1.有关禅的诗句诗词1.你若比别人强一点。别人会嫉妒你。你若比别人强很多，那么别人就会敬佩你。 2.一个思想即使是假的，也可以影响我们，只要我们相信它是真的。 3.最积极和充实的人生，是不断努力把句号变为逗号 4.做人至要紧姿势好看，如果恶形恶状地追求一件事， 那麽，赢了也等於输了. 5.受苦的人没有悲观的权力—尼采 1、每一个成功者都有一个开始。勇于开始，才能找到成功的路。 2、世界会向那些有目标和远见的人让路（冯两努——香港著名推销商） 3、造物之前，必先造人。 4、与其临渊羡鱼，不如退而结网。 5、若不给自己设限，则人生中就没有限制你发挥的藩篱。 6、赚钱之道很多，但是找不到赚钱的种子，便成不了事业家。 7、蚁穴虽小，溃之千里。 8、最有效的资本是我们的信誉，它24小时不停为我们工作。 9、绊脚石乃是进身之阶。 10、销售世界上第一号的产品——不是汽车，而是自己。在你成功地把自己推销给别人之前，你必须百分之百的把自己推销给自己。 11、即使爬到最高的山上，一次也只能脚踏实地地迈一步。 12、积极思考造成积极人生，消极思考造成消极人生。 13、人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。 14、别想一下造出大海，必须先由小河川开始。 15、有事者，事竟成；破釜沉舟，百二秦关终归楚；苦心人，天不负；卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。 16、你的脸是为了呈现上帝赐给人类最贵重的礼物——微笑，一定要成为你工作最大的资产。 17、以诚感人者，人亦诚而应。 18、世上并没有用来鼓励工作努力的赏赐，所有的赏赐都只是被用来奖励工作成果的。 19、即使是不成熟的尝试，也胜于胎死腹中的策略。 20、积极的人在每一次忧患中都看到一个机会，而消极的人则在每个机会都看到某种忧患。 21、出门走好路，出口说好话，出手做好事。 22、旁观者的姓名永远爬不到比赛的计分板上。 23、上帝助自助者。 24、怠惰是贫穷的制造厂。 25、莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法） 26、如果我们想要更多的玫瑰花，就必须种植更多的玫瑰树。 27、伟人之所以伟大，是因为他与别人共处逆境时，别人失去了信心，他却下决心实现自己的目标。 28、世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。 2.古代描写禅的诗句菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃. 唐代诗人戴叔伦在《送虞上人游方》：“律义通外学，诗思入禅关；烟景随缘到，风姿与道闲。” 柳宗元的《江雪》诗：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。” 这首脍灸人口的绝句，如只以写景诗欣赏，亦无不可；但因诗中的意境与禅宗悟道的境界契合，从禅诗的角度欣赏就更有禅味。渔翁（亦代表作者自己）独自垂钓于寒江之上，周围一片白茫茫，他那种与天地融为一体，浑然无别，澄澈透底的心境，不正是禅者找到归宿、找到本心、发现自性的禅境吗？ 唐代皎然《闻钟》诗：“古寺寒山上，远钟扬好风。声余月松动，响尽霜天空。永夜一禅子，冷然心境中。”诗僧用古寺、寒山、松月、霜天、钟声，构造出一种寂静清幽的环境，以“禅子”的主观“心境”排除了物境，写出禅僧进入禅境的神妙状态。因此，我们说“意境”是禅诗诗味的灵魂。一首好的禅诗，即使没有“佛”“禅”的字眼，但它所创造的意境——禅境，同样会给人以心灵的震撼和美的享受。 五代贯休《野居偶作》：“高淡清虚即是家，何须须占好烟霞？无心于道道自得，有意向人人转赊。风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。但令如此还如此，谁羡前程未可涯？”又如宋代灵澄《山居》诗：“因师问我西来意，我话山居不计年。草鞋只载三个耳，麻衣曾补两番肩。东庵每见西庵雪，下涧常流上涧泉。半夜白云消散后，一轮明月到窗前。”由于诗人心理上的淡泊，所以他体验到的环境，是清新而又宁静的，所过的生活是潇洒自如的。这就是禅诗所表达的清新淡泊的情趣——禅诗的诗味之所在。 3.求3首关于蝉的古诗“秋蝉鸣树间，玄鸟逝安适？”（玄鸟，即燕子）（《古诗十九首·明月皎夜光》） “鸣蝉厉寒音，时菊耀秋华”（潘岳《河阳县作二首） “ 哀蝉无留响，丛雁鸣云霄。”（陶渊明《己酉岁九月九日》） “园柳吟凉久，嘶蝉应序惊”（隋 王由礼《赋得高柳鸣蝉》） “造化生微物，常能应候鸣”（唐 许裳《闻蝉》） “高蝉多远韵，茂树有余音”（宋 朱熹《南安道中 》） “流音绕丛藿，余响彻高轩”（南朝 萧子范《后堂听蝉》） “清吟晓露叶，愁噪夕阳枝。忽尔弦断绝，俄闻管参差” （唐 刘禹锡《酬令孤相公新蝉见寄》） “蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”（王籍《入若耶溪》） “泉溜潜幽咽，琴鸣乍往还。长风剪不断，还在树枝间。”（唐 卢仝《新蝉》） “明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。 ”（宋 辛弃疾《西江月·月夜行黄沙道中》） “得饮玄天露，何辞高柳寒”（南朝陈·刘删《咏蝉诗》） “饮露身何洁，吟风韵更长”（唐·戴叔伦《画蝉》） “听秋蝉，秋蝉非一处。细柳高飞夕，长杨明月曙；历乱起秋声，参差搅人虑。单吟如转箫，群噪学调笙；风飘流曼响，多含断绝声。……” “听鸣蝉，此听悲无极。群嘶玉树里，回噪金门侧；长风送晚声，清露供朝食。晚风朝露实多宜，秋日高鸣独见知。轻身蔽数叶，哀鸣抱一枝。……”（隋 卢思道 《和阳纳言听鸣蝉篇》） 4.悟禅的诗句有哪些菩堤本无树 明镜亦非台， 时时勤抚拭， 莫使惹尘埃。 空手把锄头 ——南北朝•善慧大士 空手把锄头，步行骑水牛。 人在桥上过，桥流水不流 千 家 饭 ——南北朝•契此和尚 一钵千家饭，孤身万里游。 青目睹人少，问路白云头。 插 秧 诗 ——南北朝•契此和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 有物先天地 ——南北朝•善慧大士 有物先天地，无形本寂寥。 能为万象主，不逐四时凋。 和无名法师《秋夜草堂寺禅房月下》诗 ——梁•刘孝先 幽人住山北，月上照山东。 洞户临松径，虚窗隐竹丛。 山林避炎影，步径逐凉风。 平云断高岫，长河隔净空。 数萤流暗草，一鸟宿疏桐。 兴逸烟宵上，神闲宇宙中。 还思城阙下，何异处樊笼。 东林寺诗 ——梁•刘孝绰 月殿耀朱幡，风轮和宝铎。 朝猿响薨栋，夜水声帷箔。 入若邪溪诗 ——梁•王籍 艅艎何泛泛，空水共悠悠。 阴霞生远岫，阳景逐回流。 蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽。 此地动归念，长年悲倦游。 开善寺诗 ——梁、陈•阴铿 鹫岭春光遍，王城野望通。 登临情不极，萧散趣无穷。 莺随入户树，花逐下山风。 栋里归云白，窗外落晖红。 古石何年卧，枯树几春空？ 淹留惜未及，幽桂在芳丛。 赠法和颂 ——后秦•鸠摩罗什 心山育明德，留熏万由延。 哀鸾孤桐上，清音彻九天。 陵峰采药触兴为诗 ——晋•帛道猷 连峰数千里，修林带平津。 云过远山翳，风至梗荒榛。 茅茨隐不见，鸡鸣知有人。 闲步践其径，处处见遗薪。 始知百带下，故有上皇民。 祖道赋诗 ——隋•慧晓 平生本胡越，闽吴各异津。 联翩一倾盖，便作法城亲。 清谈解烦累，愁眉始得伸。 今朝忽分手，恨失眼中人。 子向径何道，慧业日当新。 我住邗江侧，终为松下尘。 沉浮从此隔，无复更有因。 此别终天别，迸泪忽沾巾。 赠衡岳僧 ——唐•怀素 祝融高座对寒峰，云水昭丘几万重。 五月衲衣犹近火，起来白鹤冷清松。 题僧院 ——唐•灵一 虎溪闲月引相过，带雪松枝挂薜萝。 无限青山行欲尽，白云深处老僧多。 简寂观 ——唐•灵彻 古松古柏岩壁间，猿攀鹤巢古枝折。 五月有霜六月寒，时见山翁来取雪。 月夜泛舟 ——唐•法振 西塞长云尽，南湖片月斜。 漾舟人不见，卧如武陵花。 暮秋宿友人居 ——唐•无可 招我郊居宿，开门但苦吟。 秋眠山烧尽，暮歇竹园深。 寒浦鸿相叫，风窗月欲沉。 翻嫌坐禅石，不在此松阴。 法华寺上方题江上人禅室 ——唐•皎然 路入松声远更奇，山光水色共参差。 中峰禅寂一僧在，坐对梁朝老挂枝。 宿支硎寺上房 ——唐 （作者不详） 上方精舍远，共宿白云端。 寂寞千峰夜，萧条万木寒。 山光霜下见，松色月中看。 却与西林别，归心即欲阑。 欲归山留别韩潮州愈偈 ——唐•大颠 辞君莫怪归山早，为忆松萝对月宫。 台殿不将金锁闭，来时自有白云封。 马上作 ——唐•贯休 柳岸花堤夕照红，风清襟袖辔璁珑。 行人莫讶频回音，家在凝岚一点中。 春送僧 ——唐 （作者不详） 蜀魄关关花雨深，送师冲雨到江浔。 不能更折江头柳，自有青青松柏心。 寄诗友 ——唐•齐己 天地有万物，尽应输苦心。 他人虽欲解，此道奈何深。 返朴遗时态，关门度岁阴。 相思去秋夕，共对冷灯吟。 怀巴陵旧游 ——唐（作者不详） 洞庭云梦秋，空碧共悠悠。 孟子狂题后，何人更倚楼。 日西来远槕，风外见平流。 终欲重寻去，僧窗古岸头。 牧童 ——唐•栖蟾 牛得自由骑，春风细雨飞。 青山青草里，一笛一蓑衣。 日出唱歌去，月明抚掌归。 何人得似尔，无是亦无非。 向前溪照碧流 ——唐•寒山 我向前溪照碧流，或向岩边坐盘石。 心似孤云无所依，悠悠世事何须觅。 碧涧泉水清 ——唐•寒山 碧涧泉水清，寒山月华白。 默知神自明，观空境逾寂。 布袋和尚偈 ——唐•布袋和尚 手把青秧插满田，低头便见水中天。 心地清净方为道，退步原来是向前。 悟道诗 ——唐•某比丘尼 尽日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。 归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。 不是众生不是相 ——唐•大川禅师 不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上。 说尽山河海月情，依前不会还怅惆。 休惆怅，万里无云天一样。 山高岂碍白云飞 ——唐•大川禅师 旧竹生新笋，新花长旧枝。 雨催行客到，风送片帆归。 竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。 远观山有色 ——唐•大川禅师 远观山有色，近听水无声。 春去花犹在，人来鸟不惊。 头头皆显露，物物体元平。 如何言不会，只为转分明。 藉婆衫子拜婆年 ——唐•大川禅师 藉婆衫子拜婆年，礼数周旋已十分。 竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。 似水如云一梦身 ——唐•大川禅师 似水如云一梦身，不知此外更何亲。 个中不许容他物，分付黄梅路上人。 春晓 ——唐•孟浩然 春眠不觉晓，处处闻啼鸟。 夜来风雨声，花落知多少。 题峰顶寺 ——唐•李白 夜宿峰顶寺，举手扪星辰。 不敢高声语，恐惊天上人。 春行即兴 ——唐•李华 宜阳城下草萋萋，涧水东流复向西。 芳树无人花自落，春山一路鸟空啼。 鹿柴 ——唐•王维 空山不见人，但闻人语响。 返景入深林，复照青苔上。 鸟鸣涧 ——唐•王维 人闲桂花落，夜静春山空。 月出惊山鸟，时鸣春涧中。 山居秋暝 ——唐•王维 空山新雨后。 5.悟禅的诗句有哪些神秀示法证悟诗 身是菩提树，心如明镜台， 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 慧能示法证悟诗 菩提本无树，明镜亦非台， 本来无一物，何处惹尘埃？ 灵云志勤开悟诗 三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝. 自从一见桃花后，直至如今更不疑. 觉海法因庵主开悟诗 岩上桃华开，花从何处来？ 灵云婵一见，回首舞三台. 何山守旬开悟诗 终日看天不举头，桃花烂漫始抬眸. 饶君更有遮天网，透得牢关即便休. 6.求关于禅理的诗佛教的禅定思想，孕育了“虚静生思”的审美论，溶入中国美学的创作中，形成了“有中蕴空”“动中藏静”，以“寂静”为特点的禅意诗。 吾之最爱独品佳句，与朋友们一同鉴赏。“入禅”之作，“读之身世两忘，万念皆寂。” 一、王维《辋川集》中的几首经典代表绝句： 《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。” 《鹿柴》：“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。” 《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。” 二、孟浩然《夜归鹿门歌》：“山寺鸣钟晨已昏，鱼梁渡头争渡喧。人随沙岸向江村，余亦乘舟归鹿门。 鹿门月照开烟树，忽到庞公栖隐处。岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。” 三、常建《题破山寺后禅院》：“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深。 山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此都寂，但余钟磬音。” 四、李白《庐山东林寺夜怀》：“我寻青莲宇，独往谢城阙。霜清东林钟，水白虎溪月。 天香生虚空，天乐鸣不歇。宴坐寂不动，大千入毫发。 湛然冥真心，旷劫断出没。” 五、刘长卿《寻南溪常山人山居》：“一路经行处，莓苔见履痕。 白云依静诸，芳草闭闲门。过雨看松色，随山到水源。 溪花与禅意，相对亦忘言。” 六、韦应物《滁州西涧》：“独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣。 春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横。” 七、柳宗元《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。 孤舟袤笠翁，独钓寒江雪。” 唐代以后，禅宗一直流行，且是流传佛教宗派中势力最大、影响最广的一宗，故这类禅理诗也不绝如缕 经典一：一切皆为虚幻。 经典二：不可说。 经典三：色即是空，空即是色。 经典四：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。 经典五：一花一世界，一叶一如来。 经典六：前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过。 经典七：大悲无泪，大悟无言，大笑无声。 经典八：苦海无边，回头是岸。放下屠刀，立地成佛。 经典九：菩提本无树，明镜亦非台，原本无一物，何处染尘埃。 经典十：我不入地狱，谁入地狱 禅 诗 精 选 宿清远峡山寺 （唐）宋之问 香岫悬金刹 飞泉界石门 空山唯习静 中夜寂无喧 说法初闻鸟 看心欲定猿 寥寥隔尘市 何疑无陵源 [注释] （1）清远峡山寺：在湖南武陵山区的石门 （2）岫（xiu）：山洞 （3）武陵源：陶渊明在《桃花源记》中描绘的世外之地 [赏析] 首联栩栩如生地描绘了古刹屹然与巅峰峭壁的雄姿，和飞泉划破石门的壮景。 颔联极力渲染了禅师与空山深夜修习静虑，心住正定的静寂场景。而“说法初闻鸟”又说明了静寂不是一潭死水，习静不是进入死寂，而是有着活泼的妙用。 同时该句也以鸟鸣不外说法来告诉我们禅师已悟达佛性。只有悟达了佛性，了知佛性遍一切处，才能于鸟鸣花开处皆闻到佛法。 “看心欲定猿”，进一步说明了禅师习静的方法。这是典型的北宗禅师参禅法。 他们用猿来比喻散动不定的心。习静就是要将这个心猿看好，叫它不乱动，进入禅定；有定生静，了知佛性。 尾联的文意是讲古刹高远偏僻，远离尘世，如同桃花源一般。也可以进一步了解到心寂才是隔于尘世的真正原因，才是入住桃花源的惟一途径。 所谓“心远地自偏”是也。 酬晖上人秋夜独坐山亭有赠 （唐）陈子昂 钟梵经行罢 香床坐入禅 岩庭交杂树 石濑泻鸣泉 水月心方寂 云霞思独玄 宁知人世里 疲病苦攀缘 [注释] （1）晖上人：大云寺僧圆晖。 赞宁《高僧传》称他“精研性相，善达诸宗”。 （2）经行：往复回旋行走，避免坐禅时发生昏沉。 （3）入禅：此处为入定，使心定于一处，止息身口意之三业。 （4）水月：水中之月，大乘十喻之一，以譬诸法之无实体。 （5）攀缘：攀取缘虑之意，心随外境而转的意思。 [赏析] 首联叙述了晖上人午后诵经，黄昏行经，晚上禅定的日常佛事。 巧妙地安排了时间的过渡。秋夜会上人禅坐之际，“岩庭交杂树 石濑泻鸣泉”的禅院也随着充满了幽寂的禅意。 颈联有景到人，讲述了晖上人禅悟境界。禅定使心波平静从而智慧现前，如同水面清静时，能显出月影。 依靠智慧，观察到诸法本无实义，如同水月虚幻，则能远离而不生染着，成为觉者。如《圆觉经》说“知幻即离，离幻即觉”。 “云霞”聚散无常，万法何尝不是？能领会这个，还不能说是“思独玄”。“思独玄”之处应是在于了知无论云霞聚散遮露，青天从来不变，如同真如佛性，“不生不灭，不垢不净，不增不减”（《心经》）。 尾联点出世人不能如晖上人般远离幻法，息除攀援，饱受病苦，实在是无奈又可怜。最后一句是从《维摩诘所说经》“何谓病本？谓有攀援”化出 江中诵经 （唐）张说 实相归悬解 虚心暗在通 澄江明月内 应是色成空 [注释] （1）实相：一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。 实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。 （2）色：指一切有形象和占有空间的物质，《大乘义章》曰：“质碍名色。” （3）空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做空，也是假和不实的意思。 [赏析] 常住不灭的诸法实相，孤峰。 |