1.《诗经》中宴飨诗代表作是哪一篇《诗经》中宴飨诗代表作有：《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等 《诗经》中的宴饮诗又称为燕飨诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等均属这一类。在数量上少于《诗经》中的情诗、怨刺诗，与祭祀诗相近，而多于史诗、农事诗、歌战争诗。若从性质上看，它与我国古代文化的发展密切相关，具有重要的思想文化意义，完全可以与上述诸诗并列，成为“三百篇”中的十分重要的一类。 所谓礼乐文化是萌芽于原始社会，经过长期的历史发展至西周而成熟的一种系统性的文化形态，它包括建立在奴隶制等级制基础上的精神文化（包括哲学、政治、法律）和文化价值系统（包括伦理道德、艺术、行为方式）这样相互联系的两个层面，其核心则是礼乐，尤其是礼。礼最初只是氏族社会成员在生产、生活活动中逐渐形成的为大家所共同遵守的一些行为习惯和规范。由于生产力发展水平的极端低下和人的社会实践活动范围的极端狭隘，以及由此而决定的人们认识能力的局限，使得原始宗教得以产生并成为主宰人们内心世界的唯一的精神力量，因而宗教祭祀中的种种节仪和习惯对于礼的形成也就起到了关键性的作用。《说文》云：“礼，履也。所以事神致福也。从示从豊。”“豊，行礼之器。”据王国维解释：“奉神人之事通谓之礼。”（《观堂集林卷六·释礼》）这说明最初事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部分。奴隶制的国家产生以后，奴隶主贵族在统治国家的过程中，逐渐积累了政治经验。西周初年，处于巩固统治的需要，奴隶主贵族运用这些经验对于来源于原始社会的宗教节仪、行为习惯和规范加以改造和发展，使之制度化、条理化，成为维护奴隶制的重要制度和思想准则。这就是所谓的“周礼”。具体说来，它包括以下三个方面的内容：一、奴隶制度的等级制和分封世袭制度。二、以奴隶主的血缘关系为基础的宗法制度：奴隶主贵族阶级根据这种制度调节其内部关系，维护内部团结，并根据宗族的亲疏关系进行权力和财产的再分配。三、体现上述两种制度的各种节仪和行为规范，如冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等，通过这些节文以明“君臣朝廷尊卑、贵贱之序，下及黎庶车舆、衣服、宫室、饮食、嫁、娶、丧、祭之分”（《史记·礼书》），可以看出，礼的节文范围很广，社会和个人中的一切无不囊括。 宴饮与礼乐之间的特殊关系从本质上决定了宴饮诗的性质及其与礼乐之间的内在联系，因而也决定了宴饮诗比起《诗经》中的婚礼诗、丧礼诗和风俗诗等，更能全面而突出地反映出礼乐文化精神风貌。 2.《诗经》里面的宴饮诗具体划分的时间是《诗经》中所谓“燕飨诗”是一个大大的误会，最主要的篇章在一个人的两件大事，即宣幽太师尹吉甫的“北伐庆功宴”和“婚宴”。 作为宴会主人，自然是要先发请柬。比如“北伐庆功宴”他就给五位同僚、一位嘉宾发了请柬，而他所发的请柬有繁有简，给召穆太保的请柬极为小心谨慎，即谱曲后题名为《彤弓》之乐歌，因为全体同僚中只有召氏珍藏有王授彤弓。 给嘉宾张侯仲的请柬则热情洋溢，即著名的《鹿鸣》。而给其他四位同僚的请柬，只有时间地点，不能谱曲作乐。 太师请宴，谁敢不来？！众同僚一是必回柬，二是受宠若惊。所以有《南有…。 3.描写“宴会”的诗词有哪些描述宴会的词语有：盛宴难再 、宴安鸠毒 、宴尔新婚、河清海宴 、新婚宴尔 、宴安鸩毒。 详解： 盛宴难再[ shèng yàn nán zài]筵：酒席。盛大的宴会难再遇到。比喻美好的光景不可多得。 例句：这样的好日子真的是盛宴难再啊。 宴安鸠毒： [yàn ān jiū dú]宴安：贪图安逸、享乐；鸠毒：喝毒酒自杀。安乐就象毒药。指贪图享受就等于喝毒酒自杀。 例句：皇上您这样耽于喜乐无异于宴安鸩毒啊！ 宴尔新婚 ：[yàn ěr xīn hūn]原为弃妇诉说原夫再娶与新欢作乐，后反其意，用作庆贺新婚之辞。形容新婚时的欢乐。 例句：他们是宴尔新婚很恩爱。 河清海晏[hé qīng hǎi yàn]：时世清平，四方安定。 例句：在现任君王的治理下，大好河山，河清海晏 新婚宴尔[xīn hūn yàn ěr ]：宴尔：快乐愉悦，亦作“燕尔”。形容新婚快乐。 例句：新婚宴尔很幸福啊！ 4.描写宴会的诗词有哪些呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是将。人之好我，示我周行。 呦呦鹿鸣，食野之蒿。我有嘉宾，德音孔昭。视民不恌，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式燕以敖。 呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。 出处：《小雅·鹿鸣》 作者：朱熹 朝代：先秦 赏析：《小雅·鹿鸣》是《诗经》的“四始”诗之一，是古人在宴会上所唱的歌。据朱熹《诗集传》的说法，此诗原是君王宴请群臣时所唱，后来逐渐推广到民间，在乡人的宴会上也可唱。朱熹这一推测该是符合事实的，直到东汉末年曹操作《短歌行》，还引用了此诗首章前四句，表示了渴求贤才的愿望，说明千余年后此诗还有一定的影响。 5.《诗经》中宴飨诗代表作是哪一篇《诗经》中宴飨诗代表作有：《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等《诗经》中的宴饮诗又称为燕飨诗，一般是指那些专写君臣、亲朋欢聚宴享的诗歌。 《小雅·鹿鸣》、《伐木》、《鱼丽》、《南有嘉鱼》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁菁者莪》、《頍弁》、《鱼藻》、《宾之初筵》、《瓠叶》、以及《大雅·行苇》等均属这一类。在数量上少于《诗经》中的情诗、怨刺诗，与祭祀诗相近，而多于史诗、农事诗、歌战争诗。 若从性质上看，它与我国古代文化的发展密切相关，具有重要的思想文化意义，完全可以与上述诸诗并列，成为“三百篇”中的十分重要的一类。所谓礼乐文化是萌芽于原始社会，经过长期的历史发展至西周而成熟的一种系统性的文化形态，它包括建立在奴隶制等级制基础上的精神文化（包括哲学、政治、法律）和文化价值系统（包括伦理道德、艺术、行为方式）这样相互联系的两个层面，其核心则是礼乐，尤其是礼。 礼最初只是氏族社会成员在生产、生活活动中逐渐形成的为大家所共同遵守的一些行为习惯和规范。由于生产力发展水平的极端低下和人的社会实践活动范围的极端狭隘，以及由此而决定的人们认识能力的局限，使得原始宗教得以产生并成为主宰人们内心世界的唯一的精神力量，因而宗教祭祀中的种种节仪和习惯对于礼的形成也就起到了关键性的作用。 《说文》云：“礼，履也。所以事神致福也。 从示从豊。”“豊，行礼之器。” 据王国维解释：“奉神人之事通谓之礼。”（《观堂集林卷六·释礼》）这说明最初事神的节仪和规范是礼的最重要的组成部分。 奴隶制的国家产生以后，奴隶主贵族在统治国家的过程中，逐渐积累了政治经验。西周初年，处于巩固统治的需要，奴隶主贵族运用这些经验对于来源于原始社会的宗教节仪、行为习惯和规范加以改造和发展，使之制度化、条理化，成为维护奴隶制的重要制度和思想准则。 这就是所谓的“周礼”。具体说来，它包括以下三个方面的内容：一、奴隶制度的等级制和分封世袭制度。 二、以奴隶主的血缘关系为基础的宗法制度：奴隶主贵族阶级根据这种制度调节其内部关系，维护内部团结，并根据宗族的亲疏关系进行权力和财产的再分配。三、体现上述两种制度的各种节仪和行为规范，如冠、婚、丧、祭、燕、射、朝、聘等，通过这些节文以明“君臣朝廷尊卑、贵贱之序，下及黎庶车舆、衣服、宫室、饮食、嫁、娶、丧、祭之分”（《史记·礼书》），可以看出，礼的节文范围很广，社会和个人中的一切无不囊括。 宴饮与礼乐之间的特殊关系从本质上决定了宴饮诗的性质及其与礼乐之间的内在联系，因而也决定了宴饮诗比起《诗经》中的婚礼诗、丧礼诗和风俗诗等，更能全面而突出地反映出礼乐文化精神风貌。 6.“科举四宴”是什么鹿鸣宴、琼林宴、鹰扬宴、会武宴是科举制度形成后，渐成成规的“科举四宴”。 鹿鸣宴是为新科举子而设的宴会，起于唐代。因为宴会上要唱《诗经·小雅》中的“鹿鸣”之诗，所以取名鹿鸣宴。 从唐至明、清一直沿用。 琼林宴是为新科进士举行的宴会，起于宋代。 “琼林”原为宋代名苑，在汴京（今河南开封）城西，宋徽宗政和二年（1112年）以前，在琼林苑宴新及第的进士，因此，相沿通称为“琼林宴”。后来一度改为闻喜宴，元、明、清称恩荣宴。 鹰扬宴是武科乡试放榜后，考官及考中武举者共同参加的宴会。所谓“鹰扬”，是取威武如鹰之飞扬的意思。 会武宴是武科殿试放榜后，在兵部举行的宴会，规模比鹰扬宴更大。 7.分析《诗经》中《鹿鸣》的文化内涵和写作特点,尽快,谢谢~~鹿鸣诗的文化内涵 《鹿鸣》是周代贵族宴会上演奏的乐歌。据《毛传》及朱熹的说法，此诗原是君王宴请群臣时演奏的乐歌，后来贵族和乡人的宴会上也开始演唱此歌。鹿鸣一开头描写一群麋鹿悠闲地吃着野草，不时发出呦呦的鸣声，此起彼应，十分和谐，把宴会原本紧张严肃的气氛减缓。由此可以联想，当时的社会也处于一种和睦共处的关系当中。接下来，在笙与簧的合奏声中，献给群臣们一筐礼物，并以一句“人之好我，示我周行”，拉近了君臣之间的距离，暗示宴会的主人是一个政治开明有远见卓识的君主。第二章写宴会主人对群臣的赞扬、勉励，其意如《诗集传》所说：“言嘉宾之德音甚明，足以示民使不偷薄，而君子所当则效。”君王要求臣下做一个清正廉明的好官，给老百姓做出榜样。这样的宴会表面看，似乎只是游乐，实际暗藏着一定的政治色彩。君王对群臣的赞扬同时也反映了君主善于观察群臣们的优点，以便充分利用人才，不愧是个好君王。诗的第三章大多数与前面章节一致，表达同样的意思。唯有后几句“和乐且湛”“以燕乐嘉宾之心”将宴会推向高潮，同时将全诗主题深化。此次宴会，不仅仅为了吃喝，也使参加宴会的群臣心服口服的为君王效劳。 礼乐文化是周代文化的重要组成部分。鹿鸣诗就是天子宴群臣嘉宾的诗，后来也被用于贵族宴会宾客。 宴饮中的仪式，体现了礼的规则和人的内在道德风范。鹿鸣诗为之提供了很好的依据。 写作特点 鹿鸣诗通过重章叠句，押韵的手法，表达着周代君臣和睦，彼此尊重，相互之间虚心接纳意见，共同管理好君国的美好事态。 8.为什么《诗经》里很多作品很俗,却是大雅的小雅用于宴会，大雅用于朝会。朝会相当于宴会更是庄重一些，所以大雅的诗也不同于小雅。 大雅的诗都是西周贵族所作的。主要的内容是歌颂周王室先祖和文武王的。也有歌颂周宣王的。诗经有从民间的风，到宴会的小雅，到朝会的大雅，最后到祭祀的颂。我们可以注意一下孔子修订诗的排序。这样的排序是非常有意思的。是越来越庄重，而且使用的范围和时间都渐渐的缩小。大雅就是我们常常说的庙堂之音了。 所以说诗经的分类主要是看内容，并非看俗与否，只要是内容歌颂歌颂周王室先祖和文武王等庙堂之音的，均会被归入大雅。 |