1.《诗经》中“六艺”指什么风，雅，颂，赋，比，兴。赋，比，兴”是表现手法。“比”是“比喻”，“比较”的意思，“兴”则是在“比”的基础上将话题渐渐引入主题，使诗的开头温和而含蓄，不显突兀。 “比”和“兴”往往是分不开的，所以又合称为“比兴”。另外，“诗经六艺”中“风”指西周末年到春秋各诸侯国的民歌；“雅”指贵族中流行的音乐；“颂”是祭祀时用的音乐。“赋”指的是铺排，铺陈的写法。 扩展资料： 《诗经》所收集的诗，都是可以配乐歌唱的。根据音乐及诗歌形式、内容、语言的不同，《诗经》分为风、雅、颂三个部分。 风、雅、颂是按音乐的不同而划分的。风即十五国风，是各地的音乐曲调，包括周南、召南、邶风、鄘风、卫风、王风、郑风、桧风、齐风、魏风、唐风、秦风、豳风、陈风、曹风十五部分，共一百六十篇。 雅分为大雅和小雅，是朝廷正乐，共一百零五篇，其中大雅三十一篇、小雅七十四篇。颂分为周颂、鲁颂和商颂三个部分，分别有三十一篇、四篇、五篇，为郊庙祭祀之乐。 参考资料：搜狗百科--诗经六义 2.《诗经》六艺指的是什么《诗经》六艺指的是“风、雅、颂、赋、比、兴”。 拓展： 风、雅、颂，指的是《诗经》按音乐划分的三个类别。风，是指国风，就是西周时期各国的民间歌谣。雅，是周王京畿的乐歌，周王京畿被周人 称为夏，古代雅、夏通用，故有此称。“雅”分 大雅、小雅，意与后世的大曲、小曲相近。颂，是形容、赞颂的意思，是当时统治者 进行祭祀时的乐歌。赋、比、兴是一种文艺创作方法，最早用 于《诗经》。《诗经》关注现实，抒发现实生活 所触发的真情实感，具有强烈深厚的艺术魅 力，无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的 诗歌作品在艺术上的巨大成就。赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征 的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的 基本手法。赋就是铺陈直叙，即诗人把思想 感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比喻，以彼物比此物，诗人借以表达情 感，借一个事物来做比喻。兴则是触物兴词， 客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱， 所以大多在诗歌的发端。赋、比、兴对于诗歌中的景物描写、形象塑造、心理描写、意境形成等都起到了重要作用，后来发展成为诗歌 常用的创作手法。《卫风•硕人》中描绘庄姜之美：“手如 柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾 眉。”分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白 色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓤子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。“巧笑倩 兮，美目盼兮”两句动态描写，又把这幅美人 图变得生动鲜活。《诗经》是赋、比、兴手法运用得最为圆 熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺 术境界，对后世诗歌意境的创造功不可没，如 《秦风•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水 一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在 水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在 水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所谓伊人， 在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之， 宛在水中沚。” 3.诗经六艺包括什么《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。 六艺 【六种基本才能】 中国古代儒家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。 出自《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 礼：礼节（即今德育） 乐：音乐 射：射箭技术（锻链体格，品格修养） 御：驾驭马车的技术 书：书法（即今文学） 数：算法（即今数学） 《周礼·保氏》：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。” 另一中说法，六艺就是六经，即：《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》。 4.古人分析造字法归纳的“六书”指诗经》中“六艺”指六艺：指《诗经》中的：风、雅、颂、赋、比、兴六种写作技巧， 《周礼·春官大师》：“教六诗：曰风、曰赋、曰比、曰兴、曰雅、曰颂” 【六书】 ●【六书的基本概念】：指古人分析汉字的构造和使用而的归纳出来六种条例. “六书”的这个概念始见于《周礼•地官•保氏》“保氏掌谏王恶而养国子以道，乃教之六艺，……五曰六书.”东汉郑玄注引郑众说：“六书，象形、会意、转注、处事①、假借、谐声②也”（注：①处事，即“指事”；②谐声，即“形声”）.班固《汉书•艺文志》把六书之名定为象形、象事、象意、象声、转注、假借.许慎《说文解字叙》把六书之名定为：指事、象形、形声、会意、转注、假借.一般都认为，六书中象形、指事、会意、形声属于造字之法，即汉字结构的条例；转注、假借则属于用字之法. 六书大约反映了战国末到汉代人们对汉字的结构和使用情况的认识.它基本上是建立在小篆的基础上的，是一个不够完善周密的条例.但是，它对于大多数的汉字，特别是对古文字，它还是能够予以说明.“六书说”是我国文字学史上的一个重大创见. ●【六书的具体内容】 一【象形】： 六书之一.字形摹写实物的形状，或用比较简单的线条来摹写事物的特征部分.《说文解字•叙》：“象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也.”如《牙部》：“牙，壮齿也，象上下相错之形.”《皿部》：“皿，饭食之用器也，象形.” 象形字有独体象形与合体象形之分.合体象形所合之二体，有一体不能单独成字，有一体可以单独成字.如“石”，其中“厂”（han四声）成字，意思是山边岩石突出覆盖处；“口”象石块之形（非口舌字），不成字.王筠说：“石与果一类，本以○象石形，而此形多矣，乃以厂定之.”（《说文释例•象形》）这说明合体象形的产生是由于区别象形形体的需要，即加上一个表示同类事物的字，使所摹写的对象能够确定，不致产生误解. “象形造字法“及“象形字”是汉字历史上的一个重要里程碑，它奠定了指事、会意、形声、转注、假借等造字方法的基础. 二【指事】： 六书之一.也叫“象事”、“处事”.以点画等象征性的符号来表明意义.《说文解字•叙》：“指事者，视而可识，察而见意，上下是也.”指事字在汉字中为数不多，这可能与以符号表意的局限有关.指事字可分为两类.一类是所谓纯指事字，全部用指事性的符号来表示，如一、二、三、四；+（甲骨文“七”字）；丨（甲骨文“十”字）等.这类指事字可能是来自原始的刻划符号.另一类是在象形字的某一部位加上点画性符号，以表明造字的意图所在.如“刃”是在刀口处加一点，指明刀刃.“本”是在“木”字下方加上一短画，指明是树木的下端，“末”与此相反，指明是树木的上端.这一类指事字，有些文字学著作称为合体指事或加体指事. 三【会意】： 六书之一.也叫“象意”.组合两个以上的字表示一个新的意义.《说文解字•叙》：“会意者，此类合谊（同“义”），以见指撝（同“挥”），武信是也.“会意字中较普遍的是用不同的字组成的“异文会意”.如《说文•林部》：“戍，守边也，从人持戈.”《手部》：“挚，握持也，从手执.”还有相当一部分会意字是“叠文会意”.如《说文•林部》：“林，平土有丛木曰林，从二木.”《车部》：“轰轰，群车声也.从三车.” 会意字的结构有助于认识一些汉字的本义.如《说文•斗部》：“料，量也，从米在斗中.“段玉裁注：“米在斗中，非盈斗也.视其浅深而可料其多少，此会意.” 四【形声】： 六书之一.也叫“象声”、“谐声”.由形符和声符两部分组合成的字，其中形符表义，声符表音.《说文解字•叙》：“形声者，以事为名，取譬相成，江河是也.”形声字是汉字中最能产的合成字.因此，形声字在汉字中数量最多，占百分之八十以上. 形声字的组合方式很灵活，如： •左形右声：江、河 •左声右形：锦 、刊 •上形下声：草、房 •上声下形：想、袈 •外形内声：街、衷 •外声内形：闻、衡 有的声符或形符只占字的一个角落，如“胜”，形符是“力”，声符是“朕”.“宝”，声符是“缶”，形符是“宀”、“玉”、“贝”组成的会意字（西周金文中才开始在这个会意字中加上声符“缶”）. 形声字可能是比较晚起的造字方式.早期甲骨文中形声字还比较少；后期甲骨文中，形声字约占百分之二十.由于这种方式灵活，适应性强，在汉字发展中，它得到了最广泛的运用. 五【转注】； 转注是古人制造“同义字”的方法，换言之，转注就是用同义字辗转相注的方法造字.许慎说：“转注者，同意相受，考老是也.” “同意相受”是统一字首的具体方法，即授与一个同义字，也就是说用一个同义字相注释，作为它的义符.例如：语言（指“口语”）里〔lao三声〕这个词，既已制造了“老”字来记录它.后来口语里起了变化，“老”念成“丂”〔kao三声〕，于是就在“丂”的上面注一个同义的“耂（念lao三声，即现在的“老”字）”字，写成“考”（即造出了一个新字“考”）. “耂（老）”对于“丂（考）”，就是“同意相受”（即：同义相注.就是说，用“耂”作了“丂”的义符）.“耂（老）”、“丂（考）”的基本意思都是“年纪大”，。 5.《诗经》六艺指的是什么《诗经》六艺指的是“风、雅、颂、赋、比、兴”。 风、雅、颂，指的是《诗经》按音乐划分的三个类别。风，是指国风，就是西周时期各国的民间歌谣。 雅，是周王京畿的乐歌，周王京畿被周人 称为夏，古代雅、夏通用，故有此称。“雅”分 大雅、小雅，意与后世的大曲、小曲相近。 颂，是形容、赞颂的意思，是当时统治者 进行祭祀时的乐歌。赋、比、兴是一种文艺创作方法，最早用 于《诗经》。 《诗经》关注现实，抒发现实生活 所触发的真情实感，具有强烈深厚的艺术魅 力，无论是在形式体裁、语言技巧，还是在艺术形象和表现手法上，都显示出我国最早的 诗歌作品在艺术上的巨大成就。 赋、比、兴的运用，既是《诗经》艺术特征 的重要标志，也开启了我国古代诗歌创作的 基本手法。 赋就是铺陈直叙，即诗人把思想 感情及其有关的事物平铺直叙地表达出来。比就是比喻，以彼物比此物，诗人借以表达情 感，借一个事物来做比喻。 兴则是触物兴词， 客观事物触发了诗人的情感，引起诗人歌唱， 所以大多在诗歌的发端。 赋、比、兴对于诗歌中的景物描写、形象塑造、心理描写、意境形成等都起到了重要作用，后来发展成为诗歌 常用的创作手法。 《卫风•硕人》中描绘庄姜之美：“手如 柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾 眉。”分别以柔嫩的白茅芽、冻结的油脂、白 色长身的天牛幼虫、白而整齐的瓤子、宽额的螓虫、蚕蛾的触须来比喻美人的手指、肌肤、脖颈、牙齿、额头、眉毛，形象细致。 “巧笑倩 兮，美目盼兮”两句动态描写，又把这幅美人 图变得生动鲜活。《诗经》是赋、比、兴手法运用得最为圆 熟的作品，已达到了情景交融、物我相谐的艺 术境界，对后世诗歌意境的创造功不可没，如 《秦风•蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。 所谓伊人，在水 一方。 溯洄从之，道阻且长。 溯游从之，宛在 水中央。蒹葭凄凄，白露未晞。 所谓伊人，在 水之湄。溯洄从之，道阻且跻。 溯游从之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。 所谓伊人， 在水之涘。溯洄从之，道阻且右。 溯游从之， 宛在水中沚。”。 6.诗经六艺是什么1、解释 所谓《诗经》中的“六义”，即是指“风、雅、颂”三种诗歌形式与“赋、比、兴”三种表现手法。 2、简介风，即国风，是各地的汉族民歌，是诗经中最有成就的部分。《诗经》中共有十五国风，共160篇。 雅，包括大雅和小雅，其中大雅31篇，小雅74篇，多数为公卿贵族所做，一般看作“正声”。大雅为歌功颂德之作，小雅多讽刺之声。 颂，即祭祀和颂圣的乐曲，分为周颂、鲁颂和商颂。分别为31、4、5篇。 赋是直接铺陈叙述。是最基本的表现手法。 朱熹《诗集传》：“赋者，敷也，敷陈其事而直言之也”。比，朱熹：“比者，以彼物比此物也。” 即比喻，明喻和暗喻均属此类。兴，朱熹：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。” 即起兴，用其他东西引出要说的内容。3、概论风是带有地方色彩的音乐，包括十五“国风”，即十五个地方的民间歌谣。 雅是周王朝直接统治区的音乐。颂有形容的意思，是宗庙祭祀用的舞曲。 雅诗的内容多描写统治阶级的日常生活，常用在宴会歌舞中。颂诗的内容多是歌颂周王朝祖先的“功德”，常在祭祀宗庙时演出。 |