1.诗经里带有霞的句子《诗·衞风》充耳琇莹。 （《传》琇莹，美石也。） 《诗·齐风》尚之以琼莹乎而。 （《传》琼莹，石似玉。《韵会》诗诂曰淇奥诗：充耳琇莹。 注：毛云：琇莹，美石也。诗：尚之以琼华，尚之以琼英，尚之以琼莹。 注：毛云：琼英，石似玉。郑云：石似琼，似莹。 今详琇莹与琇实同文，琼莹与琼英琼华同文，则莹非玉石矣。毛说非也。 况琼旣为玉之美，莹又为次玉之石，则一瑱乃似二物，郑说非也。凡玉之生，以及其成，有荣有英，有华有实，犹草木也。 莹卽荣也，谓玉之始生，如草木之荣也。英谓一玉之中最美者，如草木之英华。 谓玉之方成，如草木之英华。实谓玉之旣成，如草木之实，皆可用之玉也。） 2.【关于等待的古诗文】“静女其姝，俟我于城隅.爱而不见，搔首踟蹰.”（《诗经.邶风.静女》）（女孩娴静且雅丽，约会等待小城角.故意隐身不相见，使我搔首来回找.）将青年男子约会时的焦急心情表现得淋漓尽致. “俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而.俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而.俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而.”（等我等在正门边，耳旁有那白玉悬，还有琼华缀其间.等我等在庭院旁，耳旁有那碧玉悬，还有琼莹缀其间.等我等在高堂前，耳旁有那黄玉悬，还有琼英缀其间.）更是“等待”复“等待”.。 3.诗经 齐风 讲的是什么时候的事诗经 齐风是讲的周朝时候的事情 鸡鸣 鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。 东方明矣，朝既昌矣。匪东方则明，月出之光。 虫飞薨薨，甘与子同梦。会且归矣，无庶予子憎。 还 子之还兮，遭我乎峱之间兮。并驱从两肩兮，揖我谓我儇兮。 子之茂兮，遭我乎峱之道兮。并驱从两牡兮，揖我谓我好兮。 子之昌兮，遭我乎峱之阳兮。并驱从两狼兮，揖我谓我臧兮。 著 俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。 俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。 俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。 东方之日 东方之日兮，彼姝者子，在我室兮。在我室兮，履我即兮。 东方之月兮，彼姝者子，在我闼兮。在我闼兮，履我发兮。 东方未明 东方未明，颠倒衣裳。颠之倒之，自公召之。 东方未晞，颠倒裳衣。倒之颠之，自公令之。 折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙则莫。 南山 南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？ 葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？ 蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？ 析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？ 甫田 无田甫田，维莠骄骄。无思远人，劳心忉忉。 无田甫田，维莠桀桀。无思远人，劳心怛怛。 婉兮娈兮。总角丱兮。未几见兮，突而弁兮！ 卢令 卢令令，其人美且仁。 卢重环，其人美且鬈。 卢重鋂，其人美且偲。 敝笱 敝笱在梁，其鱼鲂鳏。齐子归止，其从如云。 敝笱在梁，其鱼鲂鱮。齐子归止，其从如雨。 敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。 载驱 载驱薄薄，簟笰朱鞹。鲁道有荡，齐子发夕。 四骊济济，垂辔沵々。鲁道有荡，齐子岂弟。 汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。 汶水滔滔，行人儦々。鲁道有荡，齐子游敖。 猗嗟 猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。 猗嗟名兮，美目清兮。仪既成兮，终日射侯，不出正兮，展我甥兮。 猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮，四矢反兮，以御乱兮。 4.为我们家的小龙女取名,五行欠木,最好是引用诗经里面的名句,谢谢由于楼主没有提供姓氏且无特殊要求 以下是我的推荐 琼华：俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而（《诗经•国风 齐风 著》） 且“琼”字五行属性为木 月熙：日就月将，学有缉熙于光明（《诗经•周颂 闵予小子之什 敬之》） 且“月”字五行属性为木 庆燕：庆既令居，韩姞燕誉（《诗经•大雅 荡之什 韩奕》） 且“庆”字五行属性为木 永云：永——我姑酌彼金罍，维以不永怀（《诗经•国风 周南 卷耳》）。 云——陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣（《诗经•国风 周南 卷耳》）。 雅南：以雅以南，以龠不僣（《诗经•小雅 谷风之什 鼓钟》） 且“雅”字五行属性为木 淑美：彼美淑姬，可与晤歌（《诗经•国风 陈风 东门之池》） 生肖为龙，名字中有“氵”部首为吉，淑的部首为“氵” 巧美：手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮（《诗经•国风 卫风 硕人》） 婉燕：燕婉之求，蘧篨不鲜（《诗经•国风 邶风 新台》） 欣欣：旨酒欣欣，燔炙芬芬（《诗经•大雅 生民之什 凫鹥》）。 且“欣”字五行属性为木 5.诗经 齐风 讲的是什么时候的事诗经 齐风是讲的周朝时候的事情，共有10篇。《诗经·齐风》： 6.“琼肜”是什么意思"投之以木瓜（桃、李），报之以琼琚（瑶、玖）" 《诗经·卫风·木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚.匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶.匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖.匪报也，永以为好也！作品注释 注释：琼琚：美玉美石之通称 匪：非 《木瓜》读解 《诗经·大雅·抑》"投我以桃，报之以李"之句，后世"投桃报李"便成了成语，比喻相互赠答，礼尚往来.比较起来，《卫风·木瓜》这一篇虽然也有从"投之以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）"生发出的成语"投木报琼"，但"投木报琼"的使用频率却根本没法与"投桃报李"相提并论.对于这么一首知名度很高而语句并不复杂的先秦古诗，古往今来解析其主旨的说法居然也有七种之多（据张树被《国风集说》统计），实在是一件很有意思的事.现代学者一般从朱喜之说，而且更明确指出此诗是爱情诗.平心而论，由于诗的文本语义很简单，就使得对其主题的探寻反而可以有较大的自由度，正如一个概念的内涵越小它的外延越大，因此，轻易肯定否定某一家之说是不甚可取的.笔者其视为一首通过赠答表达深厚情意的诗作.《木瓜》一诗，从章句结构上看，很有特色.首先，其中没有《诗经》中最典型的句式——四字句.这不是没法用四字句（如用四字句，变成"投我木瓜（桃，李），报以琼瑶（瑶、玖）；匪以为报，水以为好"，一样可以），而是作者有意无意地用这种句式造成一种跌宕有致的韵味，在歌唱时易于取得声情并茂的效果.其次，语句具有极高的重叠复沓程度.不要说每章的后两句一模一样，就是前两句也仅一字之差，并且"琼琚"、"琼瑶"、"琼玖"语虽略异义实全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"据李时珍《本草纲目》证也是同一属的植物，其间的差异大致也就像橘、柑、橙之间的差异那样并不大.这样，我们不妨说三章基本重复，而如此高的重复程度在整部（诗经）中也并不很多，格式看起来就像唐代据王维诗谱写的《阳关三叠》乐歌似的，——自然这是《诗经》的音乐与文学双重性决定的.你赠给我果子，我回赠你美玉，与"投桃报李"不同，回报的东西价值要比受赠的东西大得多，这体现了一种人类的高尚情感（包括爱情，也包括友情）.这种情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回赠的东西及其价值的高低在此实际上也只具有象征性的意义，表现的是对他人对自己的情意的珍视，所以说"匪报也"."投我以木瓜（桃、李），报之以琼瑶（瑶、玖）"，其深层语义当是：虽汝投我之物为木瓜（桃李），而汝之情实贵逾琼瑶（瑶、玖）；我以琼瑶（瑶、玖）相报，亦难尽我心中对汝之感激.作者胸襟之高朗开阔，已无衡量厚薄轻重之心横亘其间，他想要表达的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意.读感："投桃报李"这个成语，应当与这诗的立意有关（该成语也出自《诗·大雅》中的《抑》），只不过作为报答的东西更贵重，情意更深厚.本诗在这里说的是男女两情相悦.来而不往非礼也.这是我们这个礼仪之邦的习惯和规矩.一般交往中是如此，男女交往中真是如此.男女交往中的"投挑报李"，已不止是一般的礼节，而是一种仪式.礼物本身的价值已不重要，象征意义更加突出，以示两心相许，两情相悦.西方人是否有这种传统还不清楚，但我们从美国作家欧·亨利的小说《麦琪的礼物》中读到这类似"投桃报李"的故事，只是其中充满着悲剧色彩.如今我们似乎已不大看重仪式了.其实，仪式在我们的生活中有着非常特殊的作用，不可或缺，正如我们不能缺少阳光和空气一样.仪式绝不是一种空洞的形式，总与特定的意义相联系.男女交往可以减去不必要的形式，却不可不有"投桃报李"的仪式.。 7.“歌咏衣冠”是什么意思歌咏衣冠，顾名思义“歌咏”就是讴歌，颂扬的意思，“衣冠”表意指衣服和帽子，泛指人所穿戴的衣服等服饰饰品。早在我国西周春秋时期名著《诗经》中就有相关的记录歌咏服饰的名句，当时大都将衣服等服饰作为身份的象征。人们对衣服的关注程度，是以等级来划分的。所以有一件时尚个性的衣服就是是身份的象征，同时也担载着自信的精神面貌。。《 诗经·郑风·子衿》：“青青子衿，悠悠我心。”子，你；衿，领。写一位女子思念恋人：你穿着交领和青色上衣，那学子风度，好不让我思念。写一位女子思念恋人。衣服在当时的诗句中大都寄托着“相思，留恋”，是一种记忆的元素符号。其文化意蕴跃然于外。 在这里，《歌咏衣冠》作为企业的一个服装品牌，就是想表达出人们对衣服的热爱源于某种寄托：或是快乐体现，或是自信的衬托，也或是幸福的表达。我们通过设计师和样衣师精湛的设计技巧和缜密的缝制工艺，把人们对服装的这种诉求，对时尚的这种宣扬充分的表达出来。与人分享。 ———踏歌起舞，自信人生！是歌咏衣冠公司的一种追求和信仰。同样，也真诚的想把这种追求通过服装的表达，完完全全的传递给消费者。因为女人的最大幸福就是快乐，而快乐的女人也是自信的。人生如“歌”，挑选一件会“唱歌”的衣服又何尝不是一大“乐”事？ |