1.诗经中某个人物或者一类人物的赏析诗经中的美丽女子 诗经中有许多描写女子盼望美好的爱情和良人的篇幅，这类的女孩子往往对爱情怀有无比的憧憬。像《子衿》中的“青青子衿，悠悠我心。 纵我不往，子宁不嗣音？”，若我不来的话，你竟然不愿意来个信？良人未至，女子爱怨交加，烦闷不安，在城楼徘徊不定。纵然羞怯，也对心上人怀有深深的爱，“一日不见，如三月兮”表达了倾心的爱恋。 诗经中涉江而过的女孩子们都是安谧而温婉的，如月华般动人。“月出皎兮，皎人撩兮。”写出与情人相会的女子迷人如月色。彼时的爱情就是这样单纯而静好。又如《绸缪》中新婚女孩的心声“今夕何夕，见此良人。子兮子兮，如此良人何？”迫于社会的压力，女子并没有多大的选择权利。在《氓》中女主人公可以和丈夫自由相恋的实际是很少的（虽然这首表达的结局不好）。但女性对爱情自由的不懈追求仍然是从古至今的不变主题，时光辗转，岁月如斯，那些诗句里的干净爱情也许早已泛黄，我们也依稀可以在文字间触摸千年前的甜蜜和忧伤。 起兴是诗经中常用的手法。《晨风》《隰桑》中的起兴尤为精妙。“鴥彼晨风，郁彼北林。未见君子，忧心钦钦。如何如何？忘我实多！”女孩的爱和思念在晨风中缠绕，表现的淋漓尽致。心中怀有无限的牵挂，却因客观因素思君而不见，就像拜伦说的，“时间不能毁灭爱情，绝望会使爱情更加神圣”。树林郁郁，鸟鸣嘤嘤，朝气蓬勃的环境却更衬托了思妇的孤寂和忧郁。而《隰桑》中更加描写了女子暗恋的苦涩和甜美。“心乎爱矣， 遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。”这些字字如诉的心声正是有了之前繁盛桑枝的烘托才如斯的动人，仿若泪水般敲的千年流光空空一响。 而今物欲横流的世界里当爱人已唱起老鼠爱大米，我们又如何送一首《蒹葭》。如琢如磨的男子和清扬婉兮的美人也仅仅在笔墨间寻得杳然的芳踪了。诗经中的女孩子永远保留着一种如水墨画般朦胧又清明的美，不论是候于城门的静女，还是巧笑倩兮的硕人。然而人生百年，浮华万象之美不过流于形态。但时光的痕迹却宽恕了这些被记录的爱情，纵然红颜白发，它们终究是鲜明如新，只余我们笑谈间遥望这些凝伫的年华。 原创 希望符合你的要求 E.L. 2.诗经中的女子形象内外皆修的淑女，令无数男性辗转反侧，“寤寐思服”。 开篇的《国风·周南》中“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。” 这是一首对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌。鸟儿在河中沙洲鸣叫，美丽的女孩展示着自然之美，让谁见到都会动心，何况那原本爱美的君子呢？淑女，远古至现在都被人们追崇的美丽健康、自然清新的形象。 千古以来，“窈窕淑女，君子好逑”。成为人们对美丽不懈追求的明证，也让人内心泛起无限的憧憬与想像，那是一副多么美丽的景象。 乡村，清新空气，邻家女子，不矫揉造作，无须胭脂水粉装点，美在劳动中，美在自然中。 想想现代人对美无尽的追逐，瘦身减肥，隆胸抽脂，整容化妆，雪白的粉，浓黑的眼影，闪光的唇膏，又怎敌得过河之洲不饰不掩的女子？人们失掉的是什么，现代化的工业进程，磨灭了女性身上应有的一份雅致、清纯。 二 可远观而不可亵玩的美丽女子，给一个背影，让人去追寻。 “蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水一方，溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。” 宛在水中央女子是副什么模样，也许怎么也走不近，看不清她的容颜，但她总令人向往，让男子甘愿克服重重险阻也要去追寻，也许这就是爱情的魔力。路途艰险，怎样才能够到达彼岸，对心中的女子表达爱意。 隔岸观花，可以想像得很美。也许，这就是距离产生的美吧。 水草的深处氤氲着一种若有若无的感觉，让我们遐想万分。蒹葭，诗经里最令人心动与心痛的草，离爱情那么近，仿佛触手可及，萦回在梦里，却是灵魂不能轻易到达尽善尽美的境界。 想想现代人总是那么迫不及待的追逐着，什么都是加速度。浮华的世界，浮躁的心灵，又怎能把握美及爱呢？流行语说：“审美疲劳”，再美的东西在浮躁的人心里也无法激起浪花，快节奏的生活与快速变化的世界日渐淘空人的心灵，物质丰富着服装，改变着住房，填充着肚子，却不知精神的花朵在何处散落。 水中央，有花，很美，有我们失落的精神家园，可是，追寻的路崎岖而漫长。 三 单纯而顽皮的静女，少女的天真烂漫凝集着一种美。 “静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。” 一位静雅温柔的女孩子，与情人相约在城隅，男子赶到时，她她偷偷地藏了起来，急得那男子“搔首踟蹰”。这时她出来，赠给那男子一根野草——“彤管”，这爱情的信物，令男子不禁惊喜交集，因为这“彤管”是心上人送给自己的，所以他觉得真是分外美丽，不同寻常。 她轻轻地把红管草递给男子，心里想着傻哥哥知不知道那究竟代表着什么？还有一支芍药花，她在放牧的时候悄悄采摘的，一起送给他。小女孩顽皮而羞涩的形象跃然面前，一份浓浓的情意静静蔓延。 女子的恬静、典雅、活泼、羞涩都让人感知她的纯朴。哪像现在人认识不到三两天，就可以搂搂抱抱，热情过后感情随即烟消云散，爱情少了过程，少了回味。 四 一部诗经，多少美丽的女子穿梭其间，当然少不了漂亮的新嫁娘。“桃之夭夭，灼灼其华。 之子于归，宜其室家。”桃花开了，美丽的女子要出嫁了。 女人一生中最美的时刻应该是出嫁时，爱有了依靠，心有了港湾，女人的快乐是写在脸上的。单纯而透明，未来充满希望，新婚燕尔，一切都将展开新的画卷。 锣鼓响起来，花轿抬进来，大红的灯笼挂起来。幸福中的女人是最有魅力的，快乐可以传染人，己乐人亦乐。 “宜其室家”的氛围，容不得我们再去多想其他什么东西。 “一拜天地，二拜高堂……”喜气从悠悠的远古飘来，浸染着洪荒，红妆薄粉的女孩在那一刻完成生命的蜕变，艳若春桃。 而后的岁月，相夫教子，伺奉长辈，其乐融融。幸福的种子在春天播下，迎着夏的雨露悄然开花，在秋结蕾，在冬蕴藏。 周而复始，一如流动的江水，把时光带走。女子啊，完成了生命的最伟大的轮回。 五 人生百味，酸辣苦甜交替着浸染。经历，也是一种财富，铸造人的一种个性。 自古有多情女子负心郎，面对不幸，敢于控诉与抗争的女子，是生活的强者。 《氓》中就向我们展示了一位这样的奇女子，“信誓旦旦，不思其反。” 男子当初的海誓山盟，没想到都已改变，既然感情不在了，就一刀两断算了。干脆、利落，这是一个有思想、敢作为的女子。 她以一个过来人身份回忆往事，经历过《蒹葭》、《静女》、《桃夭》中的任何一种情感，她把自己的感情经历先先后后仔仔细细回想了一遍，最后只好发出一声 “反是不思，亦已焉哉”的深深感慨，那是怎样一种刺痛心扉的疼痛啊？一个三千年前的古代女子就可以把一个虚伪男子的爱情看得那么清楚，需要怎样睿智的眼光。不畏舆论的压力，把事情看得这么清楚明白的女子，真是空谷里的一朵奇葩！ 与其沉迷于爱情不知归途或成为物质奴隶的女性相比，《氓》的女主角是勇敢而有个性的。 如今，有的女性却心甘情愿做一条寄生虫，在物欲的腐蚀下丢失个性与尊严，成为捕猎者的食粮，实则可悲。 六 秀外慧中的女子怎么不令人倾慕？《郑风·有女同车》“有女同车，颜如舜英。 将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。” 所谓美女，是个什么样子呢？容貌颜如芙蓉花，“白里透红，与众不同。”只是同车而行的缘分却让男子。 3.《诗经》—氓的形象评论《卫风•氓》是《诗经》弃妇诗中的代表之作，全诗叙事结构完整，情感真挚，尤值得称道的是女主人公形象的塑造十分生动饱满：她悲惨的婚姻遭遇让人心生怜悯，但她性情中的刚烈果断更令人肃然起敬。 读罢全文，我感觉女主人公仿佛就是一位新时代的女性，勇于追求，敢爱敢恨，拿得起亦放得下，她虽是“弃妇”，但绝非“怨妇”。对待爱情忠贞与洒脱并存的女子，实在可爱又可敬。 本诗是一首抒情意味浓厚的叙事诗，全诗共六章，以第一人称自叙“我”从恋爱到结婚最终被弃的过程。第一、二章以追忆的形式写当初“我”与氓私订终身的情形，此处既凸现了女主人公的独立自主，也凸现了她的纯真痴情。 首章写氓借着布丝交换的机会来与“我”商量婚事，由于氓没有找到好的媒人，“我”只能私下与他约定秋天作为二人的婚期。在这里，女主人公违背了一贯“父母之命，媒妁之言”的传统，自由地选择与氓相恋，自主地决定婚嫁对象。 这种婚恋选择的自主体现出女主人公叛逆勇敢的个性，也说明她不同于一般的被礼教束缚的女性，具有更多的自主意识与反抗精神。第二章先是描写“我”对氓的一往情深。 堕入爱河的“我”，悲喜完全被氓所牵引，相隔时思念侵袭，翘首遥望，黯然神伤；相遇时欢天喜地，笑靥如花，心甜似蜜。寥寥数言，把一个多情少女为情乱为情伤为情狂的神态刻画得入目三分。 诗歌紧接着写“我”占卜婚事的吉凶，然后放心地出嫁。迷信之言当然不能信服，而卜辞的结果与实际婚姻的结果构成反差，更加强了文章的悲剧色彩。 第三章作为叙事的插入段，基本是“我”的议论。“我”以一个过来人的身分向世间的痴情女子发出忠告：不要对男子过度的沉迷，男子陷入爱情，尚有抽身的余地；女子陷入了爱情，却会越陷越深，不能自拔。 这是用伤与痛换得的教训，是发乎内心的控诉与呐喊，从中可体会到女主人公被无情抛弃后的悲痛与激愤。这里，女主人公从自身的惨烈经历出发，开始认识到她的遭遇在封建社会并非偶然，而具有普遍性。 在男权社会里，女人只能是作为男人的附庸而存在，经济地位的不平等导致女子往往将所嫁的男人作为终生依靠，男人可以随意始乱终弃，女人在生活的艰辛中磨损了美貌后，便惟有默默承受被抛弃的命运。女主人公对于男女的婚姻爱情态度的差异的思考，对于女性命运的关注，从一个侧面也体现出她作为女性的自我意识的萌发。 第四、五章着重写“我”与氓结合后的情形，中间夹杂着议论抒情。“我”婚后一直过着贫苦的生活，为了操持家务，“我”不顾花容易凋，日复一日地早起晚睡，辛勤劳作。 然而时日久了，氓性情中轻浮不专乃至凶残暴躁的一面开始显现。“我”严守妇道，没有过错，倒是氓违背了当初立下的誓言，贪新厌旧。 “我”最终被氓遣回娘家，回到家中，却又被兄弟耻笑，在最孤独无助的时刻，“我”也只能躲藏起来，独自承受所有苦楚。女主人公的追忆带着怨愤，却没有表现出企图挽回感情的意思，因为她认为自己已经尽了作为妻子应有的责任与义务，错不在己，而在氓的用情不一。 她既然认为自己清白无辜，便也没有幽怨乞怜的道理。女主人公自尊自爱的性格在此处得到了展现。 回到家后，她没有得到亲人的谅解，这对一个弱女子来说可谓雪上加霜，古代就有许多女子因无法承受他人的冷嘲热讽而自寻短见。然而女主人公在四面楚歌孤立无援的境遇下，仍能坚强面对，并用理智冷静的态度重新审视这段感情，这即便在现代社会也实属难得。 她的怒而不怨，柔中见刚，感性中透出的理性精神，无一不将女主人公与哀怨悲戚的弃妇区别开来，而展露出她个人形象的独特魅力。 诗歌的最后一段写“我”回忆起青年时代与氓两情相悦山盟海誓的情形，氓婚前婚后的情感反差构成强烈的对比，更令“我”激愤难平。 曾经的誓言已随风飘散，“我”也没有留恋的必要，还不如从此将负心薄情之人淡忘，重新开始新的生活。“反是不思，亦以焉哉”二句的语气十分坚定决绝，集中体现了女主人公的清醒与超脱。 当她看清这段感情的实质之后，便毫不犹豫地将其舍弃。她的坚决使得她的位置一下从被动地被抛弃转为主动地与过去决裂。 她的选择与当初为了所爱贸然出嫁遥相呼应，再次展示了她的自主自立，敢做敢当的个性。至此，女主人公鲜活生动的人物形象的塑造也画上了圆满的句号。 《卫风•氓》作为被经久传诵的诗篇，其最大的艺术魅力就在于成功塑造了两个人物形象。第一、二章主要是通过描写人物活动与刻画人物神态来表现女主人公天真纯情、富有反叛精神的性格。 后四章多为叙事抒情议论并杂，这种叙述的灵活性使得女主人公的微妙曲折的内心情感得以完整而真实地呈现，这对于人物形象的塑造起到关键而有效的作用。另外，诗歌中虽对氓的正面描写着墨不多，但他的急躁暴躁，看似忠厚实则轻浮的丑陋嘴脸也在叙述中逐渐浮现在读者眼前。 《卫风•氓》是中国诗歌史上最古老的弃妇诗。它与众不同之处在于写出了在受到父权制婚姻制度的压迫后，女子所表现出来的对自主自立自尊意识的坚持以及理性精神的苏醒，这也正是本诗具有深厚思想内涵的缘由所在。 4.诗经人物形象塑造有什么特点《氓》在诗中塑造了一个卑贱的男人形象：氓。是住在城郊家近复关的小商人，貌似憨厚，心怀狡诈，他以贸丝为名，打算赚个女人回去；他以嬉皮笑脸获得了女人的欢心，以谎言虚咒换取了女人的信任，以占课算卦作为对女人忠诚的保证，就以这个手段欺骗了一个纯朴善良的女人。不只赚到女人的爱情，还赚到女人的财物，更还赚到女人的劳动力。以假献殷勤而人财两得，以背恩负义而成家立业。以损人利己而达到卑鄙目的：这就是氓的生意经。婚前是羊，婚后是狼，婚前装做奴才的样子，婚后摆出老爷的架子：这就是氓的行径。诗中揭露了一个无信义、无情感、自私自利、奸诈虚伪的坏家伙的本性。 在诗中还创造了一个善良热情、忠厚纯朴的劳动妇女形象：女。她很热情，虽然出于误会，但确曾热爱过氓，看不到氓便“泣涕涟涟”，看到了氓便“载笑载言”；她沉醉在爱情里，而“不可说也”；她见到氓急不可耐，便“将子无怒”，并答应他“秋以为期”，她很纯朴，纯朴到天真的程度，诚心诚意地将幸福与希望寄托在骗子身上。只由于“言笑”的“晏晏”，“信誓”的“旦旦”，以及龟卜蓍筮的一点儿好兆头，便“以尔车来，以我贿迁”。出嫁之后，虽含贫茹苦，夙兴夜寐，受到百般折磨，以至“叶黄而陨”，但还是爱着氓：“女也不爽”；然而氓却变了：“士贰其行”。她忍受着贫困和虐待，精神受到悔辱，自尊心受到损伤，又不能从兄弟那里得到安慰，相反地还不时听到风言风语的嘲笑。这就激发她对自己发出“不思其反”的感伤，对男人引起“二三其德”的蔑视。这是忠厚女人的感伤：“躬自悼矣！”这是善良女人的蔑视：“士也罔极。”在感伤蔑视的推动下，她咬定牙根，站立起来！“反是不思，亦已焉哉！”这是对恶人的指斥，对恶德败行的揭发，这是一种斗争情绪的表现。通过这形象，反映了私有制度特别是封建制度对妇女的悔辱和损害，反映了妇女特别是劳动妇女的悲惨命运，从而表现了人民反抗压迫的意志。 5.《诗经》中的《静女》的男子和姑娘的形象分别是女子：女主人公机灵刁钻，坦率热情、大胆主动。 男子：他应该是一个纯朴实在，重情重义的好小伙，他的焦急忧虑，他的兴奋激动，他的喜不自禁，从某种意义上来看，也是一种爱的曲折表达，情趣表达。 扩展资料： 《诗经·邶风·静女》 先秦 佚名 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 客观看待全诗内容，它确实是—首充满着浓郁乡土气息的、反映农村青年男女恋爱约会的好诗，内容健康向上，感情朴实真挚。 描写了一个青年男子对情人的爱恋之情，颂扬了静女可贵的性格特征。它既是一首难得的叙事情诗，又是一则别具风格的爱情小品，值得人们品读寻思。 纵观全诗，不假比兴，敷陈其事，情节曲折有致，风格含蓄蕴藉，语言明快简洁，写人状物惟妙惟肖，感情发展颇有层次，衬托出鲜明突出的人物个性，充分地体现出民间情歌的艺术特点。全文篇幅虽短，容量却大，令人惊叹于作者高度凝炼的艺术笔法，具有颇高的美学价值。 参考链接：诗经·邶风·静女。 6..诗经《氓》人物形象特征分析一曲妇女的悲歌——《诗经·卫风·氓》赏析“个体婚制在历史上决不是作为男女之间的和好而出现的，更不是作为这种和好的最高形式而出现的。 恰好相反。它是作为女性被男性奴役，作为整个史前时代所未有的两性冲突的宣告而出现的。” （恩格斯《家庭·私有制和国家的起源》）这段话对我们理解诗经中的弃妇诗是很有帮助的。 《卫风·氓》是我国文学史上最早最好的一首弃妇诗。 它可能是春秋初期卫国的一首民歌。诗歌通过一个妇女的哭诉，生动地叙述了这个妇女从恋爱、结婚直到被遗弃的完整过程，抒发了她的悲愤与怨恨，客观上揭露了当时的阶级压迫，因为“最初的阶级压迫是同男性对女性的压迫同时发生的”。 《氓》全诗共分六章。第一章写的是女主人公答应了氓的求婚。 诗歌一开头就说明了氓是一个“抱布贸丝”的小商人，到女主人公这里来“贸丝”只是作为一个因头，目的是“来即我谋”。为了达到目的，他装出一副“蚩蚩”的忠厚面孔，来向少女求婚。 由于这位女主人公没有能够看破氓的虚情假意，一口答应了氓。于是，她不顾父母之命、媒妁之言，明媒正娶的礼数也不管了，勇敢地许下了“秋以为期”的诺言，错误地把自己的爱情投在了一个骗子身上。 从这里不难看出，诗中的女主人公是一个纯朴、热情而又很幼稚的少女，氓呢？是一个“滑头滑脑”的家伙。 “乘彼峗垣，以望复关”，这位少女自从订婚以后，就以灼烈的感情热恋着她的氓，对氓是一片痴情：“不见复关，泣涕涟涟；既见复关，载笑载言。” 她对占卜的结果毫不怀疑，希望氓赶快来取嫁妆，以完婚事。第二章时写女主人公热切地盼望婚嫁的情形，进一步刻画了她纯朴热情的性格；另一方面也为以后的婚姻悲剧，为女主人公性格的发展变化埋下了伏笔。 第三章在全诗是一个感情上的转折，由对爱情的憧憬转入对自陷情网的追悔。“桑之落矣，其叶沃若”，诗人用桑叶的鲜嫩来比喻女子的年轻美丽，“于嗟鸠兮，无食桑椹”，既“比”又“兴”，“先言它物以引起所咏之词”，假如一个女子贪恋情爱，那么也会像斑鸠那样遭到不幸。 结尾三句：“于嗟女兮，无与士耽；士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”这是女主人公从自己被遗弃的遭遇中总结出来的血泪教训，她下定决心不再留恋过去，并告诫千万个姐妹，以免再蹈自己的覆辙。 这里，诗人为我们展现了这位女子的深深后悔之情，同时也写出了这位女子性格中极为可爱的坚强的一面。 接着，诗歌第四章就是抒发了女主人公对负心男子的怨恨。 诗人用同样的“比”的手法，用“桑之落矣，其黄而陨”来说明女子的容貌已经衰减了，揭示出她被氓抛弃的直接原因。“自我组尔，三岁食贫”，道出了这位女子从结婚后一直是过着贫苦的生活，正是这样的生活使得她美丽的容貌很快的憔悴了。 而这位氓在骗得了爱情和嫁妆之后，逐渐暴露出了他那冷酷的“二三其德”本性，女子成了过河的桥梁被无情地抛弃了，女主人公的追求也都像肥皂泡一样地破灭了。这里，诗歌通过这位女子的控诉有力地揭露了氓负心背德的卑劣嘴脸。 是的，这位可怜的女子为了获得真正的爱情和幸福的家庭生活，“靡室劳矣”、“靡有朝矣”，无论怎样的困苦她都甘心忍受，无论多重的担子她都承挑，甚至连丈夫的暴怒虐待也毫无怨言，但尽管她如此地忍辱负重却依然未能摆脱被休弃的不幸命运，残酷的现实留给她的只是一掬辛酸的眼泪，是一幕凄惨的人生悲剧。而氓呢？原来那一片“信誓旦旦”的假忠诚，那一脸“蚩蚩”的假厚道，在他“言既遂矣”、目的达到之后，就慢慢地对她暴虐起来，最后一脚踢开。 从此处也不难看出，氓是一个满肚欺世学问、极端自私自利的小商人，是一个体现了奴隶社会夫权压迫的典型。更可怜的是，这位女子被欺回到娘家后，等待她的不是亲人的抚慰，而是兄弟间的咥笑，即使在自己的亲人面前也找不到一点同情。 这样沉重的生活打击，如此浇薄的世态人情，使她在痛苦无告的情况下，只好形影相吊，“躬自悼矣”。这第五章总共用了六个叹词“矣”，沉重地表现了女主人公的自悲自悼。 抚今追昔，历数往事，悲愤的情怀，悔恨的心情以及孤独无依的感叹复杂地交织在一起，如一团埋藏已久的地火一下在迸发二处，强力地表达了她对负心男子的谴责。 第六章抒写了女主人公被弃后的愤恨决绝的心情，感情慢慢转入平静。 “及尔偕老，老使我怨”，一股怨恨交集的激愤之感油然而起。回忆往事，对照今天，自己的命运是那样地暗淡渺茫，当初的“旦旦”“信誓”全被氓一手推翻了。 而我——这位女主人公也透过氓背叛誓言的面目，看清了他那卑鄙恶劣的灵魂，于是她变得决绝了。“反是不思，亦已焉哉”。 悔恨多于哀伤，决绝而不留恋，她对氓已没有什么企求，也没有半句哀告，更不存一丝幻想，有的只是对氓的愤恨和谴责。至此，诗人为我们成功地塑造了一个由纯朴热情的少女，到忍辱负重的妻子，再到坚决决绝的弃妇的艺术典型。 社会发展的历史告诉我们，从父系氏族公社成立后，妇女就成为家庭的附庸，受到男性的支配和压迫。到了奴隶社会，妇女的社会地位就更为下贱，尤其是劳动妇女，她们。 |