1.现存最早的《诗经》注是“毛传郑笺”,“郑”指的是郑玄！ 《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。它收集的是西周初期到春秋末期约五百多年（公元前1066年至前541年）间的诗作。秦汉之际，鲁人毛亨开始为这部诗歌总集做诂训，是为毛传；后人把附有毛传的《诗经》叫做“毛诗”。东汉人郑玄又为“毛诗”做注解。因为郑玄做的注解有阐明、补充、订正毛传的意思，所以他的注解叫做“笺”。毛传、郑笺是《诗经》最古最有权威保存得最为完整的两种注释，它们一直为我国历代注释、阅读、研究《诗经》的人所推崇。 2.高山仰止,景行行止高山仰止，景行行止” “高山仰止，景行行止”，这话常见常用，可要解释清楚，还真得费点笔墨. 这话出自《诗经·小雅》.郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之.”朱熹注解说：“仰，瞻望也.景行，大道也.高山则可仰，景行则可行.”一个是汉儒，一个是宋儒，两人说法竟有如此大的差异. 上句“高山仰止”，郑说“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；朱说这是直指人们仰望高山，并无喻义. 下句“景行行止”，分歧更大.依郑说，“景行”解释为“明行”，即光明正大的行为；“则而行之”，是说以此作为行动的准则.依朱说，“景行”（—háng）是大道，“景行行止”是说大道可供人们行走. 郑玄、朱熹都是大儒，两人的说法都有道理，不过由于两人相隔千年之久，在朱说提出之前，郑说已为大家所普遍接受，因此后人在引用这话时，多取郑说，少有取朱说的.现行各种词典，有的两说并存，有的把两说糅合在一起. 两句中的“止”字，是语助词，表示确定语气，后代引用时有改用“之”字的. “高山仰止，景行行止”，可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生.因为是名句，后代引用的很多，这里只照录见于《史记·孔子世家》的一例：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止.’虽不能至，然心向往之.” 这话是用来赞美孔子的，由于在引文后面加了两句（意思是：虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着），景仰的意思就格外显豁了.再说，《史记》作者司马迁又比郑玄早生两百多年，可知景仰之说早已通行于世，并非郑玄所首倡也. 3.诗经丝衣翻译与赏析我参考资料的，应该不会错.翻译： 祭服洁白多明秀，戴冠样式第一流.从庙堂里到门内，祭牲用羊又用牛.大鼎中鼎与小鼎，兕角酒杯弯一头，美酒香醇味和柔.不喧哗也不傲慢，保佑大家都长寿.鉴赏 《毛序》谓此篇主旨是“绎”.“绎”即“绎祭”，语出《春秋·宣公八年》：“壬午，犹绎.”周代的祭祀有时进行两天，首日是正祭，次日即绎祭，也就是《谷梁传》所说的“绎者，祭之旦日之享宾也”.此诗未有“绎祭”字样，《毛诗序》应是推测；但从诗的内容看，这个推测还是有根据的，所以尽管有人责难，但一般还是为后人所接受. 首二句言祭祀之穿戴.穿的是丝衣，戴的是爵弁.丝衣一般称作纯衣，《仪礼·士冠礼》：“爵弁，服纁裳、纯衣、缁带、韎韐.”郑玄注：“纯衣，丝衣也.”弁即爵弁，“其色赤而微黑”（《仪礼·士冠礼》郑玄注），与白色的丝衣配合，成为祭祀的专用服饰.《礼记·檀弓上》曰：“天子之哭诸侯也，爵弁绖缁衣.”《毛诗序》可能就是根据这两句诗而断定此篇与祭祀有关.“俅俅”毛传训为“恭顺貌”，而《说文解字》曰：“俅，冠饰貌.”《尔雅》亦曰：“俅俅，服也.”马瑞辰《毛诗传笺通释》云：“上文紑为衣貌，则俅俅宜从《尔雅》、《说文》训为冠服貌矣.”马瑞辰的意思是首句的“紑”既为丝衣的修饰语，则二句的“俅俅”与之相应当为弁的修饰语，故训为冠饰貌，而不训恭顺貌. 三、四句言祭祀之准备.“自堂徂基”点明祭祀场所.“基”通“畿”，指庙门内.这个地方又称作“祊”（崩）.《礼记·礼器》：“设祭于堂，为祊乎外.”郑玄注：“祊祭，明日之绎祭也.谓之祊者，于庙门之旁，因名焉.”王夫之《张子正蒙注·王禘》：“求之或于室，或于祊也.于室者，正祭；于祊，绎祭.”这是正祭与绎祭区别之所在.《毛诗序》或许就是据此推断此篇是“绎”.羊、牛是用作祭祀的牺牲，《小雅》有一篇《楚茨》，描写得更具体：“絮（洁）尔牛羊，以往烝（冬祭）尝（秋祭）.或剥或亨（烹），或肆（摆出）或将（端进）.祝（太祝）祭于祊，祀事孔明.”刘向《说苑·尊贤》云：“诗曰：‘自堂徂基，自羊徂牛.’言以内及外，以小及大也.” 五、六句言祭祀之器具.鼎是古代的炊具，又是祭祀时盛熟牲的器具.此处无疑用作后者.鼐和鼒其实也是鼎，只是大小不同.鼐最大，用以盛牛，《说文解字》：“鼐，鼎之绝大者.”段玉裁注：“绝大谓函牛之鼎也.”鼎次之，用以盛羊，鼒最小，用以盛豕.陈奂《诗毛氏传疏》曰：“上句‘堂’、‘基’、‘羊’、‘牛’以内外小大作俪耦，至本句变文.”也就是说，由上句的从小及大，变为此句的从大及小.“兕觥”又称爵，《诗毛氏传疏》：“兕觥为献酬宾客之爵，绎祭行旅酬（祭礼完毕后众人聚在一起宴饮称为‘旅酬’），故设兕觥焉.” 最后三句言祭后宴饮，也就是“旅酬”.这里突出的是宴饮时的气氛，不吵不闹，合乎礼仪.《小雅·桑扈》最后一章：“兕觥其觩，旨酒思柔.彼（通‘匪’）交（儌）匪敖，万福来求（聚）.”与这三句正可互相印证.。 4.简述诗经的注解体例《诗经》的注解体例以义疏体为主。 义疏，是疏通其义的意思。这是一种既释经文，又兼释注文的注释。义疏兴起于魏晋南北朝，唐人“正前人之疏义，奉诏更裁，定名曰正。”（黄承吉《左传旧疏考证序》）因而义疏在唐代又称作“正义”，也称作“疏”。疏，《说文》：“疏，通也。”“疏”是相对“注”而言的，是在“注”的基础上再进一步e68a84e8a2ade799bee5baa6e997aee7ad9431333361303130作注。文字深奥，经过解释才能明了，犹如水道堵塞，经过灌注才能通畅，故称解释经文的为“注”；如已灌注，仍不明畅，就要再加以疏通，故对经文和注文的注释称之为“疏”。如《礼记》是郑玄注，孔颖达疏。《庄子》是郭象注，成玄英疏。“正义”的意思是解释经传而得义之正者。如孔颖达作“五经正义”，就是为五经分别作的疏。但“正义”有时也不一定是疏，如张守节的《史记正义》就是“注”而不是“疏”。 义疏体注释常常旁征博引，罗列大量材料，证发经注，这是其长处；但有时不免繁琐冗长，使人目眩。宋代以前，疏和经注单行成书。宋代以后，为方便阅读才将疏和相应的经注合刊在一起。所以义疏体注本都包含经传原文、注、疏等几部分，而且排列有定则，有明显的标记相隔。 现在最通行的清人阮元校刻的《十三经注疏》就是将传、笺、疏三者合编在一起。《十三经注疏》大多数是汉朝人或魏晋人做的注，唐宋人做的疏，各部书的注疏人如下： 《周易》：魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义； 《尚书》：旧题汉孔安国传，唐孔颖达等正义； 《诗经》：汉毛亨传，汉郑玄笺，唐孔颖达等正义； 《周礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《仪礼》：汉郑玄注，唐贾公彦疏； 《礼记》：汉郑玄注，唐孔颖达等正义； 《春秋左传》：晋杜预注，唐孔颖达等正义； 《春秋公羊传》：汉何休注，唐徐彦疏； 《春秋谷梁传》：晋范宁注，唐杨士勋疏； 《论语》：魏何晏集解，宋邢昺疏； 《孝经》：唐玄宗注，宋邢昺疏； 《尔雅》：晋郭璞注，宋邢昺疏； 《孟子》：汉赵岐注，宋孙奭疏。 以上仅供参考，希望对您有所帮助 5.《诗经》中,“高山仰止,景行行止”一句怎么念“高山仰止，景行行止”，出自《诗经·小雅·车舝》。原诗是一篇婚恋诗。字面意思是，仰望着高山，奔驰在大道。 郑玄注曰：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之。”朱熹注解说：“仰，瞻望也。景行（háng）”，大道也。高山则可仰，景行则可行。”两句后的止，均为语助词。 “高山仰止，景行行止”，可以略为成语“高山景行”，“景仰”一词由此而来。《史记·孔子世家》云：“《诗》有之：‘高山仰止，景行行止。’虽不能至，然心向往之。”这话是用来赞美孔子的，由于引文后加了两句，大意是“虽然不能达到这种程度，可是心里却一直向往着”，景仰的意思就格外显豁了，可知景仰之说在司马氏时代已通行于世。 “高山景行”是难得的好词。在很多场合，“高山”、“景行”，就是美德懿行尊崇的象征。人们用此表达对一切崇高人物和事物的仰慕之情。 6.《诗经》最早的注本是什么1、《诗经》的注本，现存最早的是汉朝毛亨、毛苌所注释《诗经》，因此又称《毛诗》。 2、《诗经》是我国最早的一部诗歌总集。收集了周代诗歌三百零五篇。先秦时期只称为诗，不称诗经。“经”字是汉儒加上去的。《诗经》经秦代被火焚书后，至汉朝复传世。传诗者共有四家，即齐、鲁、韩、毛。前三家已先后亡佚，仅存现在的毛氏《诗经》。 3、《诗经》中的诗作者绝大部分已经无法考证。《诗经》所录诗歌多来自民间，据说，周朝设有专门的采诗官，采集民歌，以体察民俗风情、政治得失。《诗经》中大部分诗歌都出于此。另一部分则为公卿、士大夫向周天子所献之诗，大部分是歌功颂德体裁。 |