1.《诗经·国风·周南·葛覃》原文及赏析【原文】 葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。黄鸟于飞④，集于灌木⑤，其鸣喈喈⑥。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑦。是刈是濩⑧，为絺为綌⑨，服之无斁⑩。 言告师氏⑾，言告言归⑿。薄污我私⒀，薄澣我衣⒁。害澣害否⒂？归宁父母⒃。 【注释】 ⑴葛：多年生草本植物，花紫红色，茎可做绳，纤维可织葛布，俗称夏布，其藤蔓亦可制鞋（即葛屦），夏日穿用。覃（tán谈）：本指延长之意，此指蔓生之藤。 ⑵施（yì易）：蔓延。中谷：山谷中。 ⑶维：发语助词，无义。萋萋：茂盛貌。 ⑷黄鸟：一说黄鹂，一说黄雀。于：曰；聿，作语助，无义。于飞，即飞。 ⑸集：栖止。 ⑹喈喈（音jie1接）：鸟鸣声。 ⑺莫莫：茂盛貌。 ⑻刈（yì义）：斩，割。濩（huò获）：煮。此指将葛放在水中煮。 ⑼絺（音chi1吃）：细的葛纤维织的布。綌（xì戏）：粗的葛纤维织的布。 ⑽斁（yì义）：厌。 ⑾言：一说第一人称，一说作语助。师氏：类似管家奴隶，或指保姆。 ⑿归：本指出嫁，亦可指回娘家。 ⒀薄：语助词。污（wù务）：洗去污垢。私：贴身内衣。 ⒁澣（huǎn缓）：浣，洗。衣：上曰衣，下曰裳。此指外衣。 ⒂害（hé何）：通曷，盍，何，疑问词。否：不。 ⒃归宁：回家慰安父母，或出嫁以安父母之心。 【译文】 葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真茂盛。黄雀轻轻飞，栖息灌木上。喈喈啭欢声。 葛藤多柔长，蔓延山谷中，叶儿真清鲜。割来煮泡后，织成粗细布，穿试百不厌。 轻声告保姆，思归情牵缠。洗罢贴身衣，又忙洗外衫。何洗何不洗？早归父母安。 【作品鉴赏】 《葛覃》这首诗的主旨，全在末章点示的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可指称女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于归”；又可指称出嫁女子的回返娘家，如《左传·庄公二十七年》记“冬，杞伯姬来，归宁也”。所以，《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而今人余冠英等则以为，这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘家）之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好，也实在无法与作诗人对证，只能让读者自己去体味了。 不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，她此刻正处在喜悦而急切的企盼之中却毫无疑问。诗分三章，展出的是跳跃相接的三幅画境。首章似乎无人，眼间只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟；然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳（zhāozhā，拟声词。形容声音烦杂而细碎）。不过这“无人”的境界，毕竟只是种错觉，因为读者忘记了，在那绿葛、黄雀背后，分明有一位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。二章终于让女主人公走进了诗行，但那身影却是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤的情景，转眼间又见她在家中“濩”葛、织作了。于是那萋萋满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布；而女主人公，则已在铜镜前披着这“絺綌”，正喜孜孜试身呢。那一句“服之无斁”，透露着辛勤劳作后无限的快慰和自豪。三章的境界却又一变，诗行中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。“害澣？害否？归宁父母”——那便是情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏透露的内心的秘密。这秘密也被读者偷听到了，于是恍然大悟，不禁莞尔而笑：站立在读者面前的女主人公，原来是这样一位急切待“归”（出嫁或者回娘家）的新人！那么前两章的似断似续，山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈濩”、织作的繁忙劳动，就不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，而且表现着一种熟习女工、勤劳能干的自夸自赞了。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以令夫家爱怜并带给父母莫大安慰的。 在中国的传统中，对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，老老实实作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配为人之妇。此诗所表现的，便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。 2.求《诗经·国风·周南·葛覃》全文及翻译葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。是刈是劐，为纟希为纟谷，服之无肄。言告师氏，言告言归。 薄污我私，薄浣我衣。害浣害否，归宁父母。 注释①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃（tan）：长。 ②施（yi）：蔓延。中谷：谷中。 ③维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。④黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。 ⑤喈喈（jie）：鸟儿鸣叫的声音。 ⑥莫莫：茂密的样子。 ⑦刈（yi）：用刀割。劐：煮。 ⑧纟希：细葛纤维织成的布。纟谷：粗葛纤维织成的布。 ⑨服：穿着。无肄（yi）：心里不厌弃。 ⑩言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。 ⑾归：指回娘家。 ⑿薄：语气助词，没有实义。污（wu）：洗去污垢。私：内衣。 ⒀浣（huan）：洗涤。 ⒁害（he）：曷，何，什么。否：不。 ⒂归宁：指回娘家。 译文 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 黄鹂上下在飞翔， 飞落栖息灌木上， 鸣叫婉转声清丽。 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 割藤蒸煮织麻忙， 织细布啊织粗布， 做衣穿着不厌弃。 告诉管家心理话， 说我心想回娘家。 快把内衣洗干净。 洗和不洗分清楚， 回娘家去看父母。 赏析： 正如动物的雌雄有分工一样（比如蜜蜂、蚂蚁等等），男人和女人在生活中的角色也有分工。男子汉种田耕地打猎经商骑马打枪，吃苦耐劳粗犷骠悍是男子汉的本色。女子采桑织布浆洗做饭哺育子女，灵巧细心温柔贤慧周到体贴是女人的本色。这是自然法则。 过去数千年中，我们的祖先遵循自然法则生活，男耕女织、自给自足。这种生活，陶冶出的是自然平和恬淡悠然的心态，是知足常乐、乐天知命的满足和幸福感。 纺纱织布，缝衣浆洗既是女子的职责，无可非议，也就怀着快乐的心情歌唱它。父母是亲人中最可尊敬和想念的，因此思念父母、盼望回家的急切心情更在情理之中，同样也值得歌唱。朴实恬淡的生活，辛勤繁忙的劳作，深深眷念的亲情，全都是真情实感的自然流露，如同渴了要喝水，饿了要吃饭一样。 倘若在现在，这样的恐怕绝不会被看作艺术品，唱这歌的人恐怕绝不会被称为诗人，朴实自然的生活恐怕会让习惯了电灯电视洗衣机自来水出租车的都市人鄙弃。毕竟时代不同了嘛。 然而，虽然时代在不断变迁，但由自然法则所决定的男、女角色的差别和分工，却不应当由此被抹杀。但如果抹杀了男女的差别，肯定是违背自然法则的。古人说，天不变道亦不变。现代的女子不一定非要纺纱织布、缝衣浆洗，也不一定非要相夫教子、做饭持家，但如果非得抛弃灵巧细心温柔贤惠周到体贴，变得象男子汉一样粗犷骠悍，那这世界也将变得十分可怕。 3.求《诗经 国风 周南 葛覃》的全文 译文 注释 中心思想wcc27*蒙娜丽莎之约 达·芬奇 （1452—1519）意大利文艺复兴时期的一位画家，也是整个欧洲文艺复兴时期最杰出的代表人物之一。 后代的学者称他是“文艺复兴时代最完美的代表”，是“第一流的学者”，是一位“旷世奇才”。所有的、以及更多的赞誉他都当之无愧。 《蒙娜丽莎》和《最后的晚餐》这两件誉满全球的作品。 1词语 （1） 探访 交涉 诞生 抿（mǐn）嘴 悄（qiǎo）然 恬静 淡雅 矜持 沐浴 璀璨 赴约 肖（xiào）像画 耐人寻味 难以捉摸 清晰细腻 永不磨灭 转瞬即逝 （2）交涉：互相商量解决彼此间相关的问题。 课文指美国和法国两个国家商量关于《蒙娜丽莎》这幅画放在纽约展出的事情。 耐人寻味：耐，禁得起；寻味，仔细体会。 形容意味深长，值得细细体会。 转瞬即逝：瞬，一眨眼，转眼；逝，消失。 形容一眨眼就消失了。 璀璨：形容玉石的光泽鲜艳夺目。 课文指《蒙娜丽莎》的光辉像一颗明珠那样鲜艳夺目。 （3）近义词：探访——拜访 诞生——降生 恬静——文静 淡雅——素雅 璀璨——灿烂 赴约——应约 耐人寻味——意味深长 反义词：永不磨灭——转瞬即逝 2句子 （1） 我随着队伍慢慢地走近她，心中涌起一种奇异的感觉。 近了，更近了，蒙 娜丽莎就像真人一样慢慢走近你。我终于跟她面对面了。 理解：等待终于变成了现实，“近了，更近了，……我终于跟她面对面了。”迫不及待的心情跃然纸上。 虽然经过了那么多年，蒙娜丽莎仍是那么恬静、淡雅，怪不得作者说心中涌起一种奇异的感觉。面对蒙娜丽莎那泛着红光的脸颊，柔和明亮的眼神，一切似真亦幻。 蒙娜丽莎仿佛带着一种磁性，吸引着每一位参观者，让人流连忘返。 （2） 那微笑，有时让人觉得舒畅温柔，有时让人觉得略含哀伤，有时让人觉得 十分亲切，有时又让人觉得有几分矜持。 理解：“矜持”，慎重，拘谨。从古至今，可以说没有一幅人物肖像如《蒙娜丽莎》那样，让世人如此地津津乐道。 当我们凝视达·芬奇的传世名画《蒙娜丽莎》时，常常被那带有三分柔情、七分迷离的微笑所迷惑。她的微笑时隐时现，难以捉摸，引发人们无穷的猜测，她优雅的神态中闪耀着母性的光辉，女人宽容丰厚的情感是那样令人动容，然而又是那样无法解读。 （3）她已经成了我灵魂的一部分。 理解：目睹了《蒙娜丽莎》，感受到了她的魅力，已经深深地被她打动，她的光辉照耀着我，照耀着目睹她芳容的每一个人。 她的生动，她的温柔，她的美丽，她的神秘，在我的心底留下了永不磨灭的印象，她已经成了我灵魂的一部分。这句话写出了蒙娜丽莎给人带来的心灵的震撼以及印象的深刻。 3课文 《蒙娜丽莎之约》用生动的语言，向我们细致地展现了达·芬奇的精湛画技和他天才的想象力，特别详细描写了蒙娜丽莎的面部表情和神秘的微笑，以及她优雅的坐姿、交叠的双手和幽深茫茫的背景。 4写作启示 画面是静止不动的，但是人是活跃的，所以如何让人活跃的思维描摹出静止的画呢？只有语言表达自己的感受，自己的联想。 画如此，其他艺术品也如此。必须注入人的感情，那静止不动的艺术品才能活起来。 ekf53。 4.《诗经.周南.葛覃》《诗经·葛覃》 【原文】 葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。 黄鸟于飞④，集于灌木，其鸣喈喈⑤。 葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑥。 是刈是劐⑦，为纟希为纟谷⑧，服之无肄⑨。 言告师氏⑩，言告言归⑾。 薄污我私⑿， 薄浣我衣⒀。 害浣害否⒁，归宁父母⒂。 【注释】 ①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃（tán）：长。 ②施（yì）：蔓延。中谷：谷中。 ③维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。 ④黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。 ⑤喈喈（jie）：鸟儿鸣叫的声音。 ⑥莫莫：茂密的样子。 ⑦刈（yi）：用刀割。劐：煮。 ⑧纟希：细葛纤维织成的布。纟谷：粗葛纤维织成的布。 ⑨服：穿着。无肄（yi）：心里不厌弃。 ⑩言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。 ⑾归：指回娘家。 ⑿薄：语气助词，没有实义。污（wu）：洗去污垢。私：内衣。 ⒀浣（huan）：洗涤。 ⒁害（he）：曷、何，什么。否：不。 ⒂归宁：指回娘家。 【译文】 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 黄鹂上下在飞翔， 飞落栖息灌木上， 鸣叫婉转声清丽。 葛草长得长又长， 漫山遍谷都有它， 藤叶茂密又繁盛。 割藤蒸煮织麻忙， 织细布啊织粗布， 做衣穿着不厌弃。 告诉管家心理话， 说我心想回娘家。 快把内衣洗干净。 洗和不洗分清楚， 回娘家去看父母 5.出自《诗经·国风·周南·葛覃》的成语,有吗有的放矢yǒu dì fàng shǐ [释义] 的：靶子；矢：箭。对准靶子射箭。比喻言论、行动有针对性；目标明确。 [语出] 宋·叶适《水心别集》：“论立于此；若射之有的也；或百步之外；或五十步之外；的必先立；然后挟弓注矢以从之。” [正音] 的；不能读作“dí”或“de”。 [辨形] 的；不能写作“地”。 [近义] 对症下药 [反义] 无的放矢 [用法] 含褒义。用来表示说话或做事要有目的。一般用作谓语、定语、宾语、状语。 [结构] 连动式。 [辨析] 见“对症下药”（266页）。 [例句] 我们在评论工作时要~。 [英译] have a definite object in view 6.国风·周南·葛覃的作品鉴赏人们常爱用“多义性”来解说诗意，这其实并不准确。 “诗言志，歌永言”（《尚书·尧典》）。当诗人作诗以抒写情志之时，其表达意向应该是明确的，不可能存在迥然不同的多种含义。 但是，诗人用以表达情志的词语，却往往是多义的。倘若在诗之上下文中，那多种含义均可贯通，说诗者就很难判断，究竟何义为作者所欲表达的“原意”了。 为了不至过于武断，人们只好承认：那首诗本有着“多种含义”。对于《葛覃》，遇到的也正是这样一个难题。 这首诗的主旨，全在末章点示的“归宁父母”一句。然而“归”在古代，既可指称女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于归”；又可指称出嫁女子的回返娘家，如《左传·庄公二十七年》记“冬，杞伯姬来，归宁也”。 所以，《毛诗序》定此诗为赞美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬俭节用，服澣濯之衣，尊敬师傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以妇道也”；而今人余冠英等则以为，这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘家）之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。 究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好，也实在无法与诗人对证，只能留下一个悬案。不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，她此刻正处在喜悦而急切的企盼之中却毫无疑问。 诗分三章，展出的是跳跃相接的三幅画境。首章似乎无人，眼间只见一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽静的山沟；然而这幽静的清碧，又立即为一阵“喈喈”的鸣啭打破，抬眼一看，原来是美丽的黄雀，在灌木丛上啁哳。 这“无人”的境界只是作者营造的一种画境，在那绿葛、黄雀背后，还有一位喜悦的女主人公，在那里顾盼、聆听。次章终于让女主人公走进了诗中，但那身影却是飘忽的：刚看到她弯腰“刈”藤的情景，转眼间又见她在家中“濩”葛、织作了。 于是那萋萋满谷的葛藤，又幻化成一匹匹飘拂的葛布；而女主人公，则已在铜镜前披着这“絺綌”，正喜孜孜试身。那一句“服之无斁”，透露着辛勤劳作后无限的快慰和自豪。 三章的境界却又一变，诗行中多了位慈祥的“师氏”。她似乎在倾听，又似乎在指点，因为她的女主人，此刻正央求她告知急需澣洗的衣物。 “害澣？害否？归宁父母”——那便是情急的女主人公，带着羞涩和抑制不住的喜悦，终于向师氏透露的内心的秘密。这里终于透露出，这位女主人公，原来是一位急切待“归”（出嫁或者回娘家）的新人。 这样，前两章的似断似续，山谷中葛藤、黄雀的美好春景，和“刈濩”、织作的繁忙劳动，就不仅传达着女主人公期盼中的喜悦，而且表现着一种熟习女工、勤劳能干的自夸自赞了。这样的女子，无论是嫁到夫家还是回返娘家，都是足以令夫家爱怜并带给父母莫大安慰的。 在中国的传统中，对女子的要求从来是严苛的。所谓“妇德、妇言、妇功、妇容”，便是古代的男子世界所强加给女子必须习练的“妇教”。 其要在于规定女子必须“贞顺”、“婉媚”和勤于丝麻织作之劳，老老实实作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配为人之妇。此诗所表现的，便正是一位“待归”女子勤于“妇功”的情景。 《毛诗序》：《葛覃》，后妃之本也。后妃在父母家，则志在于女工之事，躬俭节用，服浣濯之衣；尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。 郑玄《笺》：躬俭节用，由于师傅之教。而后言尊敬师傅者，欲见其性亦自然。 可以归安父母言嫁而得意，犹不忘孝。孔颖达《疏》：作《葛覃》诗者，言后妃之本性也。 谓贞专节俭自有性也，《叙》又申说之。后妃先在父母之家，则已专志于女功之事。 复能身自俭约，谨节财用，服此浣濯之衣而尊敬师傅。在家本有此性，出嫁修而不改，妇礼无愆。 当于夫氏，则可以归问安否于父母，化天下以为妇之道也。朱熹《诗集传》：此诗后妃所自作，故无赞美之词。 然于此可以见其已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母，是皆徳之厚，而人所难也。《小序》以为后妃之本，庶几近之。 7.国风·周南·葛覃的介绍《葛覃》，《诗经·周南》的一篇。为先秦时代华夏族民歌。全诗三章，每章六句。对于此诗主旨，千百年来争论不断。古人多把它看作是实施道德教化的经典之作，而今人则抛弃了古人的道德说教，多把它理解为劳动人民的诗歌。古代学者多认为诗中的女子应是一位妇德、妇言、妇容、妇功俱佳的后妃，诗写后妃出嫁前的准备，赞美她的美德；近现代学者认为此诗为一首描写女子准备回家探望爹娘的诗，叙述她在采葛制衣时看见黄雀聚鸣引起了她和父母团聚的希望，在得到公婆及丈夫的应允后就告诉了家里的保姆，开始洗衣，整理行装，准备回娘家。全诗形象地表现了女主人公喜悦而急切的企盼之情。《诗经》是中国文学史上第一部诗歌总集。对后代诗歌发展有深远的影响，成为中国古典文学现实主义传统的源头。 |