1. 赞美**的句子哭屈原，诗人们哭了几千年，好象还是救不了水下的祖国。还是写写**诗吧。在这性感的时代，女人们能敞开思想，大胆书写**，相信这是一种进步。再次写写大家感兴趣的话题，看看自己如何理解这些敏感话题的。 1：我所热爱的** 当你以爱情的姿势，深入我的幽谷 山峰耸立起来，我的身体 为你铺展成大地的柔软 爱情的力量，诞生于这张婚床之间： 柔软的**，伟岸成一座山峰 一条闭合的深谷 打开生命的蓝天 这个世界，男人愿为女人勇敢 女人愿为心爱的男人，送上绚丽的云彩 我所热爱的**，你用全部的美 引领我走向春天。也让我在欢娱中 拨开草丛，发现一个 深藏的世界 。亲爱的，当你以坚挺的爱物 直入我体内来，爱情诞生的美，如此宽远： 这是天空与大地的交合，是 山峰与峡谷的爱恋，是 蜜蜂与花蕊的轻轻惊叹 是海潮与船只 在浪峰间的缠绵。 哦，一具小小爱物，原来竟可以 让一个女人的思想和情感 在潮涨潮落的生命里 不断成熟 不断完满。 2013-6-11 2.**：一条爱情的花荫小径 **，一条爱情花荫小径 当你步入它时，请带着英雄的荣光而来 带着疼惜的河流而来 爱你的女人，为你打开的溪谷小径 有缠绵的花藤，柔细的清风 有爱情的甜美和浪漫…… 这条生命的产道，这座爱情的花园 它是幸福，欢乐 是痛苦，鲜血 也是一个女人 全部的光明和黑暗 它的美，诞生过生命的天空 也会有死亡的黑暗 关闭整个世界 你来，轻轻地抚摸，热烈地深入 当你打开这条花荫小径 你打开的，其实是我 全部的世界…… 2013-6-11 3.**的夜晚 **的夜晚，有微风、月光 有香百合的露水，微微震颤 交合的身体，两个熟悉爱情蜜汁的灵魂 在夜色里 发光成一团火焰 你坚挺，我柔软。你高涨 我浪涌到你的心海。追逐爱情的肉体 甜蜜**的闪电，以强大的快感电流 弥漫痛苦 驱除黑暗 世界便在爱情的缠绵里，闪亮起来 生活便在爱的呢喃里，滚烫起来 这样的时候，爱情不是做出来的晚餐 两具密不可分的胴体，在月光下 交汇成一个完美世界 抚摸与亲吻，插入与退出 一次冲刺，成就着一个男人的勇敢 一次呻吟，妩媚着一个女人的柔软 哦，**的夜晚 阴和阳在这里 撞击成爱情的史册 爱和情，成为一张床上 芳香四溢的花园 那么多浪花涌动起来，那么多 彼此需要的火焰，燃烧起来 在这一刻，时间在停止，黑暗在倒退 两具因为爱情而发亮的身体 成为史诗，成为雕塑 成为两个爱神： 一个是地 一个是天 2. 用美术形容房事的诗词请参考百度文库——《南北朝乐府诗中的房事诗》高云海，林革华《易经・咸卦》若把“初六”等爻位词和“凶；居吉”等占断词除去，下余纯粹的爻辞依次连接，便是： 咸其拇，咸其腓，咸其股，执其随。 憧憧往来，朋从尔思。咸其脢。 咸其辅、颊、舌。《荀子・大略》：“《咸》见夫妇。” 孔颖达《正义》：“此卦明人伦之始、夫妇之义。必须男女共同感应，方成夫妇。” 著名心理学家潘光旦先生为其所译蔼理斯《性心理学》所设的一条注文中，一语破的，说这就是“性前戏”。《文学遗产》1990年第四期邹然先生的《我国最早的房事诗》对上述认识再度予以详作申说而肯定。 《周易》是求神占卜的经典，其中尚有如此明显的房事诗，以后的诗歌是否继有这种内容，似未有论及的。南北朝乐府，古今共以为艳情为其主要特点，但“艳”到什么程度？有无房事诗？此似亦未见有人申论。 笔者以为其中至少有七首应是房事诗。本文试作刍议。 北朝乐府《幽州马客咏》现存五首。其二是：“荧荧帐中烛，烛灭不久停。 盛时不作乐，春花不重生。”灭烛之后的作乐，自然专指房事。 这就是一般所谓的艳情；但表现间接，用笔轻虚，可不称为房事诗。其三的实际内容相同，而写法有异，很值得玩味： 南山自言高，只与北山齐。 女儿自言好，故入郎君怀。 仅从“故入郎君怀”看，可以只是“坐怀”，艳情还不如上一首浓呢。 人们会疏忽前两句，以为是一般的起兴。起兴有直接、间接之别。 南山与北山而言“齐”，应是直接起兴，但与女坐郎怀又远隔了一层，似乎其中还有一层密码，要人们破译。这密码到明代则有了明显的破译。 请看冯梦编《山歌》卷四《私情四句》首篇《姓》： 郎姓齐，姐姓齐，赠嫁个丫头也姓齐。齐家囡儿嫁来齐家去，半夜里番身齐对齐。 郎姓毛，姐姓毛，赠嫁个丫头也姓毛。毛家囡儿嫁来毛家去，半夜里番身毛对毛。 “姓”显然只是为了提起悬念，并非诗的旨意。它谐言双关“性”，即人伦之始的性事、房事。 男女生理有长**和房事的天性，姓齐和姓毛只是既便于遮隐又便于提示而两兼的高明技法。 再从语言上落实，“齐”是“对齐”的省说。 明代郑国轩《刘知远白兔记》第七出《农夫捉蛇》有则唱曲是： 上山砍柴刀对刀，河里撑船篙对篙。田里插秧手对手，红罗帐里腰对腰。 《胡适文存》二集四卷的《北京的平民文学》中附有《常惠》一文，该文中有如下一首儿歌：“天牌呀，地牌呀，奴不爱，只爱人牌对娥牌。”文章解释说：这实际是民间戏曲唱本《打骨牌》中的一节唱词，竟然流传为街头巷尾的童谣。 我们要说的是，人牌和娥牌虽是骨牌中实有的两个牌名，但此曲实际要说的却是：奴要情郎与我齐对齐、毛对毛。 如此，那首乐府的“故入郎君怀”，便不是坐怀，而是行性事的她在郎君的卧抱之下。 这与南山与北山齐便相一了。所以我们以为这是一首更艳的房事诗。 “齐”即“对齐”，似乎是谑浪不雅之言，但它却堂尔皇之地载入了儒家经典： 南北朝乐府诗中的房事诗 高云海，林革华 （1.安徽财经大学文学与艺术传媒学院，安徽蚌埠233030;2.吉林出版集团，吉林长春130021） 摘 要：对南北朝乐府诗的研究，作概论例说的多，作全面的诗意、句意、词语诠释的基础研究者少。个中的主要困难，是对于 民俗和某些词语意义的不甚了解。 本文便以此为切入点，论证了其中有房事诗七首，并由此讨论了古代民间性文学的主要特点：一是不回避生活与文学中“性”这个多见而正常的题材和主题，二是为维护“性”的适当的避忌性而利用民俗及各种语言手段，明事隐说、丑事巧说，表现出民间性文学所具有的高超的艺术性。《礼记・郊特牲》：“信，妇德也。 壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁”。另： 《说文解字・女部》：“妻，妇与已齐者也。” 《白虎通・嫁娶》：“妻者，齐也，与夫齐体。自天子下之庶人，其义一也。” “齐体”也用为称说龙阳君之事的男同性恋。王充《论衡・骨相》：“当邓通之幸文帝也，贵在公卿之上，赏赐亿万，与上齐体。” 此词也用指结婚或妻子，无需示例。《幽州马客咏》之五是： 黄花郁金色，绿蛇衔珠丹，辞谢床上女，还我十指环。 此诗的难解和关键之处都在“绿蛇衔珠丹”一句上。《汉语大词典》：“绿蛇：①绿色的蛇。 传说中有一种灵蛇为绿色。汉末甄后入魏宫，宫庭有一绿蛇，口中恒有赤珠若梧子，不伤人。 后每梳妆，蛇则盘结为髻形于前。后异之，因效而髻，巧夺天工，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。 见《说郛》卷三一引《采兰杂志》。”大家很容易用此或隋侯之珠的典故来解释诗句，但恐非是。 民俗多以鱼戏水隐言性事（详见闻一多《说鱼》），又以蛇钻洞寓示。《金瓶梅》第86回叙王婆告知潘金莲，奉吴月娘之命要卖她，催她动身。 潘金莲说她并无过错，王婆说：“你休稀里打哄，做哑装聋，自古蛇钻窟窿蛇知道，各人干的事各人明，……你休把养汉当饭，我如今要打发你上阳关。”指的就是她在西门庆死后，肆无忌惮的与陈经济发生奸情。 《缀白裘》第六集梆子腔《宿关》：“（副看介）呀！大姑娘，一条蛇，一条蛇！（贴看介）蛇钻五窍，五霸诸侯；蛇钻七窍，帝王之主。 3. 什么是龟头请描述下龟头的外表,有图就更好**头即俗称的“龟头”，由尿道海绵体的前端膨大而成，尿道开口于此，它是尿液和**的共同出口。 **由前向后可分为**头、**体、**根。 对于包皮过长的男子，要将包皮拉下才能够见到龟头。 如果成人的包皮无法拉下现出龟头，这就是通常所说的包茎，需要到正规医院实施包皮环切手术。 龟头的冠状沟附近是藏污纳垢的地方，排尿后残余的尿液会在龟头与包皮间积留，让尿液里的物质沉淀，细菌、真菌繁殖，产生大量尿垢，并集中在冠状沟。 一般来说，一两天要清洗一次尿垢，以免发生炎症。在**前必须清洗龟头和包皮。 |