者以为，只要我们将“思无疆”、“思无期”、“思无斁”和“思无邪”放在一起对比，就不难发现“疆”和“期”是表示空间和时间界限的文字，因为诗文有排比对称的特点，我们可以初步推断“斁”和“邪”也应该与此类似。首先，让我们考察一下“斁”字。 “斁”：《诗经全解》的作者们将其释为“厌”，并将“无斁”据杨合鸣《疑难词语辨析。 2.帮找几本书的免费pdf 诗经 论语人 间词话 孙子兵法 周易 唐诗三百首新浪爱问共享资料下载： 《诗经》参考书目： 1、马瑞辰《毛诗传笺通释》 2、王先谦《诗三家义集疏》 3、程俊英《诗经译注》 4、高亨《诗经今注》 5、袁愈荌译诗、唐莫尧注释《诗经全译》 《论语》参考书目： 1、王素《唐写本论语郑氏注及其研究》 2、李方《敦煌论语集解校证》 3、皇侃《论语义疏》 4、刘宝楠《论语正义》 5、程树德《论语集释》 6、钱穆《论语新解》 《周易》参考书目： 1、张文智《周易集解导读》 2、尚秉和《周易尚氏学》 3、高亨《周易古经今注》 4、高亨《周易大传今注》 5、李镜池《周易通义》 6、张立文《帛书周易注释》 7、黄玉顺《易经古歌考释》 8、黄寿祺、张善文《周易译注》 3.推荐一些文史类的书籍1杨伯俊著，中华书局 主要讲了如何做人，教学，为政，我认为关于如何做人讲的是最好 的.由于这本书是由杨伯俊先生译的，堪称权威，同时该书注解详实，阅读 此书可以学到不少东西. 2周振甫著，中华书局 在先秦诸家作品中，诸子争引里的句子，用于外交辞令， 孔子用以修身.对中出现的花鸟鱼虫一一作图， 可参考. 3我喜欢岳麓书社版的 我爱好历史，爱读，，，在这里我推荐你读 ，特别是其中的七十二列传！通过阅览那时各色人物的一生命运， 可以给自己的人生有个规划. 4我买的是岳麓书社版的，质优价廉 可以从'什么样的生活才是幸福的'这么一个角度去阅读此书.林与贾的爱 情结局是出悲剧，但他们的生活却是幸福的.他们拥有真正的爱情，这样的 生活难道不是最幸福的吗？反观，薛最帐呛妥约喊 4.急《论语》和《诗经》中的“思无邪”到底是啥意思？在《论语•为政》当中，孔子的弟子记录了孔子谈《诗》的一句话：子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。” 这是当时孔子读《诗》有感，引用《诗•鲁颂•駉》当中的一句话（“思无邪”）来概括整个《诗经》所收录的“风、雅、颂”三百首先秦诗篇的某一总体性质的评论词。这句话中，孔子所用的三个字在我们今人看来似乎毫无神秘感可言，普通到再也不能再普通了，然而，就其释读来说却远远没有那么简单。 （一） 现有解读实例⑴ 杨伯峻、吴树平：孔子说：“《诗经》三百首，用一句话来概括它，就是‘思想没有邪念’。”[1]这种观点在大陆学者当中颇有代表性，许多书籍中有关本句的解释大同小异。 在国外有相当影响力的Arthur Waley的《论语》英文版本对于这句话的翻译也持有相同的观点：The Master said, If out of the three hundred Songs I had to take one phrase to cover all my teaching, I would say 'Let there be no evil in your thoughts'. [2]然而，从译者对译文的注释来看，译者将其中的“思”认定为语气助词，这显然是把文中的“思”与后面的“思马斯徂”中的“思”混淆在一起了。（国内学者一般认为后者的“思”为语气助词，这也是不对的，本文后面将会论及）⑵ 南怀瑾先生的《论语别裁》不是一部译着，没有严格的译文，但是从其诠释来看，他也是赞同这种观点的：“人活着就有思想，凡是思想一定有问题，没有问题就不会思想，孔子的‘思无邪’就是对此而言。 人的思想一定有问题，不经过文化教育，不经过严正的教育，不会走上正道，所以他说整理诗三百篇的宗旨，就是为了‘思无邪’。”[3]⑶ 钱穆先生在《论语新解》中对“思无邪”作了这样的注解：思无邪：《鲁颂•駉》篇辞。 或曰，诗有美刺正变，所以劝善而惩恶。则作者有三百篇之思，皆归无邪，又能使天下后世之凡有思者同归无邪。 有一说，无邪，直义。三百篇之作者，无论其为孝子忠臣，怨男愁女，其言皆出于至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假，此谓诗言志，乃三百篇所同。 故孔子举此一言以包盖其大义。诗人性情，千古如照，故学于诗而可以兴观群怨。 此说似较前说为得。駉诗本咏马，马岂有所谓邪正？诗曰：“以车祛祛，思无邪，思马斯徂。” 祛祛，强健貌。徂，行义。 谓马行直前。思马之思乃语词，不作思维解。 虽曰引诗多断章取义，然亦不当大违原意。故知后说为允。 钱先生的“白话试译”如下所示：先生说：“《诗经》三百首，可把其中一句诗来包括尽，即是‘思无邪’。”[4]钱穆先生列举了两种通行的观点，并表明自己倾向于后者。 然而，后一种观点虽然符合“诗言志”的大意，但在文字学上很难立足，只是学者们根据诗文大意所得到的一种模糊的推断而已，因为“邪”与“斜”是同源字[5]，但是“无邪”不能代表“直”的意思。因为要满足这个意义，否定词应该用“不”，而不应该用“无”。 更为重要的是，“斜”（邪）本身具有“抒发”的意义（《说文·斗部》：“斜，抒也。”段玉裁注：“抒，各本从木，今正。 凡以斗挹出谓之斜，故字从斗。”），加上“无”以后意义就反转了，无法表示“至情流溢，直写衷曲，毫无伪托虚假”的意境。 ⑷ 有别于大陆传统，台湾学者似乎继承了钱穆先生的所取的观点。傅佩荣先生的白话译文为：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，可以称之为：无不出于真情。” 傅先生对于“思无邪”的注释是这样的：思无邪：出于《诗•鲁颂•駉》，描写马向前直行的勇健貌，引申为诗人直抒胸怀，所作无不出于真情。[6]这个注释的问题在于“思无邪”这三个字在诗中并非用来描写“马向前直行的勇健貌”，与Arthur Waley所犯的错误一样，他把真正描写“马向前直行的勇健貌”的“马斯徂”与前面的“思无邪”混淆了。 （二） 《诗经》中的“思无邪”为了弄清原委，我们有必要将《诗经•鲁颂•駉》原封不动地抄写出来，进行一番必要的研究。[7]駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驈有皇，有骊有黄，以车彭彭。 思无疆，思马斯臧！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骓有駓，有骍有骐，以车伾伾。思无期，思马斯才！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有驒有骆，有駵有雒，以车绎绎。 思无斁，思马斯作！駉駉牡马，在垧之野，薄言駉者，有骃有騢，有驔有鱼，以车祛祛。思无邪，思马斯徂！鉴于其译文有诸多问题，故不列出，我们在此只探讨与“思无邪”直接相关的文字。 笔者以为，整个诗文行文颇有规律性，这对于解读“思无邪”非常有帮助，不知道为什么那么多的《论语》注释者和《诗经》注释者忽略了这一点，是素质问题吗？是态度问题吗？笔者只能唏嘘再三，为其扼腕不已！笔者以为，只要我们将“思无疆”、“思无期”、“思无斁”和“思无邪”放在一起对比，就不难发现“疆”和“期”是表示空间和时间界限的文字，因为诗文有排比对称的特点，我们可以初步推断“斁”和“邪”也应该与此类似。首先，让我们考察一下“斁”字。 “斁”：《诗经全解》的作者们将其释为“厌”，并将“无斁”据杨合鸣《疑难词语辨析》释为。 |