1.古文、古诗中带有“灵”字的句子灵雨既零，命彼倌人——《诗经*定之方中》 以赫厥灵，上帝不宁——《诗经*生民》 赫赫厥声，濯濯厥灵——《诗经*殷武》 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征——《楚辞*远游》 宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多——《宝刀歌》秋瑾 英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇——《红毛刀歌》秋瑾 花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵《沁园春》郑燮 新来县宰加朱绂，便是生灵血染成——《再经胡城县》杜甫 叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据——《鹊踏枝》杜甫 含灵符上善，作字表中和——《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》包融 臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。——《月赋》谢庄 南州饶奇怪，赤县多灵仙——《游黄檗山》江淹 乐极消灵神，哀深伤人情——《咏怀》阮籍 谓人最灵智，独复不如兹——《形赠神》陶渊明 灵娥鼓瑟韵清商——《临江仙》毛文锡 宫莺报晓瑞烟开，三岛灵禽拂水回——《忆春日太液池亭候对》李绅 一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗——《重过圣女祠》李商隐 碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭——《韩碑》李商隐 词客有灵应识我，霸才无主始怜君——《过陈琳墓》温庭筠 青荷巢瑞质，绿水反灵踪——《龟》徐寅 故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿——《在狱咏蝉序》——骆宾王 春豫灵池会，沧波帐殿开——《奉和晦日幸昆明池应制》宋之问 圣代无隐者，英灵尽来归——《送綦毋潜落第还乡》王维 2.古文、古诗中带有“灵”字的句子灵雨既零，命彼倌人——《诗经*定之方中》以赫厥灵，上帝不宁——《诗经*生民》赫赫厥声，濯濯厥灵——《诗经*殷武》恐天时之代序兮，耀灵晔而西征——《楚辞*远游》宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多——《宝刀歌》秋瑾英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇——《红毛刀歌》秋瑾花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵《沁园春》郑燮新来县宰加朱绂，便是生灵血染成——《再经胡城县》杜甫叵耐灵鹊多谩语。 送喜何曾有凭据——《鹊踏枝》杜甫含灵符上善，作字表中和——《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》包融臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。——《月赋》谢庄南州饶奇怪，赤县多灵仙——《游黄檗山》江淹乐极消灵神，哀深伤人情——《咏怀》阮籍谓人最灵智，独复不如兹——《形赠神》陶渊明灵娥鼓瑟韵清商——《临江仙》毛文锡宫莺报晓瑞烟开，三岛灵禽拂水回——《忆春日太液池亭候对》李绅一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗——《重过圣女祠》李商隐碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭——《韩碑》李商隐词客有灵应识我，霸才无主始怜君——《过陈琳墓》温庭筠青荷巢瑞质，绿水反灵踪——《龟》徐寅故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿——《在狱咏蝉序》——骆宾王春豫灵池会，沧波帐殿开——《奉和晦日幸昆明池应制》宋之问圣代无隐者，英灵尽来归——《送綦毋潜落第还乡》王维。 3.含有“灵”字的古诗句有哪些1、灵雨既零，命彼倌人。出自《诗经》，释义，小雨飘零，驾车的小人缓缓驶来。 2、恐天时之代序兮，耀灵晔而西征，出自《楚辞》，释义，道运行的规律，亦指时序。 3、宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多，出自秋瑾，《宝刀歌》，释义，文学作品能产生潜移默化，塑造灵魂的效果。 4、新来县宰加朱绂，便是生灵血染成，出自杜甫，《再经胡城县》，释义新来的县令，让当地生灵涂炭。 5、词客有灵应识我，霸才无主始怜君，出自温庭筠，《过陈琳墓》，释义，陈琳的“霸才有主”和自己的“霸才无主”的对比。 6、一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗，出自李商隐，《重过圣女祠》，释义，春日里无边丝雨如梦般轻飘，轻灵地飘落在屋檐上。 7、乐极消灵神，哀深伤人情，出自阮籍，《咏怀》，释义，出征前必祭祷之，以求旗开得胜。 4.诗经中有悦的诗句1、死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。——周代·无名氏《国风·邶风·击鼓》 白话译文：一同生死不分离，我们早已立誓言。让我握住你的手，同生共死上战场。 2、彼君子女，绸直如发。我不见兮，我心不说。——周代·无名氏《小雅·都人士》 白话译文：娴雅端庄君子女，稠密头发如丝绦。不见往日的景象，心里郁闷又苦恼。 3、彤管有炜，说（yuè，通“悦”）怿女美。——周代·无名氏《国风·邶风·静女》 白话译文：鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。 4、亦既见止，亦既觏止，我心则说（yuè，通“悦”）。——周代·无名氏《国风·召南·草虫》 白话译文：如果我已见着他，如果我已偎着他，我的心中多喜悦。 5、星言夙驾，说于桑田。——周代·无名氏《国风·鄘风·定之方中》 白话译文：披着星光早驾车加鞭停歇在桑田。 参考资料来源：白的百科-国风·邶风·击鼓 参考资料来源：百度百科-小雅·都人士 参考资料来源：百度百科-诗经·邶风·静女 参考资料来源：百度百科-国风·召南·草虫 参考资料来源：百度百科-国风·鄘风·定之方中 5.诗经名句灵雨既零,命彼倌人.星言夙驾,说于桑田 是什么意思意思：好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。 原文：定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴桑。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。 译文：定星十月照空中，楚丘动土筑新宫。度量日影测方向，楚丘造房正开工。栽种榛树和栗树，还有梓漆与椅桐。成材伐作琴瑟用。 登临漕邑废墟上，把那楚丘来眺望。望了楚丘望堂邑，测量山陵与高冈，走下田地看农桑。求神占卜显吉兆，结果必然很安康。 好雨夜间下已停，吩咐驾车小倌人。天睛早早把车赶，歇在桑田劝农耕。他是正直有为人，内心充实又深沉。良马三千多如云。 扩展资料 体赏析 此诗分三章，每章共七句。首章写在楚丘营建宫室。古代科学技术还比较原始，建造宅邸需要定向，只能依靠日星。定星每年夏历十月十五至十一月初，黄昏时分出现在正南天空，与北极星相对应，就可准确测定南北方位。 至于东西，揆度日影也可确知。又十月后期方届农闲，严寒尚未至，古人于此时修宫筑室，自是相当科学。 至于栽种树木，古代在宫殿庙宇建筑旁需植名木，如“九棘”“三槐”之类，也有一定规定。楚丘宫庙等处种植了“榛栗”，这两种树的果实可供祭祀；种植了“椅桐梓漆”，这四种树成材后都是制作琴瑟的好材料。 古人大兴土木兼顾人文景观与自然景观，这对今天也是一种启发。“爰伐琴瑟”，很有意思。十年树木，百年树人，立国之初就考虑到将来能歌舞升平，琴瑟悠飏，可见深谋远虑与充满自信，非苟且偷安者比，由此让人品尝出诗中隐寓的褒美之意。 首章写的是群体劳动，那样的科学规划，那样的紧张有序，那样的自豪自信，在颇为整饬而略带进行曲色彩的诗行中，读者仿佛触摸到了卫人重建家园时那种明朗而又热烈的欢快脉搏。 参考资料：搜狗百科-国风·鄘风·定之方中 6.诗经里有哪些美好的生物正常的有比如兔子啊，马啊，牛啊，羊啊诸如此类的，而且多有各自的功能与指向，比如羊在国风中多见于讽谏如《召南·羔羊》、《郑风·羔裘》等等，而且出现都不是好事；除此之外就是祭三牲了，大小雅中很多，《史记 封禅书》里面有写到三牲之一就是“羝羊”，祠白帝； 而事实上最多的还是各种各样的植物，喻美物以喻佳人；和各种各样的鸟，丑的漂亮的都有； 一些少见的也有，此处列举一二：如《秦风·晨风》里面的晨风，即鹯鸟，反正不百度我不知道这是个什么鸟；《曹风·鸤鸠》，鸤鸠即布谷鸟，反正也长的一般般；《小雅·清蝇》里面的苍蝇。和之前出现的硕鼠等等； 诗经并非山海经，山海经里面那就什么都有了，认真看看你还能看出几个版本的五帝咯。 所以事实上单论物之美则万物皆齐，而古文精深之处就是这些意象和典故，融情者不同于无华之物。 所以还是结合内容本身理解是最好的，像《女曰鸡鸣》中写到：“子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。” 岂不美哉？ 7.渌和灵贤能组成好的词、语、句吗渌：渌水荡漾猿清啼 灵： 灵雨既零，命彼倌人——《诗经*定之方中》 以赫厥灵，上帝不宁——《诗经*生民》 赫赫厥声，濯濯厥灵——《诗经*殷武》 恐天时之代序兮，耀灵晔而西征——《楚辞*远游》 宝刀之歌壮肝胆，死国灵魂唤起多——《宝刀歌》秋瑾 英灵渴欲饮战血，也如块磊需酒浇——《红毛刀歌》秋瑾 花亦无知，月亦无聊，酒亦无灵《沁园春》郑燮 新来县宰加朱绂，便是生灵血染成——《再经胡城县》杜甫 叵耐灵鹊多谩语。送喜何曾有凭据——《鹊踏枝》杜甫 含灵符上善，作字表中和——《和崔会稽咏王兵曹厅前涌泉势》包融 臣闻沉潜既义，高明既经，日以阳德，月以阴灵。——《月赋》谢庄 南州饶奇怪，赤县多灵仙——《游黄檗山》江淹 乐极消灵神，哀深伤人情——《咏怀》阮籍 谓人最灵智，独复不如兹——《形赠神》陶渊明 灵娥鼓瑟韵清商——《临江仙》毛文锡 宫莺报晓瑞烟开，三岛灵禽拂水回——《忆春日太液池亭候对》李绅 一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗——《重过圣女祠》李商隐 碑高三丈字如斗，负以灵鳌蟠以螭——《韩碑》李商隐 词客有灵应识我，霸才无主始怜君——《过陈琳墓》温庭筠 青荷巢瑞质，绿水反灵踪——《龟》徐寅 故洁其身也，禀君子达人之高行，蜕其皮也，有仙都羽化之灵姿——《在狱咏蝉序》——骆宾王 春豫灵池会，沧波帐殿开——《奉和晦日幸昆明池应制》宋之问 圣代无隐者，英灵尽来归——《送綦毋潜落第还乡》王维 贤： 贤，多才也。——东汉·许慎《说文》 以财分人之谓贤。——《庄子·徐无鬼》 相如既归，赵王以为贤大夫。——《史记》 亲贤臣。——诸葛亮《出师表》 吾（袁可立）奈何以上台故诬贤太守？——明 黄道周《节寰袁公传》 凡与人言……自叔父母以下，则加“贤”字。——《颜氏家训》 分明是如贤所教，但是小生自小坐书斋，不谙其他生活。——《新编五代史评话》 东家有贤女。——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 多闻其贤。——《史记·陈涉世家》 大夫不均，我从事独贤。——《诗·小雅·北山》 三曰进贤。——《周礼·太宰》。注：“有善行也。” 思贤如渴。——《三国志·诸葛亮传》唐贤今人。——宋· 范仲淹《岳阳楼记》 尊贤而重士（贤，形容词作名词用，贤人）。——汉· 贾谊《过秦论》 思贤如渴。——《三国志》 应圣主求贤之意，而公（袁可立）不待矣！——明 董其昌《节寰袁公行状》 其贤不及孔子。——唐· 韩愈《师说》 师不必贤于弟子。——韩愈《师说》 贤于长安君。——《战国策·赵策》 贤于己者。——清· 刘开《问说》 子夏说：“贤贤易色”。——《老残游记》 8.诗经中 “昔有成汤,自彼氐羌”昔有成汤，自彼氐羌“：从前成汤建立殷商，那些远方民族氐羌。 此句出自《诗经》中的《殷武》一篇。 原文 挞彼殷武， 奋伐荆楚。罙入其阻，裒荆之旅。有截其所，汤孙之绪。 维女荆楚，居国南乡。昔有成汤：自彼氐羌，莫敢不来享，莫敢不来王。曰商是常！ 天命多辟，设都于禹之绩。岁事来辟，勿予祸适，稼穑匪解。 天命降监，下民有严。不僭不滥，不敢怠遑。命于下国，封建厥福。 商邑翼翼，四方之极。赫赫厥声，濯濯厥灵。寿考且宁，以保我后生。 陟彼景山，松伯丸丸。是断是迁，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。 《殷武》，《诗经·商颂》篇名。是一首先秦时代华夏族诗歌。《商颂》最后一篇，也是《诗经》最后一篇。诗写汤孙殷高宗伐荆楚武功，并臣服各地诸侯。旧说以为祀高宗，可供参考。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响。 |