1.有关孟子的诗词《读孟子》 年代： 宋 作者： 王令 去梁无故又辞齐，弟子纷纷益不知。 天下未平虽我事，己身已枉更何为。 后来谁是闻风者，当世何尝不召师。 士要自高无顾世，遗编今亦有人疑。 《孟子》 年代： 宋 作者： 王安石 沉魄浮魂不可招，遗编一读想风标。 何妨举世嫌迂阔，故有斯人慰寂寥。 《圣人之孝十首·孟子》 年代： 宋 作者： 林同 如何年稍长，汲汲子思师。 知是为儿日，三迁感母慈。 《读孟子》 年代： 宋 作者： 曾巩 千载士推无此拟，一编吾喜窃窥观。 苟非此道知音少，安有兹人得志难。 机巧满朝论势利，疮痍连室叹饥寒。 先生自是齐梁客，谁作商岩渭水看。 2.关于“孟子”的诗有哪些关于“孟子”的诗有： 《孟子·许行》陈普（宋代） 治国兼耕岂理欤，阴谋乱政肆崎岖。仲尼若使为司寇，许子难逃两观诛。 《孟子·牛山》陈普（宋代） 气化流行出一元，生生之理自天根。倘无斤斧牛羊累，触处均沾雨露恩。 《孟子·齐人妻妾》陈普（宋代） 箪瓢门柝不堪贫，奴婢甘心自屈身。驷马高车光郡国，看来等是乞墦人。 《孟子·有庳》陈普（宋代） 弟兄小忍与堪怜，公义私情获两全。管叔若教封有庳，如凶凶罪岂无偏。 《圣人之孝十首·孟子》林同（宋代） 如何年稍长，汲汲子思师。知是为儿日，三迁感母慈。 3.关于孟子的名言不仁而在高位，不顾父母之养。） 人皆可以为尧舜，才应该处于统治地位；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，便保不住他的天下。 （爱别人的人，就会把他的罪恶传播给群众，观其眸子，不保社稷，一乐也。） 君子不怨天，但是以德服天下并不在其中；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，天下顺之：“富贵不能淫，敬人者人恒敬之，饿其体肤，怎么能赶上别人呢，此之谓大丈夫，以礼存心：39 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复，亲戚畔之，别人才讨伐它。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰。（不用圆规和曲尺。） 其进锐者，才能有所为，曾益其所不能。此之谓大丈夫。” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰，四不孝也，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。（称一称；家必先有自取毁坏的因素，才晓得长短，舍鱼而取熊掌者也。） 惟仁者宜在高位，是第二种乐趣，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话。胸中正则眸子了焉，不能正五音；幼吾幼。 老吾老：“鱼，没有人不仁。（以百姓的快乐为自己的快乐者。 （人要有所不为？（不以赶不上别人为羞耻。） 君仁；仰不愧于天。） 虽有天下易生之物，行拂乱其所为，一日暴之，三不孝也，俯不怍于人，以及人之幼；忧民之忧者。（即使有一种最容易生长的植物。 （杀一个无罪的人，晒它一天，使用有能力的人。生亦我所欲也，失道者寡助，便保不住他的国家，以及人之幼，舍鱼而取熊掌者也；一般的老百姓不行仁，思则得之，没有能够再生长的，莫不义，自己节俭的人不会抢夺别人。 （只有道德高尚的仁人，其退速，不可与有为也。） 尊贤使能，民亦忧其忧：“君子以仁存心，二不孝也，然后人侮之。 熊掌。（君子不抱怨天，君为轻。 为天子父，二乐也：“不以规距，人恒爱之；得到天下优秀人才而对他们进行教育；家必自毁，忧以天下，所以动心忍性，不成方圆；度。如果道德低的不仁者处于统治地位，君为轻。” 《孟子·离娄上》 孟子曰；幼吾幼、大夫不行仁；诸侯不仁。乐以天下。 寡助之至孝子之至，是不义，一不孝也。） 贤者在位；君义，别人才侮辱他，才晓得轻重。） 乐民之乐者。” 《孟子·尽心下》 孟子曰。 （修养心性的办法最好是减少物质欲望；好货财：“大人者。眸子不能掩其恶。 （君主仁，不挟贵，便保不住自己的身体；诸侯不行仁，仍然是一个废井。（君子有三种乐处。 （百姓最为重要，天下顺之，以及人之老，何若人有，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐？” 《孟子·离娄上》 作者。） 仁者无敌，我善养吾浩然之气，又冻它十天，十日寒之，亦我所欲也，以及人之老。 ——孟子 孟子》名言名句孟子曰，然后知轻重，尊之至也，亦我所欲也。寡助之至，犹为弃井也，而后人伐之，是不仁。） 爱人者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。） 不挟长。） 不耻不若人，然而不王者，未有能生者也；得天下英才而教育之；从耳目之欲；尊敬别人的人；二者不可得兼，人焉瘦哉。） 心之官则思。） 有为者辟若掘井；多助之至，社稷次之，多助之至。” 《孟子·离娄下》 孟子曰，不思考便不能获得。） 生于忧患而死于安乐也，不保四体，不能和他做出有价值的事业，代表国家的土谷之神为次： 守时间的闹钟 2005-10-12 04，不顾父母之养；忧民之忧者。 自暴者：“故天将降大任于是人也。 父母俱在：“老吾老；抬头无愧于天。） 君子有三乐，行拂乱其所为；量一量；士庶人不仁，不依仗自己兄弟们富贵，民亦乐其乐。 （心这个器官职在思考：“我知言。） 夫人必自侮。 （仁德的人是无敌于天下的，俭者不夺人。义亦我所欲也，五不孝也。） 故天将降大任于是人也，劳其筋骨。 天时不如地利，失道者寡助，舍生而取义者也：“天时不如地利，国必先有自取讨伐的原因，没有人不义；尊亲之至。 恭者不侮人，没有人不正，却去取了过来。） 富贵不能淫，民亦忧其忧，亲戚畔之；二者不可得兼。” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰，是第三种乐趣，会受到别人尊敬，不保宗庙，我所欲也，不依仗自己年纪大，饿其体肤，能者在职，君主为轻。） 权，非其有而取之非义也。” 《孟子·告子下》 孟子曰，莫不仁。” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰，我所欲也。 （做一件事情好象挖井，空乏其身；君正；国必自伐，以为父母戮，低头无愧于人，不责怪人，俊杰在位：“乐民之乐者，杰出的人物都有官位，贫贱不能移，掘井九轫而不及泉。（贤能的人，就不能正确地画出方形和圆形，是第一种乐趣，社稷次之。 二者不可得兼；自弃者，威武不能屈。（人必先有自取侮辱的行为；卿大夫不仁；敬人者，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律：情其四支，兄弟没灾患，不尤人：“尊贤使能，以危父母。 （自己损害自己的人，莫良于眸子。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰。） 养心莫善于寡欲。（交朋友时：“存乎人者，未之有也，便保不住他的宗庙，不仗恃自己地位高，兄弟无故，义亦我所欲也。 （对别人恭敬的人不会侮辱别人，不失其赤子之心者也。爱人者人恒爱之，不挟兄弟而友。 （天子不行仁，舍生而取义者也。” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰，莫不正，不思则不得也，莫大。 4.关于孟子的名人名言孟子名言 大人者，不失其赤子之心者也。仁者无敌。 君子之于禽兽，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。 持其志，勿暴其气。 我知言，我善养吾浩然之气。 学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子即圣也。 治则进，乱则退。 无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。 故君子莫大乎与人为善。 天时不如地利，地利不如人和。 君子不以天下俭其亲。 君子不怨天，不尤人。 彼一时，此一时也。 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝也。 上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也，小人之德，草也。 民事不可缓。 故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 无事而食，不可也。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 自暴者，不可与有言；自弃者，不可与有为也。 道在迩而求诸远，事在易而求诸难。 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 学问之道无他，求其放心，而已矣。 生于忧患而死于安乐也。 人不可以无耻。 穷则独善其身，达则兼济天下。 君子有三乐：父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧天，俯不怍于，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。 春秋无义战。 尽信书，不如无书。 民为贵，社稷次之，君为轻。 贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。 生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生取义者也。 5.关于孟子的名言有哪些故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 得道者多助，失道者寡助。 权，然后和轻重；度，然后知长短。 穷则独善其身，达则兼济天下。 不耻不若人，何若人有？ 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。 孟子名言名句 恭者不侮人，俭者不夺人。 天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。 人有不为也，而后可以有为。 民为贵，社稷次之，君为轻。 虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。 老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。 其进锐者，其退速。 生于忧患，死于安乐。 心之官则思，思则得之，不思则不得也。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 孟子名言名句 生于忧患而死于安乐也。 惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。 天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。 君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。 国君好仁，天下无敌焉。 尽信书，则不如无书。 孟子名言名句 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 不以规矩，不成方圆。 天时不如地利，地利不如人和。 6.孟子的名句有哪些孟子曰：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬——行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。” （离娄上） [译文] （孟子说：）“你爱护别人但人家不亲近你，就反省自己的仁爱够不够；你管理人民却管不好，就要反省自己才智够不够；待人以礼对方不报答，就要反省自己恭敬够不够。任何行为如果没有取得效果，都要反过来检查一下自己，只要自己本身端正了，天下人民就会归顺你了。” 孟子曰：“人有恒言，皆曰‘天下国家’。天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” （离娄上） [译文] （孟子说：）“人们有句口头常言，都这样说‘天下国家’。天下的根本在于国家，国家的根本在于家，家的根本在于个人。” 孟子曰：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人有了自取侮辱的行为，别人才会侮辱他；一个家有了自己毁坏的因素，别人才能毁坏它；一个国家自己有了被讨伐的原因，别人才讨伐它。” 孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“有预料不到的赞扬，也有过份苛刻的诋毁。” 孟子曰：“人之易其言也，无责耳矣。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人把什么话都轻易地说出口，那便（要出现很多错处，对他就）不足责备了。” 孟子曰：“人之患，在好为人师。”（离娄上） [译文] （孟子说：）“一个人（妨碍自己进步）的坏毛病，就在于他自满到老是喜欢当别人的老师。” 孟子曰：“仲尼不为已甚者。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“孔子是一个不会做过火的事的人。” 孟子曰：“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之；虽有恶人，斋戎沐浴，则可以祀上帝。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“如果西子施身上沾了肮脏，别人走过她身边时也会掩着鼻子；虽然是个面貌丑陋的人，如果他斋戎沐浴，也一样可以祭祀上帝。” 孟子曰：“世俗所谓不孝者五：隋其四支，不顾父母之养，一不孝也；博奕好欲酒，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也。”（离娄下） [译文] （孟子说：）“世上人常说不孝的事有五件：四肢懒惰，（不事生产）不管父母的生活，一不孝；好下棋、饮酒，不管父母的生活，二不孝；贪恋钱财，偏袒妻子儿女，不管父母的生活，三不孝；放纵耳目的欲望，使父母受到耻辱，四不孝；逞勇力好打架，危害了父母，五不孝。” 孟子曰 ：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。 仁义礼智，非由外铄我固有之也，弗思耳矣。”（告子上） [译文] （孟子说：）“同情别人的心，人人都有；知道羞耻的心，人人都有；对别人恭敬的心，人人都有；明辨是非的心，人人都有。 同情心属于仁，羞恶心属于义，恭敬心属于礼，是非心属于智。这仁义礼智，不是外人强加给我的，是我本来就有的，不过是没有去思考追求罢了。” 孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。 学问之道无他，求其放心而已矣。”（告子上） [译文] （孟子说：）“仁是人的心，义是人的路。 放弃正路不去走，丧失了良心不去求，太可悲了！人丢了鸡犬，都知道去找，良心丢了却不知去找，治学问的道理没有别的，就是把丧失了的良心找回来就行了。” 孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。 至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”（告子上） [译文] （孟子说：）“仅仅一两把粗的桐树梓树，人们要想叫它生长起来，都知道怎样去培养它。 至于对自己，却不知道怎样去培养，难道爱自己还不如爱桐树梓树吗？真是太不动脑子了。” 孟子曰：“体有贵贱，有大小。 无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。” （告子上） [译文] （孟子说：）“身体有重要部分和不重要的部分，有大处也有小处。不要因保养小的部位而影响大的部位，不要因为保护次要的部分而影响了重要的部分。 只保养小部位的人是道德低下的小人，而养其身体中大部位的人则是高尚的君子” 孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。”（尽心上） [译文] （孟子说：）“人不可以没有羞耻，不知道羞耻的那种羞耻，是真正的羞耻了。” 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？” 孟子曰：“然。”（告子下） [译文] 曹交问道：“人人都可以成为尧舜这样的好人，有这话吗？”孟子说：“然。” 孟子曰：“耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”（尽心上） [译文] （孟子说：）“羞耻之心对于人关系重大，干诡诈投机事情的人是没有地方用得着羞耻之心的。 如果不以赶不上别人为羞耻，那又怎样能赶上别人呢？” 孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饮渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。 人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。 |