1.形容佛法的诗句1.身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。（神秀示法诗） 2.菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。（六祖示法诗） 3.处处逢归路，头头达故乡。本来成现事，何必待思量。（神照本如开悟诗） 4.金屑眼中翳，衣珠法上尘。已灵犹不重，佛视为何人。（文偃诗） 5.几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开。肝胆此时俱破裂，一声江上待郎来。（分庵主开悟诗） 6.焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。（本寂诗） 7.三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。（灵云志勤开悟诗） 2.谁知道好点的关于佛语的诗句一沙一世界，一树一菩提。 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 神秀示法诗身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。 六祖示法诗菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。神照本如开悟诗处处逢归路，头头达故乡；本来成现事，何必待思量。 文偃诗金屑眼中翳，衣珠法上尘；己灵犹不重，佛视为何人。安分庵主开悟诗几年个事挂胸怀，问尽诸方眼不开；肝胆此时俱破裂，一声江上侍郞来。 曼殊本事诗鸟舍凌波肌似雪，新持红叶索题诗；还卿一钵无情泪，恨不相逢未髦时。神赞蜂子投窗诗空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时。 程颢题淮南寺诗南去北来休便休，白草吹尽楚江秋；道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。惠洪诗山县萧条早放衙，莲塘无主自开花；三叉路口炊烟起，白瓦青旗一两家。 寒山诗瞋是心中火，能烧功德林；欲行菩萨道，忍辱护真心。刘长卿送灵澈诗苍苍竹林寺，杳杳钟声晚；荷笠带斜阳，青山独归远。 无尽藏尼嗅梅诗尽日寻春不见春，芒鞋踏遍岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。拾得诗君不见，三界之中纷扰扰，只为无明不了绝。 一念不生心澄然，无去无来不生灭。德诚船居寓意诗千尺丝纶直下垂，一波才动万波随；夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。 石屋山居诗万境万机俱寝息，一知一见尽消融；闲闲两耳全无用，坐到晨鸡与暮钟。孙觌枫桥三绝诗白首重来一梦中，青山不改旧时容；乌啼月落桥边寺，倚枕犹闻半夜钟。 焰里寒冰结，杨花九月飞。泥牛吼水面，木马逐风嘶。 灵云志勤开悟诗三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃花后，直到如今更不疑。 五祖清演开悟诗山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。虚舟普度墨梅诗常忆西湖处士家，疏枝冷蕊自横斜。 精时一片当时事，只欠清香不欠花。觉海法因庵主开悟诗岩上桃花开，花从何处来？灵支才一见，回首舞三台。 寒山吾心诗吾心似秋月，碧潭清皎洁。列物堪比伦，教我如何说。 刘长卿送上人诗孤云将野鹤，岂向人间住？莫买沃洲山，时人已知处！王梵志我有诗我有一方便，价值百匹练。相打长伏弱，到死不入县。 守安南台静坐诗南台静坐一炉香，终日凝然万虑忘。不是息心去妄想，都缘无事可商量。 悟新诗六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。分明有偈言无信，却受他家一钵盂。 了元诗一树春风有两般，南枝身暧北枝寒。现前一段西来意，一片西飞一片东。 寒山诗碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。 白云端禅师诗岭上白云舒复卷，天边皓月去还来。低头却入茅檐下，不觉呵呵笑几回。 寒山众星诗众星罗列夜明珠，岩点孤灯月未治。圆满光华不磨莹，挂在青天是我心。 3.有关“佛法”的诗句有哪些1、《暮雪》（清 大须） 日夕北风紧，寒林噤暮鸦。 是谁谈佛法，真个坠天花。呵笔难临帖，敲床且煮茶。 禅关堪早闭，应少客停车。2、《卯时酒》（唐 白居易） 佛法赞醍醐，仙方夸沆瀣。 未如卯时酒，神速功力倍。一杯置掌上，三咽入腹内。 煦若春贯肠，暄如日炙背。岂独肢体畅，仍加志气大。 当时遗形骸，竟日忘冠带。似游华胥国，疑反混元代。 一性既完全，万机皆破碎。半醒思往莱，往来吁可怪。 宠辱忧喜间，惶惶二十载。前年辞紫闼，今岁抛皂盖。 去矣鱼返泉，超然蝉离蜕。是非莫分别，行止无疑碍。 浩气贮胸中，青云委身外。扪心私自语，自语谁能会。 五十年来心，未如今日泰。况兹杯中物，行坐长相对。 3、《归阳萧寺有丁行者能修无生忍担水施僧况归命》（唐 顾况） 化佛示持帚，仲尼称执鞭。列生御风归，饲豕如人焉。 曹溪第六祖，踏碓逾三年。伊人自何方，长绶趋遥泉。 开士行何苦，双瓶胝两肩。萧寺百馀僧，东厨正扬烟。 露足沙石裂，外形巾褐穿。若其有此身，岂得安稳眠。 独出违顺境，不为寒暑还。大圣于其中，领我心之虔。 万法常空灭，无生因忍全。一国一释迦，一灯分百千。 永愿遗世知，现身弥勒前。潜容偏虚空，灵响不可传。 智慧舍利佛，神通自乾连。阿若憍陈如，迦叶迦旃延。 左右二菩萨，文殊并普贤。身披六铢衣，亿劫为大仙。 宝塔宝楼阁，重檐交梵天。譬如一明珠，共赞光白圆。 天魔波旬等，降伏金刚坚。野叉罗刹鬼，亦赦尘垢缠。 乃致金翅鸟，吞龙护洪渊。一十一众中，身意皆快然。 八河注大海，中有楞伽船。佛法付国王，平等无颇偏。 天子事端拱，大臣行其权。玉堂无蝇飞，五月冰凛筵。 尽力答明主，犹自招罪愆。九族无白身，百花动婵娟。 神圣恶如此，物华不能妍。禄山一微胡，驱马来自燕。 宛彼宫阙丽，如何犬羊膻。苦哉千万人，流血成丹川。 此辈之死后，镬汤所熬煎。业风吹其魂，猛火烧其烟。 独有丁行者，无忧树枝边。市头盲老人，长者乞一钱。 韬照多密用，为君吟此篇。4、《送灵师》（唐 韩愈） 佛法入中国，尔来七百年。 齐民逃赋役，高士著幽禅。官吏不之制，纷纷听其然。 耕桑日失隶，朝署时遗贤。灵师皇甫姓，胤胄本蝉联。 少小涉书史，早能缀文篇。中间不得意，失迹成延迁。 逸志不拘教，轩腾断牵挛。围棋斗白黑，生死随机权。 七博在一掷，枭卢叱回旋。战诗谁与敌，浩汗横戈鋋。 饮酒尽百盏，嘲谐思逾鲜。有时醉花月，高唱清且绵。 四座咸寂默，杳如奏湘弦。寻胜不惮险，黔江屡洄沿。 瞿塘五七月，惊电让归船。怒水忽中裂，千寻堕幽泉。 环回势益急，仰见团团天。投身岂得计，性命甘徒捐。 浪沫蹙翻涌，漂浮再生全。同行二十人，魂骨俱坑填。 灵师不挂怀，冒涉道转延。开忠二州牧，诗赋时多传。 失职不把笔，珠玑为君编。强留费日月，密席罗婵娟。 昨者至林邑，使君数开筵。逐客三四公，盈怀赠兰荃。 湖游泛漭沆，溪宴驻潺湲。别语不许出，行裾动遭牵。 邻州竞招请，书札何翩翩。十月下桂岭，乘寒恣窥缘。 落落王员外，争迎获其先。自从入宾馆，占吝久能专。 吾徒颇携被，接宿穷欢妍。听说两京事，分明皆眼前。 纵横杂谣俗，琐屑咸罗穿。材调真可惜，朱丹在磨研。 方将敛之道，且欲冠其颠。韶阳李太守，高步凌云烟。 得客辄忘食，开囊乞缯钱。手持南曹叙，字重青瑶镌。 古气参彖系，高标摧太玄。维舟事干谒，披读头风痊。 还如旧相识，倾壶畅幽悁。以此复留滞，归骖几时鞭。 5、《南山罗汉赞十六首》（宋 黄庭坚） 百和香中本无我，光透尘劳一一法。佛法本从空处起，炳然字义照太空。 以此一香应发心，东方出日西方雨。我今稽首伐闍罗，是真离欲阿罗汉。 6、《渔歌/渔父》（宋 李彭） 孤硬云峰无计较。大愚滩上曾垂钓。 佛法何曾愁烂了。桶箍爆。 通身汗出呵呵笑。7、《讥韦玎吟以韦字为韵》（唐 利涉） 我之佛法是无为，何故今朝得有为。 无韦始得三数载，不知此复是何韦。8、《拟寒山拾得二十首010》（宋 王安石） 昨日见张三，嫌他不守己。 归来自悔责，分别亦非理。今日见张三，分别心复起。 若除此恶习，佛法无多子。9、《拟寒山拾得二十首》（宋 王安石） 勇有孟施舍，能无惧而已。 若人学佛法，勇亦当如此。休来讲下坐，莫入禅门里。 但能一切舍，管取佛欢喜。关于佛法：佛法，是让人们认识思想、摆脱思想束缚、进行自由创造的教学观照体系。 【佛法】佛所说之教法，包括各种教义及教义所表达之佛教真理。成实论卷一举出六种'佛法'之同义语，称为佛法六名，即：（一）善说，如实而说。 （二）现报，使人于现世得果报。（三）无时，不待星宿吉凶而随时得修道。 （四）能将，以正行教化众生至菩提。（五）来尝，应当自身证悟。 （六）智者自知，智慧者自能信解。又佛法为佛教导众生之教法，亦即出世间之法；对此，世间国王统治人民所定之国法，则称为'王法'。 印度及中日佛教史中，有关佛法与王法之关系，因时因地而异，有以王法而护持佛法、推动佛法者，如阿育王、迦腻色迦王、梁武帝等；有以王法而抗衡佛法，乃至摧毁佛法者，如我国历史上著名的三武一宗之厄。此外，佛所得之法，即缘起之道理及法界之真理等；又佛所知之法，即一切法；以及。 4.关于佛教的句子最经典的有： 1，南无阿弥陀佛——相当于西方的My god! 2，色即是空，空即是色——不过知道这句话真正意思的不多 3，我不入地狱，谁入地狱——地藏王菩萨的这句话堪为经典 4，般若波罗蜜——佛教智慧浓缩成了五个字 5，放下屠刀，立地成佛——谁解其中意？ 6，菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃——惠能大师的偈语就是经典 7，不可说——不落言筌，道可道，非常道 8，一花一世界，一叶一菩提——佛教的宇宙观 9，唵嘛呢叭咪吽——佛教最著名的咒语，六字真言 10，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观——金刚经篇末的这句佛偈，很有意境啊 华严经以十为圆满之数，这十句话应该很多人都耳熟能详了 p.s.惠能大师还有一句话，不过经常被一些无知之人胡乱批评，单独举出来： 不是风动，不是幡动，仁者心动。 5.关于佛法的句子关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。 如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。 2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。 3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。 譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。 ——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。 若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。 ——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。 ——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。 ——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 ——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。 ——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。 12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。 应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。 ——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。 14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。 15、若心有住，则为非住。——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。 16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 ——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 ——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。 ——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。 19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。 20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。 实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21、如来说：一切法皆是佛法。 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。 22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。 23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。 最后连空也空，空也不存在。24、如来说。 6.关于佛法的句子关于佛家的句子有很多，以下为摘自《金刚经》、《六祖坛经》以及《心经》的部分经文。 如下：1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。——《金刚经》大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。 2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。——《金刚经》大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像“事如春梦了无痕”一样的忘掉它。 3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。——《金刚经》大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。 譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。4、不可以身相得见如来。 ——《金刚经》大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。5、凡所有相，皆是虚妄。 若见诸相非相，则见如来。——《金刚经》大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。 若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。6、不应取法，不应取非法。 ——《金刚经》大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。7、法尚应舍，何况非法。 ——《金刚经》大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！8、无有定法，如来可说。 ——《金刚经》大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。 ——《金刚经》大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。 ——《金刚经》大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。11、所谓佛法者，即非佛法。 ——《金刚经》大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。 12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。——《金刚经》大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。 应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。13、如来说世界，非世界，是名世界。 ——《金刚经》大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。 14、离一切诸相，则名诸佛。——《金刚经》大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。 15、若心有住，则为非住。——《金刚经》大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。 16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。 ——《金刚经》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。 ——《金刚经》大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。18、如来所得法，此法无实无虚。 ——《金刚经》大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。 19、如来者，即诸法如义。——《金刚经》大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。 20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。——《金刚经》大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。 实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。21、如来说：一切法皆是佛法。 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。——《金刚经》大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。 22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。——《金刚经》大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。 23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。——《金刚经》大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。 最后连空也空，空也不存在。24、如来说。 |