1.什么书有对《诗经》赏析如题 谢谢了《诗经三百首详注》 刘松来 编著 出版社： 百花洲文艺出版社 本书特色：《诗经三百首详注》全面吸收了历代《诗经》研究的成果，并努力做到择善而从，舍粗取精，去伪存真，是一种更具特色、更通俗易懂的新注本。 《青青子衿 悠悠我心：名家说诗经》 出版社：天津教育出版社 本书特色：这套小书精选了数十篇介绍、评析古典诗词的文章及论著，初辑分为“诗经”“古诗”“唐诗”“宋词”四册，入选的文章大都出自现当代卓有建树的大家之手，评析的对象也都是文学史上早有定评、脍炙人口的名篇佳作。 《诗经译注（上、下册）》姚小鸿 著 出版社： 当代世界出版社 本书特色：注释，有翻译，有赏析， 纸张和印刷质量都很好，真是非常好的一个版本 《诗经译注——十三经译注》 程俊英 撰 出版社： 上海古籍出版社 本书特色：本书是《诗经》的全译本。 每首诗下有题解，阐明背景、诗旨。注释博采众长，简明精当。 译文在信、达的基础上力求其雅，以全体民歌译古代民歌，每句对译，便于读者比照对读本。是当今古典文学爱好者不可不备的基本读本。 《诗经别裁》扬之水 著 出版社： 中华书局 本书特色：书中最常用到的如《毛诗故训传》，《毛诗传笺》，《经典释文》，《毛诗正义》，均省作“毛传”，“郑笺”，“释文”，“孔疏”。又引用前人之说，仅举名姓，不录书名，而在书后附一引用书目，以备检索。 《闻一多诗经讲义稿笺注》闻一多 著，吕明涛 笺注 出版社： 当代世界出版社 本书特色：本书是闻一多先生数年教学及研究所得，也是他大量开创性研究成果的一小部分。书中横纵勾连，不厌繁复，引经典，正《传》、《笺》之失，力求达古义，逮经旨。 可以看出闻一多先生深厚的国学功底和严谨的治学态度。同时，闻一多先生的研究秉持了陈寅恪先生提出的“了解之同情”的学术学风，这使他的研究不但更能贴近古义，而且使古老的经典活了起来。 2.要写《从<雅>与<颂>中看原始宗教文化 》的文献综述,应该怎样写这些书目的范围太大了，而且像[1][2]之类只能算是该研究的基础，对《诗经》的译注，不太好算入文献综述，而且里面估计也没有很多与原始宗教文化有关的东西。 建议以相关的关键词，譬如 原始宗教+诗经、雅+颂+宗教文化，诗经+宗教文化……在期刊网上搜索下，一找核心期刊，二找领域内的研究专家，尤其要注意论文最后参考文献中出现的，而且是复现率比较高的几本书。 文献综述主要还是论文吧，毕竟论文的数量要远远多过专著。 找到文献之后，根据它们所讨论的中心问题或主要观点分个分类，如果有意见分歧的可以进行对比，然后按问题或者观点与论题的关系，或者研究重心的变迁来进行简介或论述。好的文献综述应当覆盖历时和共时两个领域。 还看LZ是写什么的文献综述，论文的话，不同等级的论文对文献综述的要求也不同，如果是课程论文，可能二十来篇论文，少的话十来篇就够了；毕业论文、研究生论文什么的，就不用我说了…… 3.闻一多的诗（求其中最短的3首,老师要我们抄）速度,在线等 爱问知---闻一多《火柴》 这些都是君王底樱桃艳嘴的小歌童：有的唱出一颗灿烂的明星，唱不出的，都拆成两片枯骨。 ---闻一多《幻中之邂逅》太阳落了，责任闭了眼睛，屋里朦胧的黑暗凄酸的寂静，钩动了一种若有若无的感情，——快乐和悲哀之间底黄昏。 仿佛一簇白云，蒙蒙漠漠，拥着一只素氅朱冠的仙鹤——在方才淌进的月光里浸着，那娉婷的模样就是他么？我们都还没吐出一丝儿声响，我刚才无心地碰着他的衣裳，许多的秘密，便同奔川一样，从这摩触中不歇地冲洄来往。 忽地里我想要问他到底是谁，推起头来……月在哪里？人在哪里？从此狰狞的黑暗，咆哮的静寂，便扰得我辗转空床，通夜无睡。----闻一多《口供》我不骗你，我不是什么诗人，纵然我爱的是白石的坚贞，青松和大海，鸦背驮著夕阳，黄昏里织满了蝙蝠的翅膀。 你知道我爱英雄，还爱高山，我爱一幅国旗在风中招展，自从鹅黄到古铜色的菊花。记著我的粮食是一壶苦茶！可是还有一个我，你怕不怕——苍蝇似的思想，垃圾桶里爬。 4.《诗经》中《有梅》一文的全文及解释读这首诗歌有点心惊肉跳的感觉。 其实这只是一首大胆的爱情诗而已。未嫁的女子大胆向男子透漏：爱我，就要大胆追求，我的青春年华如满树的梅子一样，梅子到了成熟时节，你不懂得采摘，满数将落成七成，再还不采摘，满树就只剩下三成了，还不采摘，就都纷纷落到地下装到筐里了。 我在写这篇文章的时候，用的是拼音输入法，其中，“梅子”经常打成“妹子”，我不知道这是一种偶合还是诗歌原来就有这个暗寓。"梅子"其实也就是"妹子"。 愚鲁如我，千年前温情脉脉的含义，竟然借助现代冰冷的电脑解读出来了。 与这首诗歌要表达的意思一样的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。 花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 相对比较起来，《摽有梅》比《金缕衣》更加令人触目惊心。 《摽有梅》用梅子来比喻青春的韶光，梅子落地有声，时光流逝让人想起哗啦啦的梅子落地声，而《金缕衣》用鲜花来比喻时光，鲜花枯萎悄无声息，随着一阵清风委顿落地。 也许古代的人们没有想到现代的人们会用钟表，但是现代钟表的滴答声却让我想起了古代那阵梅子落地声。 哗啦啦，韶光无情，如成熟的梅子纷纷落下！ 诗经研读之《召南·摽有梅》讲义： 召南·摽有梅 摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。 《摽有梅》是很有名的一篇诗，以至于后代有“摽梅之叹”的典故。“摽梅之叹”说白了，也就是我的口头禅：“春天来了花要开，姑娘大了想嫁郎”。 这篇诗的主题即是：姑娘大了想嫁郎。 关于这首诗的解释，毛传的意见被广泛认同，后来，闻一多又提供了一个说法，也很通行。 我先给大家介绍一下这两种意见。毛传的意见，这篇诗是说大龄女青年看见树上的梅子纷纷掉落，触景生情，急于找婆家。 当然，我用“看见”这词可能是歪曲了毛传。毛传的一贯作风是比附，它更倾向于头两句是“兴”，以梅在树上之成数喻女子的年华。 闻一多则指出这篇诗是写在一次“大龄男女青年联欢会”上，某大龄女青年抛梅子择婿未果的焦虑心情。 闻一多和毛传一样给篇中女子贴上“大龄女青年”的标签，他们有着共同的文献根据。 《周礼·媒氏》：“媒氏，掌万民之判。凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。 令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。 中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。 若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。” 毛序说此诗，“男女及时也。召南之国，被文王之化，男女得以及时也。” “男女及时”，是当时的基本国策。古代社会，卫生医疗条件差，高死亡率制约了人口的发展。 发展人口生产，是古代政治家的大事。这和今天的情形很不一样。 今日中国，人口压力过大，计划生育是基本国策，有法定婚龄的限制，不得生二胎。现代各国婚姻法的法定婚龄都是下线限制，是从保护妇女儿童的角度出发。 《周礼·媒氏》的法定婚龄，我很怀疑是上限。古代中国人的平均寿命不高，同时又有扩大人口再生产的需求压力，从情理的角度考虑，不应该男三十女二十是下限婚龄。 我在北大读书的时候，学校是允许研究生结婚的，下限婚龄是：男26，女24。我当时打趣说：这个也是以周礼为根据，大概男女双方年龄之和不得高于50岁，是人道主义的**观的底线原则。 这个问题，周礼的注疏，没有什么见解，大约他们不觉得是个问题。但是我很怀疑。 孔颖达在《毛诗正义》里注意到了这个问题，他引《礼记》男子“男子二十曰弱冠”（冠，成人之礼）、“女子十五许嫁而笈”，来证明当时的初始婚龄是男20，女15。很显然，孔颖达是把《周礼·媒氏》的男30，女20当作上限来理解的。 《国语·越语》里说，越王勾践为了报仇，下令“女子十七不嫁，男子二十不娶，父母有罪。”越国在特殊时期的上限婚龄是男20，女17。 根据这些数据，我们有理由认为《周礼·媒氏》的婚龄是上限。基本国策是“男女及时”，男子在30以前，女子在20以前，应该解决婚姻问题去进行人口生产。 如果超过这个年纪，就必须由政府出面进行配给制了。政府组织一个隆重的“大龄男女青年联谊会”，社区里所有的大龄男女青年都来聚会，大家可以自己挑选，谁和谁合适，就挑一个地方去人口再生产好了，政府可以开口子，不必考虑什么媒妁之言。 如果实在没有被人挑中，那就由政府乱点鸳鸯谱，指定男人甲与女人乙一起完成人口再生产的指标。这是历来解释这篇诗所依据的文化背景。 闻一多更是发挥想像力，以为古代的“大龄男女青年联谊会”一定很生动活泼，有着很多有趣的游戏。既然卫国的青年是“投我以木瓜”来定情，郑国的青年是“赠之以芍药”，那么这篇诗所反映的自然应该是投掷梅子啊。 所以他不同于毛传的训摽为落，他说摽即是抛，摽有梅，是投掷梅子以定情。 5.怎样理解《诗经.有梅》其实这只是一首大胆的爱情诗而已。 未嫁的女子大胆向男子透漏：爱我，就要大胆追求，我的青春年华如满树的梅子一样，梅子到了成熟时节，你不懂得采摘，满数将落成七成，再还不采摘，满树就只剩下三成了，还不采摘，就都纷纷落到地下装到筐里了。我在写这篇文章的时候，用的是拼音输入法，其中，“梅子”经常打成“妹子”，我不知道这是一种偶合还是诗歌原来就有这个暗寓。 "梅子"其实也就是"妹子"。愚鲁如我，千年前温情脉脉的含义，竟然借助现代冰冷的电脑解读出来了。 与这首诗歌要表达的意思一样的是唐朝杜秋娘的《金缕衣》：劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。 相对比较起来，《摽有梅》比《金缕衣》更加令人触目惊心。《摽有梅》用梅子来比喻青春的韶光，梅子落地有声，时光流逝让人想起哗啦啦的梅子落地声，而《金缕衣》用鲜花来比喻时光，鲜花枯萎悄无声息，随着一阵清风委顿落地。 也许古代的人们没有想到现代的人们会用钟表，但是现代钟表的滴答声却让我想起了古代那阵梅子落地声。 哗啦啦，韶光无情，如成熟的梅子纷纷落下！ 诗经研读之《召南·摽有梅》讲义： 召南·摽有梅 摽有梅，其实七兮。 求我庶士，迨其吉兮。 摽有梅，其实三兮。 求我庶士，迨其今兮。 摽有梅，顷筐塈之。 求我庶士，迨其谓之。 《摽有梅》是很有名的一篇诗，以至于后代有“摽梅之叹”的典故。 “摽梅之叹”说白了，也就是我的口头禅：“春天来了花要开，姑娘大了想嫁郎”。这篇诗的主题即是：姑娘大了想嫁郎。 关于这首诗的解释，毛传的意见被广泛认同，后来，闻一多又提供了一个说法，也很通行。我先给大家介绍一下这两种意见。 毛传的意见，这篇诗是说大龄女青年看见树上的梅子纷纷掉落，触景生情，急于找婆家。当然，我用“看见”这词可能是歪曲了毛传。 毛传的一贯作风是比附，它更倾向于头两句是“兴”，以梅在树上之成数喻女子的年华。闻一多则指出这篇诗是写在一次“大龄男女青年联欢会”上，某大龄女青年抛梅子择婿未果的焦虑心情。 闻一多和毛传一样给篇中女子贴上“大龄女青年”的标签，他们有着共同的文献根据。《周礼·媒氏》：“媒氏，掌万民之判。 凡男女，自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。 凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。 于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。 司男女之无夫家者而会之。”毛序说此诗，“男女及时也。 召南之国，被文王之化，男女得以及时也。”“男女及时”，是当时的基本国策。 古代社会，卫生医疗条件差，高死亡率制约了人口的发展。发展人口生产，是古代政治家的大事。 这和今天的情形很不一样。今日中国，人口压力过大，计划生育是基本国策，有法定婚龄的限制，不得生二胎。 现代各国婚姻法的法定婚龄都是下线限制，是从保护妇女儿童的角度出发。《周礼·媒氏》的法定婚龄，我很怀疑是上限。 古代中国人的平均寿命不高，同时又有扩大人口再生产的需求压力，从情理的角度考虑，不应该男三十女二十是下限婚龄。我在北大读书的时候，学校是允许研究生结婚的，下限婚龄是：男26，女24。 我当时打趣说：这个也是以周礼为根据，大概男女双方年龄之和不得高于50岁，是人道主义的**观的底线原则。这个问题，周礼的注疏，没有什么见解，大约他们不觉得是个问题。 但是我很怀疑。孔颖达在《毛诗正义》里注意到了这个问题，他引《礼记》男子“男子二十曰弱冠”（冠，成人之礼）、“女子十五许嫁而笈”，来证明当时的初始婚龄是男20，女15。 很显然，孔颖达是把《周礼·媒氏》的男30，女20当作上限来理解的。《国语·越语》里说，越王勾践为了报仇，下令“女子十七不嫁，男子二十不娶，父母有罪。” 越国在特殊时期的上限婚龄是男20，女17。根据这些数据，我们有理由认为《周礼·媒氏》的婚龄是上限。 基本国策是“男女及时”，男子在30以前，女子在20以前，应该解决婚姻问题去进行人口生产。如果超过这个年纪，就必须由政府出面进行配给制了。 政府组织一个隆重的“大龄男女青年联谊会”，社区里所有的大龄男女青年都来聚会，大家可以自己挑选，谁和谁合适，就挑一个地方去人口再生产好了，政府可以开口子，不必考虑什么媒妁之言。如果实在没有被人挑中，那就由政府乱点鸳鸯谱，指定男人甲与女人乙一起完成人口再生产的指标。 这是历来解释这篇诗所依据的文化背景。闻一多更是发挥想像力，以为古代的“大龄男女青年联谊会”一定很生动活泼，有着很多有趣的游戏。 既然卫国的青年是“投我以木瓜”来定情，郑国的青年是“赠之以芍药”，那么这篇诗所反映的自然应该是投掷梅子啊。所以他不同于毛传的训摽为落，他说摽即是抛，摽有梅，是投掷梅子以定情。 6.《诗经》中《有梅》一文的全文及解释摽有梅摽有梅⑴，其实七兮⑵！求我庶士⑶，迨其吉兮⑷！摽有梅，其实三兮！求我庶士，迨其今兮⑸！摽有梅，顷筐塈之⑹！求我庶士，迨其谓之⑺！[2] ⑴摽（biào）：一说坠落，一说掷、抛。 有：语助词。⑵七：一说非实数，古人以七到十表示多，三以下表示少。 或七成，即树上未落的梅子还有七成。⑶庶：众多。 士：未婚男子。⑷迨（dài）：及，趁。 吉：好日子。⑸今：现 在。 ⑹顷筐：斜口浅筐，犹今之簸箕。塈（ jì或qì）：一说取，一说给。 ⑺谓：一说聚会；一说开口说话；一说归，嫁。[3] 梅子落地纷纷，树上还留七成。 有心求我的小伙子，请不要耽误良辰。梅子落地纷纷，枝头只剩三成。 有心求我的小伙子，到今儿切莫再等。梅子纷纷落地，收拾要用簸箕。 有心求我的小伙子，快开口莫再迟疑。[2]。 |